Поиск по сайту

Окончание 2020 года вызывает множество вопросов, связанных с явной критичностью возникшей ситуации. Самые весомые из них: почему кризисные явления в человеческом сообществе и, в частности положение дел в Армении, так резко проявились именно в этом году? С чем это связано? Почему кризис получил тенденцию накопления противоречий? Когда это наконец кончится? И что нас ждет впереди? Часть “искателей решения” приписывают столь драматичное развитие ситуации проискам внешних врагов, накопившимся негативным отклонениям в человеческом сообществе, действиям внутренних “врагов-предателей”. Так ли это? Может быть, не имеет смысла углубляться в эту тему? Списать все на других и не искать виноватого в себе? Думается, что такой подход давно изжил себя и принципиально недопустим для разумного существа. Ниже предлагается схема, определенным образом раскрывающая причины возникновения кризисной ситуации именно в 2020 г. и позволяющая представить перспективные варианты последующего развития событий. Она, конечно, не может претендовать на всеохватность и безошибочность, но дает, хотя бы, определенный начальный толчок к пониманию законо­мерностей изменения ситуации. Дело в том, что включающая нас СИСТЕМА (Бог, Природа, Вселенная, Жизнь… кому как удобней представлять ее себе) существует, действует и развивается по определенным, строго установленным законам. Этот феномен (явление) внешне представляется само собой разумеющимся, но зачастую остается вне рассмотрения в силу специализации, изолированности искателей решений, углубленности в определенные разрозненные детали. Для нас (группы единомышленников, включившихся в Национальный Аналитический Клуб) ясно, что без учета целостности всего нашего окружения, взаимосвязанности и взаимозависимостей составляющих Целое элементов СИСТЕМЫ невозможно найти правильное общее решение. Часть этих закономерностей явно проявляет себя и установлена нашими совместными исследованиями. Многие из них давно известны и включались мыслителями прошлого в различные комплексы древних знаний (зачастую эзотерических, закрытых для непосвя­щенных). Заметное место в этом ряду занимают Золотое сечение и приложения числовой последовательности Фибоначчи. Есть и такие, которые проявляются явно, но не представ­лялись всеобъемлющими. Мы, по мере сил, канонизировали, разделили, сгруппировали эти законы и с высокой степенью уверенности можем утвердить и предложить определенные, достаточно убедительные решения. Они включены в разработанную программу “Армения XXI в”. Итак, предлагаемая ниже концепция не может претендовать на положение истины в окончательной инстанции, но делает определенный шаг в сторону предварительной оценки поставленных выше вопросов. Решение остается за СИСТЕМОЙ, которая одна определяет истинность подходов и дает старт изменениям, направленным, как всегда, на Ее развитие. Принятие правильных, с точки зрения СИСТЕМЫ, подходов позволит надеяться, что Ее решение будет более благоприятным для нас. Начнем с установленной цикличности происходящих в природе и обществе процессов. Еще в 2010 г. была разработана схема, частично раскрывавшая общие закономерности развития. Известно несколько крупных циклов в процессе развития солнечной системы, Земли и человеческом сообществе. Эти циклы имеют строго определенную последо­вательность и могут быть прослежены на достаточно большую глубину. Однако с оценкой хронологии изменений человека возникают определенные затруднения. Если эти изменения связывать со стадиями обращения Солнца и его направленности к центру Галактики или от него, продолжительность цикла составит 25920 лет и, отсчитывая с момента предшествующей глобальной катастрофы около 12.5 тысяч лет, следует ожидать очередные крупные изменения на Земле и людском сообществе через примерно 460 лет. Причем изменения должны иметь положительный вектор роста сознания людей, их нравственности и духовности на протяжении последующих 12960 лет. Эта схема пред­полагает, что предшествующий катастрофе середины 11 тыс. до н. э. период характери­зовался максимальным духовным уровнем людей, что не вяжется с известной легендарной и библейской традицией, считающими “Потоп” наказанием за значительное отклонение людей от “божественных предписаний”. Кроме этого, обнаруженный фактический архео­логический материал утверждает отсутствие каких-либо значительных достижений в духовной или общественной жизни людей предшествующего катастрофе времени на протяжении 13 тысяч лет и даже более значительного периода, вплоть до момента ранней крупной катастрофы, происшедшей около 40 тыс. лет назад, и еще раньше – около 140 тысяч лет назад, когда сформировался человек современного типа Homo sapiens sapiens. В это время зародилась “окаменелая” культура верхнего палеолита, просуществовавшая без каких-либо заметных изменений около 130 тысяч лет. Не связывается с этой схемой и известное резкое падение духовности человека в конце 4 тыс. до н. э. Поиски решения привели к разработке циклограммы (рис. 1), более приближенной к известному фактическому материалу и подтверждающей, что все описанные выше циклические изменения все же подчиняются системным законам. Правда, и она не дает ответов на многие вопросы, однако это не умаляет ее значения, а только доказывает ограниченность наших знаний и необходимость большего углубления в прошлое. Рисунок демонстрирует связь этапов формирования человека и основных стадий его развития с известным индийским делением хронологии на юги. Крита-юга (Золотой век) полностью соответствует начальной стадии возникновения и существования первых предков человека современного типа – австралопитеков, как по времени, так и по оценке их духовности (имеется в виду “высший” духовный уровень только-что сформированного “нового” живого существа, в корне отличного от бездуховных предков). Обнаруженные на Армянском нагорье многочисленные каменные изделия этой начальной стадии существования человека позволяют с достаточно высокой степенью вероятности предполагать его соответствие прародине человека /1; 2/. Следующая стадия Трета-юга (Серебряный век) соответствует времени существования различного рода питекантропов – стадии физического и духовного развития первых наших предков. Двапара-юга (Бронзовый век) характеризовалась циклическим изменением физического и духовного состояния человечества от питекантропа к неандертальцу (примерно 400 тыс. лет назад), первых Homo sapiens sapiens – пигмеоидов (140 тыс. лет назад), первых проторасовых типов людей – кроманьонец, протомонголоид и предположительно протонегроид и протоавстралоид (40 тыс. лет назад), современных рас – европеоид, монголоид, негроид и австралоид (12.5 тыс. лет назад). Основные расовые изменения людей снова связываются с Армянским нагорьем, где обнаруживаются следы первых неандертальцев, пигмеоидов, кроманьонцев, европеоидов. Скачки в развитии человека на этой стадии (в связи с хронологической близостью и возможностью охвата этого периода более детальными исследованиями) четко увязываются с катастрофическими изменениями на Земле. Начало формирования человека современного типа соответствует катастрофическому окончанию рисского оледенения (140 тыс. лет назад). Катастрофа, происшедшая 40 тыс. лет назад, стала причиной оформления первых предрасовых типов людей. Изменения, связанные с катастрофой середины 11 тыс. до н.э., подробно изложены /1/. Характерно, что духовный и физический рост человека на этой стадии постоянно связывался с центральным регионом – Армянским нагорьем. Рис. 1. Циклограмма развития человечества. Совершенно четкое совпадение имеют датировки начала последнего, наиболее отвратительного периода развития человечества с началом Кали-юги (Железный век) и очередной планетарной катастрофой (3106 г. до н.э.). Формирование первых “цивилизаций”, начало расслоения общества, угнетения человека человеком, выделение вождей, возникновение войн связывается именно с этой датой. Общее падение духовного уровня человека продолжается до настоящего времени, несмотря на неоднократные попытки возврата к первооснове, в частности в период “осевого времени человечества”, (около 500 г. до н.э. и до возникновения христианства). Можно предположить, что причиной утраты изначальных духовных основ человечества стала потеря способности видеть и различать истинные ценности. Ожидаемые изменения, по причине истечения времени, отведенного для отрицательных воздействий в циклической структуре развития человечества, несомненно, должны иметь положительный вектор. Причем, продолжительность последующего развития в этом направлении, согласно разработанной схеме (см. рис. 1), следует ожидать около 3 тысяч лет. Эта схема была разработана в 2010 г., поэтому предполагаемое изменение направления развития приписывалось к весьма распространенной тогда версии “конца света”, согласно календарю майя – 21 декабря 2012 года. Сейчас стало ясно, майя, очевидно, ошиблись на несколько лет, но общая тенденция приближения к “концу света” сохраняется. На этой нашей первой ступени для сравнения с предложенной схемой важно было показать наличие несомненной связи феномена формирования и постепенного развития человека с гермесианскими законами, доказывающими цикличность происходящих во вселенной процессов. Важнейшим дополнением к гермесианскому представлению о целостности окружающего нас мира стала распространившаяся в последнее время теория фрактала. Она утверждает, что все объекты, устроены путем самоподобия, т. е. воспроизводят собственные же части. Даже крохотная частичка объекта повторяет его в целом. Любой объект рассматривается как бес­конечный. Нам всегда приходится довольствоваться частью, каким-то компонентом, вырван­ным из контекста безмерности. Отсюда следует вывод о принципиальной возможности проследить ожидаемую динамику развития целого через анализ его проявлений во фрактальных деталях. Есть и обратная зависимость, позволяющая оценить моментальное (фрактальное) состояние через общие закономерности. Исходя из этого принципа, раскрываются новые возможности для поиска решения поставленных вопросов. Если целостная картина развития человеческой цивилизации, приведенная на рис. 1, имеет одностороннюю структуру, продвижения от начального к бесконечному, то любой ее элемент должен фрактально сохранять эту общую законо­мерность при неизбежном включении определенных местных, региональных, хроноло­гических и других особенностей, имеющих внутренне зацикленную структуру. Ведь любой фрактальный элемент в общей структуре должен иметь свое начало, развитие и завершение. С определенным сужением рамок исследуемого элемента уже появится возможность подробней рассмотреть характер смены воздействующих факторов и на этой основе разработать принципы прогнозирования, ожидания очередных изменений. Исходя из этого подхода, отметим явную ограниченность традиционно принятых схем, раскрывающих сущность двойной спирали Фибоначчи (рис.17), но не способных решить вопрос, требующий завершенности фрактальной единицы при сохранении общей законо­мерности развития целого. Отмеченное на рис. 17 событие “Х” представляется по большей части случайным сужением бесконечной спирали на фоне ее продвижения от “бесконечности” к “бесконечности”. Нам представляется, что такого рода событие должно иметь определенные, четкие предпосылки и не менее четкие последствия. Первые “обеспечивают” накопление воздействующих факторов, с неизбежностью приводящих систему в критическое состояние, соответ­ствующее событию “Х”. А вторые – позволяют всей системе вернуться к “нормальной” направленности развития всего процесса в рамках требований цикла более высокого уровня. При таком подходе, можно будет как объяснить причину происхождения события “Х”, раскрыть “механизм” его возникновения и завершения, так и яснее представить возможность и/или неизбежность его повторения в будущем. А это уже дает результат, значительно более приближенный к научному подходу в исследовании как целого, так и его элементов. Здесь нам может помочь интересная работа С.И.Якушко “Фундаментальный код Природы” /3/. Первый важный для нашего рассмотрения момент представляет собой утверждение автора (соответствующее принципу Гермеса) о двуполярности всей окружающей нас действительности и вытекающей, исходя из этого, неизбежной связи этих полюсов путем формирования “диполей” – сферических образований крайне малого размера. Каждое сферическое образование представляет собой конденсатор (сфера с точкой в центре), благодаря чему они электронейтральны, поскольку замкнуты сами на себя, и поэтому не взаимодействуют друг с другом. Внутренняя структура этого внешне нейтрального диполя представляет собой постоянно циркулирующую систему, состоящую из накапливающей и раскручивающих ветвей условно движущихся частей целого. Это движение создает и определяет такие фундаментальные физические понятия, как пространство и время. Подобная структура, по представлениям автора, составляет основу всей окружающей нас действительности. Не касаясь здесь отдельных вопросов, возникающих при рассмотрении этой модели, нам важны некоторые детали, принятые при построении конструкции такого “сверхэлемен­тарного диполя” (рис. 2). Центральная часть, отмеченная на рис. как “Человек”, может быть представлена как искомое выше состояние “Х” – исходная точка для рассмотрения воз­никшего цикла любого рода изменений. От нее идет нарастающая ветвь движения, в нашем случае, соответствующая накоплению происшедших после события изменений. Далее эти изменения достигают своего предельного значения, определяемого строго ограниченным количеством циклов спиральных изменений в СЕМЬ стадий (на рис. представлена версия с 14-ю стадиями). Рис. 2. Предполагаемая конструкция “К объяснению понятий «прошлое», «настоящее» и «будущее»” из книги /3/. Семь витков спирали развития представляют собой опорную величину всех метафизических и физических изменений в СИСТЕМЕ. Развитие всего происходит на протяжении семи Кругов или семи Циклов. Это первая, очень важная точка для расчета последствий любого события. По истечении семи циклов идет возврат к “прошлому” – начальной стадии движения к событию. Цикл повторяется путем постепенного накопления противоречий для выхода к новому событию на новом уровне развития всей системы. В сумме весь цикл имеет, таким образом, продолжительность в 14 ступеней. Рассмотрение закономерностей развития систем включает кроме отмеченной семиричной последовательности накопления изменений и “освобождения” от них вопрос их хроно­логической продолжительности. Важно не только найти закономерность, определиться с ее последовательностью, но и выявить ожидаемый новый период возникновения события и его завершения. И в этом нам поможет предложенная Фибоначчи математическая последовательность, рассматриваемая как по возрастающей, так и убывающей линиям. Предложенный подход требует учета множества факторов, влияющих на процесс жизне­деятельности государства, народа, нации, личности. Принятие в качестве примера модели с выделением нулевой точки начала цикла 1985 г., старт пресловутой перестройки, привело к определенным несоответствиям при построении последовавших после этого событий в России. (“Россия: циклы Фибоначчи в исторической ретроспективе и дне сегодняшнем” https://xn--80aafiaedk3day5l.xn--80asehdb/articles/rossiya-tsiklyi-fibonachchi-v-istoricheskoy-retrospektive-i-dne-nbsp-segodnyashnem/). Схема (рис. 3) демонстрирует эти несоответствия в достаточно полной мере. Произвольность построения привела к искусственной кульминации развития событий вокруг “Точки Zero” – 2005 г. А ведь выстроенная в соответствии с числами Фибоначчи таблица развития событий дает совсем другую последовательность “критических”, переломных точек (табл. 1). Рис. 3. Схематическая иллюстрация новейшей российской истории. Таблица 1 Переломные точки развития событий российской истории в соответствии с числами Фибоначчи. Это в значительной мере снижает убедительность аргументации авторов такого построения. Хотя общие закономерности смены направления “развития” общества проявляются достаточно верно, остается впечатление, что обоснование показанных перемен имеет случайный характер, а приведенная схема – результат случайного совпадения, успешно подобранного для “убеждения” недостаточно критически мыслящих оппонентов. Очевидно, что эти несоответствия имеют причиной неверно выбранную начальную точку для построения схемы. Произвольно разместив ее на нисходящей ветви динамической линии развития российской истории, авторы изначально предположили, что ни предшествующий период, ни, тем более, последующая стадия не могут служить опорными элементами для построения. А ведь сама эта исходная точка вполне могла служить “точкой Zero”. И именно от нее в нисходящем и восходящем порядке можно было бы построить более убедительную схему. Ведь именно с началом перестройки закончилась пред­шествующая стадия “застоя” советского общества и начался его “рост”, “расцвет”, приведший к полному разрушению всей действовавшей 73 года структуры. Принятие точкой начала отсчета 1985 г. при таком варианте построения схемы даст совершенно иной результат (рис. 4). Рис. 4. Измененная схема “развития российской истории”. Приведем также табличные данные по этой предлагаемой схеме (табл. 2). Таблица 2 Переломные точки развития событий российской истории в соответствии с числами Фибоначчи по измененной схеме. Продолжение таблицы 2 Синяя линия на рис. 4 демонстрирует накопление предшествующих “кризисных” явлений через критические точки, постепенно уплотняющиеся по мере приближения к “точке Zero” – 1985 г. Особенно резко эти явления проявлялись на стадии, находящейся в семи “ступенях” изменений, начиная со смерти “Вождя народов” – И.В.Сталина (1953), отстранения от власти Н.С.Хрущева (1964), смерти его последователя Л.И.Брежнева (1982), прихода к власти М.С.Горбачева (1984). Имеющиеся расхождения в один год легко “исправляются” с учетом наличия определенного люфта в неизбежно накапливающихся противоречиях и их проявлениях или путем “уточнения” начальной точки отсчета (1986 – смерть Сталина и смерть Брежнева дают полное совпадение). Как видим, эта “Измененная схема…” дает более “весомые” результаты, чем предложенная, старая с “точкой Zero” в 2005 г. Красная линия описывает происшедшие и ожидаемые события после 1985 г. “Кризис перестройки”, начавшийся в 1988 г., почти полностью совпадает с одним из первых пересечений этой ветви с “нисходящей”. Распад СССР произошел 26 декабря 1991 г., за 6 дней до начала 1992 г. – переломной даты в нашей схеме. 2007 г. “ознаменовался” приходом к власти Д.А.Медведева, временно сменившего В.В.Путина. Он соответствует началу “падающей” ветви схемы на рис. 3, но “росту” России по нашей схеме, начавшемуся в 1997 г. с предполагаемой “подменой” Б.Н.Ельцина на двойника. Это предположение было, очевидно, связано с преодолением психологического барьера прекращения уступок внешнему давлению. Дальнейшее нарастание “российского влияния” обусловлено показанным на схеме приростом, очевидно, продолжавшимся до 2018 г. с последующим снижением до следующей критической точки – 2073 г. Хотя есть и другой подход (о нем будет сказано ниже). При попытке построения столь же показательной схемы развития Армении возникли затруднения. Поиск “точки Zero” затянулся. Ни одна из “критических” дат не дала ощутимого результата. Очевидно, здесь сказалось сильное воздействие сторонних факторов: России, СССР, Турции, Азербайджана. Длительное состояние в “единстве” с ними неизбежно вносило свои искажения в закономерности развития Армении как целого. Хотя воздействие сторонних факторов также подчиняется гермесианскому закону спирального развития и это должно в сумме давать результирующую направленность под диктатом единой СИСТЕМЫ. Изменения должны идти по суммарному закону. Однако принятый “семиступенчатый” цикл изменений долго не давал убедительных результатов. Были “опробованы” известные кризисные даты в новейшей армянской истории. В их числе: 1915 г (начало массового геноцида армян в Турции), 1918 г. (первая Армянская республика), 1920 г. (установление советской власти в Армении), 1926 г. (Ленинаканское землетрясение), 1965 г (первые всплески национального движения в Советской Армении), 1988 г. (развитие “Карабахского движения” и Спитакское землетрясение), 1991 г. (развал СССР) и др. Результат был получен только для 1987 г., даты максимального культурного и экономи­ческого развития, начала экологического и карабахского движения в Советской Армении (рис. 5). В “синей” ветви развития влияния на судьбы армян в составе единого государства с другими нациями невыразительны. Приведенные датировки почти ничем не отличаются от общих для СССР. Та же зависимость от смены вождей, почти ничем не примечательное существование в стране “победившего застоя”. Единственными заметными сдвигами можно считать приближенную к критическому 1965 г. дату 1967 г. и начало “перестройки” 1985 г. В противовес этому, “красная” ветвь дает несколько весьма примечательных для армянства дат. Это, в первую очередь, 1988 г. – зарождение национально-освободительного движения, карабахская война, Спитакское землетрясение. 1991 г. ознаменовался распадом СССР, приведшим к формированию РА и приостановлению военных действий в Арцахе в 1992 г. Около 1999 г стартовал рост национального самосознания армян и всего человечества. Этот продолжавшийся непрерывный рост резко прервался в самом начале критического 2020 г. Явно прослеживались весомые отрицательные изменения, очевидно, связанные с общим падением, вызванным явными катастрофическими явлениями. Рис. 5. Схема развития новейшей армянской истории. Данные по этой схеме сведены в табл. 3. Таблица 3 Переломные точки развития событий новейшей армянской истории в соответствии с числами Фибоначчи. Продолжение таблицы 3 Последняя дата – стадия 8 в таблице 3, как и подобная в табл. 2 – требуют особого рассмотрения. Что мы и сделаем ниже. Предсказания, различного рода гадания издревле были широко распространены и использовались для удовлетворения стремления человека узнать будущее. Давно установлено, что предсказание – неблагодарное дело. Еще легендарная дочь троянского царя Приама, Кассандра, получившая дар предсказания от Аполлона, была поставлена в строгие рамки – никто не верил ей, и она испытывала безграничные муки, зная будущее и не имея возможности предотвратить его. Предсказания имеют тенденцию напугать, направить мысли и действия людей в желанном для их “глашатая” направлении. Кроме бесперспек­тивности прямого предсказания, есть еще фактор искажения “последователями”, “интерпретаторами”. Яркий пример этого представляют “трактовки” будущих событий, ожидающих Россию, комментаторами предсказаний Эдгара Кейси (Т. Кочнева. Пророчества Эдгара Кейси о России. Миф или рельность proza.ru›2016/06/16/464), раздувших три коротких замечания в многоуровневые, безосновательные “ожидания”. Предсказания на основе астрологии возможно имеют определенные основания, связанные с взаимной связью всех составляющих элементов СИСТЕМЫ. Но, думается, более четкие сведения о предстоящих событиях могут быть получены из прямых построений на основе выявленных закономерностей. Отстранимся от простого предсказания, основанного на предвидении с использованием оккультных способов “проникновения в будущее”. Выясним, какие силы влияют на состояние и развитие процессов в обществе. Воспользуемся установленными явными закономерностями развития СИСТЕМЫ. Попробуем оценить их и использовать для понимания ситуации и разработки планов на будущее. Если чей-либо астрологический или какой-нибудь другой прогноз будет более убедительным, то мы будем только рады. А пока предлагаем удовлетвориться тем, что имеем. Начнем с оценки прошлого и выявления причин, приведших к нынешнему положению вещей. Замкнутость цикла семиричных изменений не должна отвлекать нас от капитальной последовательности роста, представленной на рис. 1. Общая схема развития никоим образом не нарушается или разрушается по причине временного смещения акцентов в общей направленности развития. Ни смерть какого-либо “лидера”, ни внезапное катастрофическое изменение ситуации, ни природные явления или “общественный резонанс” не способны изменить общую направленность современности на длительный устойчивый прогресс минимум на протяжении трех тысяч лет. СИСТЕМА заинтересована в последовательном развитии человека и общества. В этой связи, стадия “упадка” (с 2020 г.) ложится в общую схему развития по рис. 1 как неизбежный кризис, вызванный катастрофическим воздействием переходного характера. Катастрофа, долженствующая вызвать кардинальные изменения в общей закономерности развития человечества, может иметь не “привычный” природный источник (как это происходило при всех предшествующих сдвигах подобного рода), а плавный характер глобальной пандемии. Главное в этом процессе – “разрушающее” воздействие на ВСЮ глобальную систему. Пусть “пандемия” во многом имеет надуманный, искусственно раздутый характер, важно, что она воздействует на всё и всех. Такого рода воздействие пробуждает “дремлющие” в других, обычных условиях силы, способные произвести существенный толчок к изменению ситуации, а это и есть КАТАСТРОФА – внезапное бедствие, событие с трагическими последствиями. И внезапные бедствия и трагические последствия вполне соответствуют нынешней ситуации. Армения и армяне изначально составляли и остаются центральным звеном земной СИСТЕМЫ. Они представляют собой активный элемент во всех предшествующих коллизиях земных изменений и, несомненно, остаются такими сейчас. Именно здесь сформировался человек. Этап активного развития человечества стартовал здесь 12 тысяч лет назад. Отсюда происходили все положительные начинания на Планете. Будущее Земли также связано с нашим регионом и нами, как основными носителями гуманитарных традиций, постоянными искателями нового (Все это подробно изложено в предшествующих публикациях членов нашей группы и обобщено в /4/). Начавшийся сейчас спад в развитии региона и армянства имеет одно объяснение – отклонение от нашего основного предназначения и указание на необходимость возврата к своим основам, остро необходимым СИСТЕМЕ и всему человечеству. Это отклонение началось не вчера. Накопление разрушительных тенденций шло многие годы, начиная с периода возникновения первых государств – около пяти тысяч лет назад. Если в начальный период этого глобального отклонения Армения и армяне еще некоторое время оставались центром предшествующего мирного развития, то последующие события привели к вынужденному отходу от этой концепции и проникновению сюда “прелестей цивилизации”. Последствия этого продолжают все более весомо сказываться именно на нас, как виновников в недостаточном сопротивлении этим тупиковым тенденциям (геноцид, потеря территорий, рассеяние по Планете…). Отсюда следует сделать основной вывод – причина наших нынешних неудач лежит в нас самих. Только исправив свой внутренний мир, изменив целеположения, отказавшись от тенденций накопительства, бездумного потребления, сможем восстановить наше прежнее весомое значение для СИСТЕМЫ. А с Ее помощью будет исправлена вся схема последующего развития человечества. Этот путь подробно описан в нашей совместной работе /4/. Теперь попробуем разобраться в последовательности общественного развития конкретно Армении. Отстранимся от общей схемы развития (см. рис. 1) и рассмотрим именно фрактальную часть последовательности развития. Сначала оценим предшествующую часть пройденного нашими предками и нами пути до подхода к рассмотренному выше последнему фракталу (см. рис. 5). Установленный и принятый нами принцип семиричности зацик­ленности фрактала требует изменить приведенную на рис. 5 схему в ее начальной и конечной стадии. Вместо уходящих в ПРОШЛОЕ и БУДУЩЕЕ расходящихся ветвей схемы следует признать фрактал завершенным (замкнутым) и проверить насколько характерные фрактальные черты сохранялись в предшествующих период. Здесь нас ожидают весьма интересные совпадения. Приняв 1954 г. завершающим в предшествующем фрактале, получим следующий переломный момент в его развитии – критический 1941 г. (отход назад на 13 лет). Предшествующий ему восьмилетний шаг приводит нас к 1933 г. Не менее значительны для нашей истории и предшествующие даты (1928, 1925, 1923 1922 гг.). А нулевая точка этого фрактала 1921 г. соответствует утверждению советской власти в Армении. Дальнейшее углубление в прошлое в рамках этого фрактала включает еще несколько важных дат (1917, 1914, 1888 гг.). Предшест­вующие события следующего фрактала уже хуже увязываются с важными датами нашей истории. Можно отметить только 1822 г., завершающий этот фрактал и почти совпадающий с началом русско-персидской войны (1826-1828 гг.), приведшей к присоединению Восточной Армении к России. Постепенное снижение уровня совпадений фрактальных дат с критическими для нашей истории объясняется уменьшением воздействия предшествующих событий по мере движения вперед по хронологической линии. Очевидно, что чем ближе к очередному событию предшествующее, тем сильней его действие. Поэтому поиски более глубинных воздействий на современность не дают видимых результатов. Изложенное приводит нас к выводу, что построение будущего следует вести с учетом в основном пределов предшествующего фрактала, имеющего общую продолжительность в 66 лет (33 года – полуфрактал роста или упадка). Самозацикленность каждого фрактала дает возможность построения очередного последу­ющего через принятие в качестве закономерности продолжения основных тенденций предшествующего. Завершение предшествующего фрактала отрицательным кризисом (2020 г.) указывает на то, что следующий этап изначально будет представлять собой продолжение этого кризиса на протяжении первых двух витков развития спирали фрактала. Это составит 21 год (13 + 8 лет) – 2041 г. После чего ожидается определенный положительный рост (5 + 3 года). Далее – опять падение (2 + 1 год) с последующей сменой на прирост в 1 год и дальнейшим общим развитием в положительном направлении, начиная с “Точки Zero” – 2053 г. (рис. 6). Рис. 6. Схема развития современного армянского фрактала. Красная линия – предшествующая фаза. Зеленая – ожидаемая. Время сложное и на первый взгляд выглядит безысходным. Но в нашей истории были события еще хуже и всегда находился выход. Геноцид начала прошлого века был лишь одной из ступеней в ряду таких событий, а вовсе не исключением. Это надо понять в первую очередь. Важно определиться с причинами и найти верный путь. На фоне разгула нацизма, с различными его проявлениями в Мире, мы, все еще, внутренне остаемся единственными носителями идеи равенства всех людей, их общей необходимости для увеличения разнообразия СИСТЕМЫ. Именно против этой идеи равенства сейчас идет упорный нажим со стороны “сильных мира сего”. Вопрос стоит не в противостоянии христианского и мусульманского миров, капитализма и коммунизма, абсолютизма, либерализма и “демократии”. Все это вторично. Суть конфликта в противостоянии арийской и потреби­тельской философии. Более 12 тысяч лет мы остаемся неуничтожимыми на этой Земле. Все другие нации, народы исторически укладываются в промежуток, продолжительностью не более 4 тысяч лет. А это может означать только одно – мы были необходимы СИСТЕМЕ. Попытки ликвидации нас были, есть и будут. Но наша необходимость слишком явна и велика. Сейчас стоит вопрос не существования Армении и армян, а всего разнообразия людей, а значит и самого существования ЧЕЛОВЕЧЕСТВА. Однообразный человек не нужен СИСТЕМЕ. С нашей ликвидацией исчезнет и все человечество. Если мы сами не поймем этого и не изменимся, то этого не поймут и все остальные. Будет всеобщий конец. Начиная с отклонения, происшедшего пять тысяч лет назад, многие глубокие мыслители, провидцы, предсказатели, пророки передавали из поколения в поколение одну мысль – невозможно достичь ВЫСШЕГО уровня накоплением только материального богатства, удовольствий. Это – явный тупик. Нужна опора на духовность, иначе ожидает конец. Наши предки были основными носителями этой идеи. Их так и воспринимали во всем мире вплоть до последнего времени. Война всегда была основным оружием наших противников. Поэтому и последствия войн в первую очередь отрицательно отражались именно на нас. “Звонки” звенели неоднократно, начиная с отрицания Армении как “Пупа Земли”. Нашу родину попытались утвердить как обычный регион, населенный обычными людьми, с включением в “водоворот” истории как рядовых, ничем не отличных от других. Постепенно это снизило представление об истинных ценностях и среди нас, уравняло в подходах нас с другими искателями наживы. Попытки кардинального решения этой проблемы (армянского вопроса) сейчас сконцентрировались в форме уничтожения основных носителей - столь опасной для идеи прожигания жизни – армян. Мы выживаем только за счет своих традиций и своей необходимости для СИСТЕМЫ. С потерей этих отличительных особенностей, частично сохранившихся в представлениях о семье и иногда проявляющихся в массовых мероприятиях, демонстрирующих национальное единство (митинги, акции, пожертвования…), мы будем ликвидированы. Наш основной противник – либеральная концепция – “безнациональность”, представление о необходи­мости уравнения всех людей под “одну гребенку”, космополитизм в вульгарном виде. Став “стандартным” человеком с маленькой буквы, мы потеряем себя, а значит перестанем быть нужными СИСТЕМЕ. Последствия уже заметны у будут еще более значительны, если мы не опомнимся. Одумаемся – будем победителями! Нет – придет всеобщий конец! Часто слышим один вопрос – “Что конкретно надо сделать, чтобы быть успешным в этом мире?” Ответ прост. Надо быть самим собой. Не искать чужого пути (власть, сила, богатство). Следует двигаться по тысячелетиями утвержденной схеме – стремиться быть чище духовно, не делать зла, не пытаться учить других, способствовать увеличению разнообразия СИСТЕМЫ, не разрушать, а созидать, творить. Нас должна наполнять не безысходность, бесперспективность, а необходимость понимания и действия в верном направлении. И тогда, СИСТЕМА поможет! Литература. Т.А.Мкртчян. “Забытая родина”. Ереван. 2007. Т.А.Мкртчян. “Связь Времен или как возродить “Золотой век””. Ереван. 2018. С.И.Якушко. “Фундаментальный код природы”. Сумы. 2017. Национальный Аналитический Клуб. “Армения XXI век” Программа. Ереван. 2020. – ХХХ – Эта часть текста была завершена в августе 2020 г., перед самым началом войны в Арцахе, и стала предвестником последовавших событий, подтвердивших фактами теоретические построения. Исходя из приведенных в ней принципов, ожидаемые “положительные” изменения для Армении проявятся не раньше 2033 г. А реальный их рост произойдет в 2041 г., будет продолжаться до 2049 г., с последующим изменением по приведенной на рис. 6 схеме. Эти закономерности обусловлены СИСТЕМНЫМИ причинами и не зависят от нашего желания. Важно понять, что происшедший “спад” в развитии должен указать нам на допущенное очередное отклонение от своего предназначения. Мы все еще нужны СИСТЕМЕ (иначе были бы полностью ликвидированы), и есть надежда, что в случае исправления будем снова использованы по своему прямому предназначению – защите духовных основ человечества. Требует уточнения и приведенная на рис. 1 общая схема развития человечества. Выявленный семиричный цикл изменений четко укладывается в завершающую стадию этой схемы. Имеется ввиду продолжительность “положительной ветви”, начиная с середины 11 тыс. до н.э. до катастрофы 3106 г. до н.э. – около 8 тысяч лет, и ветви “отрицательной” – с этого времени до наших дней – 5 тысяч лет. Прослеживается связь с закономерностями убывающего числового ряда Фибоначчи – 8; 5; 3; 2; 1; 1; 0. Предшествующий период в 13 тысяч лет (28 тыс. лет до н.э.) выявляется недостаточно четко. Сказывается малая изученность столь глубокой древности. Хотя отмеченный срок оставил определенные характерные следы в ситуации на нашей Планете. В частности, есть свидетельства о резком снижении температуры и концентрации углекислого газа в воздухе именно в это время. А предшествующий этому спаду период, продолжительностью снова в 13 тысяч лет, соответствовал еще более значительному спаду температуры – около 40 тысяч лет назад /2, стр. 34/. Кстати, этот срок соответствовал уже отмеченному выше времени глобальной катастрофы и формирования новых предрасовых типов людей – кроманьонца, протомонголоида и предположительно протонегроида и протоавстралоида. Подобная закономерность прослеживается и на большую глубину предыстории. Отмеченное последовательное уменьшение продолжительности “роста” и “спада” в духовной истории человечества (8 и 5 тысяч лет) позволяет продолжить эту закономерность и на будущее. Очередная, следующая стадия “положительных” изменений, очевидно, продлится около 3 тысяч лет с последующей сменой на противоположные 2 тысячи лет, затем еще по одной тысяче лет и завершением этой фазы с переходом на следующую стадию фрактального развития. Подтверждение или опровержение этой схемы и этих сроков будет дано уже последующими поколениями исследователей, но, как представляется, результаты наших наблюдений слишком уж близки к реальности, чтобы оказаться абсолютно ошибочными. Тигран Мкртчян 25.03. 2022

Все определяется Целым. Любой предмет или явление является частью Целого, несет его смысл и функцию. Но само Целое определить нельзя. Целое по Гермесу – это Бог, Абсолют, Благо. Оно открывается только в его корректирующих воздействиях. Мировой социальный порядок является частью Целого. Его элементы – государства, корпорации, общества, союзы, альянсы, над- и под-государственные объединения, социальные нормы и мотивы поведения и многое другое – имеют только тот вид, который разрешен и санкционирован Целым. Ничего лишнего. Оно отсекается как ненужный орган, или как бездействующая деталь любого механизма. В автомобиле все части выполняют заданную функцию, благодаря чему автомобиль движется.  А в социуме этот процесс корректировки растянут на тысячелетия.Поскольку Целое определить нельзя, но все имеющее смысл должно сопрягаться с ним, то изобретаются суррогаты Целого и под ложными ярлыками продвигаются во все сферы. Нужны ли государства или нет, нужны ли нации или это пережиток, нужно ли управление или эффективней без него, нужны ли люди или лучше их заменить роботами – все ответы на подобные вопросы вытекают из очередных суррогатов Целого. Суррогаты не произвольны, а отличаются степенью близости к Целому. Но Целое также структурировано и предъявляет жесткие условия ко всему, что хочет существовать. Первое требование – оно должно находиться в гармонии со всем остальным. Ведь все остальное – это части и элементы Целого. Оно должно соответствовать, совмещаться, сопутствовать, дополнять, предупредительным образом контрастировать, чтобы получить право на существование. Приведем образ корпорации как условного автомобиля. В ней только те блоки, агрегаты, детали, которые обеспечивают ее функционирование. Достаточно длительная ее работа превращает ее в социальную машину, все части которой идеально пригнаны. В ней доминирует единая линейка ценностей, функционально различающаяся на разных этажах иерархической лестницы. Масштабно структурная иерархия мироустройства космоса проявляется по принципу «золотого сечения». Каждая система ценностей выстраивает свою линейку. Внутри линейки отношения подобны. «А» так относится к «В», как «В» относится к «С», а «С» так же относится к «Д» и т.д. Квази-целостные или имперские социальные образования зиждутся на одной линейке, которая непротиворечиво продолжается через все взаимоотношения. Наличие двух и более разных линеек оборачивается непрекращающейся борьбой , в том числе и классовой, ведущей к обособлению различных классов, и дает начало двойной морали. Т.е., вынуждает исповедовать одновременно несколько моральных линеек, применяя их в соответствующих контекстах. Эта ситуация является часто преддверием рождения более широкой моральной линейки. Приближением к этой корпоративной, бюрократической, целевой структуре является квази-феодальная структура, яростно критикуемая сторонниками деструктивной линейки ценностей, в которой убийство или обвинение предшествует пониманию. Она называется нами квази-феодальной, поскольку основанием иерархии в ней мы видим не земельную собственность, а потенциал знания-действия. В принципе, любое упорядочение социального хаоса в рамках одной линейки будет вызывать изжогу у сторонников иной. Главным механизмом распределения линеек является деятельность и ее иерархия. На ее вершине виды деятельности циклическим образом сменяют друг друга, периодически меняя пейзажи социума. Например, финансы, производство, армия, наука и др. структурируют общество каждый под себя, но корректирующим образом приближая его к Целому. Что-то похожее выстроилось в Китае. И формирование мировой структуры должно пройти через Китай, вбирая его как подчиненный элемент. Когда же начинаются конфликты? Когда в одну социальную машину встраивают блоки из другой социальной машины, функционирующей по несколько иным правилам. Если первая машина характеризуется универсализмом, всеядностью, открытостью к модификациям, широтой динамики, то встраивание или интеграция со второй машиной будут возможны без конфликтов. Если этого нет, то вместо интеграции растет подавление и колонизация, а за сопутствующими им конфликтами следуют войны как показатель ограниченности или даже убогости претендующего на интеграцию механизма. Тогда слом отжившего и неадекватно оценивающего себя механизма будет оправдан Целым, ввиду недостижимости требуемой гармонии. Но и для разрушения отжившего нужны соответствующие социальные механизмы. Они выращиваются и поддерживаются как полезные орудия убийств, организации революций, слома социальных порядков или истребления наций, ненужных с точки зрения очередного актуального суррогата Целого. Но цели Целого остаются неизменными: достижение большей гармонии даже через разрушение не оправдавшего себя порядка. Рассмотрим мировой социальный порядок как некое взаимодействие организованных субъектов – государств, корпораций, орденов и др. Каждое из них предлагает в качестве формы мирового порядка копию выращенного в домашних условиях порядка и имеет соответствующие этому порядку кадры с их ментальностью, навыками и привычками. Но никто не выращивает формы именно мирового взаимодействия. Оно рассматривается только с точки зрения собственных интересов, в то время как мировой порядок принадлежит Целому больше, чем частные порядки. Какая-то временная версия мирового порядка заменяет Целое для частных порядков. И поскольку она шире и сильнее, она будет ломать несовместные с ней частные порядки. Условно, все социальные порядки находятся выше биосферы и ниже ноосферы. Но кто будет выращивать ноосферные кадры для организации общего мирового порядка? Они должны будут обеспечивать гармонию между разными социальными порядками, совмещая их в мировой социальной машине. Но поскольку кадры выращиваются для определенных данной структурой и внутренних для нее целей, то получается, что предварительно должна существовать мировая структура, подобная мировой империи, чтобы в ней родились кадры с наиболее широким мышлением. А противостоящие этой империи субъекты и структуры будут заведомо ограничены более узкими и более частными интересами, ибо иначе они сами стали бы империей. Сегодня Россия имеет реальные шансы стать такой империей. По крайне мере, от Лиссабона до Владивостока. Но управленческие кадры были воспитаны на поклонении и подчинении Западу, причем в его худшей ипостаси. Поэтому, первое требование к этим кадрам – универсализм и владение математическим аппаратом гармонии, включающим все фрактальные алгоритмы золотого сечения и подобных метаматематических построений. Материалом для метаматематических и фрактальных построений являются многочисленные национальные (и этно-) культуры, обильно колосящиеся на всем этом огромном пространстве, как разнообразные провозвестники элементов большой машины, как необходимые для ее функционирования блоки и агрегаты, каждый в себе реализующие те требования, которые Целое предъявляет ко всему. И это шаг, который оправдан логикой Целого. Народы и их этнокультуры различаются по их близости к требованиям Целого, по их готовности к созиданию гармонии, по степени их универсализма. Большинство из них взаимодополнительны и нуждаются друг в друге для продвижения процесса саморасширения в другом. Но тем не менее, существуют и деструктивные культуры с соответствующей, более узкой линейкой ценностей. Их происхождение обязано тому, что они подпали под колонизацию со стороны Запада, интенсивно деградировали и стали выращиваться как инструмент удовлетворения прихотей Запада. Как только «объятия» Запада ослабевают, национальные культуры начинают развиваться, и в них возвращается понятие морали, и в частности, добра. Например, обширный турецкий сериал «Великолепный век» можно было бы сопроводить поговоркой: «Не плюй в колодец, пригодится, воды напиться». Почти каждая серия и эпизод фильма заканчиваются этой моралью, настойчивость внедрения которой объясняется желанием Турции вписаться в круг культурных народов, в которых отношение к другому основано на симметрии и на «Золотой пропорции», а не на силе. Даже если есть неизбывное желание пограбить соседей, ввиду их эффективной созидательности, на одной силе Туран не построить. А культурные народы ушли далеко вперед, и турецкому кинематографу еще предстоит длительное приобщение турецкой культуры к понятию «кармы». Не имея таких природно-космических принципов в истории своей культуры, они вынуждены грабить соседей, пока не обучатся труду или не будут кардинально наказаны. Подобные этнокультуры с легкостью выращиваются как инструменты разрушения, агрессии и страха, служащие целям поддержания очередного суррогата Целого. Порой, после выполнения этой функции и видоизменения суррогата, они подвергаются самоликвидации путем внесения схожих с эвтаназией принципов поведения. Лучшей эвтаназией (помимо самовакцинации) является, конечно, братоубийственная война, которую с легкостью развяжет Запад. Но Западу самому предстоит кардинальная смена своих декораций, от которых он страдает вот уже 500 лет. А антиподом обветшалых принципов ветхого завета служит представление собственного поведения как подлежащего подражанию образца, без двойных стандартов. Т.е., линейка ценностей в таком случае приобретает последовательность и подобие. Этот пример подмены культуры фальшивыми декорациями противостоящих суррогатных систем ценностей, а именно, ветхого и нового заветов, ложным образом объединенных в одном каноне, очевидным образом продемонстрировал свое фиаско в наложении санкций на Россию и поддержке Украины. Ни одна из этих систем ценностей не отвечает в полной мере учению Гермеса. Их линейки ценностей противоречат друг другу и неизбежно продуцируют войну и конфликты. Тем не менее, в истории известны христианские империи, но почти нет или кратковременны ветхозаветные государства. Обе эти системы рождаются на фундаменте учения Гермеса, но намеренно искаженном сопутствующими суррогатами. Когда-то армяне тысячелетиями следовали настоящему учению Гермеса, но потеряли его в начале 4-го века с приходом Григория (римского ставленника). Неофициально это учение сохранилось в произведениях почти всех армянских христианских деятелей, которые с гордостью упоминали Гермеса, но именно за это часто подвергались гонениям и отлучению. Литература, обосновывающая этот факт, довольно многочисленна, но мы приведем цитату из статьи российского ученого, чтобы показать, насколько закрепилась эта точка зрения в мировой науке. Сергиенко П.Я. в статье «Триалектика как высшая ступень диалектического развития общества» (1) пишет: «Известно высказывание Кирилла Александрийского о том, что первым, кто исповедовал Святую Троицу, был Тот Меркурий Гермес Трисмегист, которому древние египтяне поклонялись как Богу. Он был первым жрецом и фараоном на египетской земле. Он дал египтянам знания письменности, медицины, математики, астрономии и др. В одном из 14-ти, сохранившихся трактатов «Священной Книги Тота» говорится о том, что Святая Троица содержит в Себе Мудрость, Разум и Науку. Как известно, все это было сказано много тысячелетий до того, как образовалось христианство. Таким образом, можно утверждать, что Символ веры в Святую Троицу – это Вневременная Мудрость о принципах мироустройства и мировоззрения разных народов земной цивилизации». Не разделяя столь высокую оценку всего лишь одного из суррогатов Целого, зададимся вопросом: если все эти знания принес египтянам Гермес, то откуда он пришел, чтобы обогатить египтян неведомым им знанием? В ряде моих статей, помещенных в сайте erazank.info , я обосновываю его армянское происхождение, как и то, что он является первым философом в истории человечества. Гермес учит нас готовности ко всем возможным жизненным путям. Нет никаких вневременных социальных форм. Даже столь лелеемое сегодня государство, в начале могло быть просто общаком, казной для помощи нуждающимся. Именно так строил свою империю Пифагор, яркий ученик и последователь Гермеса. Вступавший в его империю город приносил все в общее пользование. Но сегодня в некоторых странах государство обернулось в свою противоположность, в форму грабежа населения. А еще более грабительским будет выстроенный на базе подобных государств мировой порядок. Но Целое – на страже, поэтому оно разрушает сегодняшний мировой порядок, отдалившийся даже от тени гармонии. А на смену таким государствам придут «люди мира», не принимающие насилия в любой форме, новые «павликиане» - верные Гермесу даже перед лицом мученических пыток - с социальными формами общежития без государств, и соответственно, без войн. Они все будут гражданами Целого. А бюрократия многих стран как своеобразная форма наемничества со стороны Запада прекратит свое существование. То, за что часто критикуют армян, - их индивидуализм и манеру единоличного существования, а также ведения хозяйства – можно расценить как прото-формы будущего, которые уже некогда состоялись в благоприятном прошлом. И не надо загонять их в стадо «миацума». Каждый человек – это отдельное существование, критерием которого является достижение гармонии с Целым. А для этого вовсе не нужны государства с их принудительно подавляющим аппаратом. Наверное, раньше всех к этому пониманию приходят космонавты, ближе всех подошедшие к восприятию Целого. Литература Сергиенко П.Я., Триалектика как высшая ступень диалектического развития общества // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.27741, 28.03.2022 Григорьян Э. Р. Новый взгляд на философию и ее истоки/ erazank.info Григорьян Э.Р. Бог как понятие методологии социального познания/ erazank.info Григорьян Э.Р.

Պատերազմի ժամանակ պարտավոր ենք ամեն ինչ վերածել զենքի Աշխարհաքաղաքական ներկա իրավիճակում գերկարևոր խնդիր է իրադարձությունները կանխատեսելը, ուրիշների և սեփական քայլերը հաշվարկելը, հնարավոր հետևանքները չեզոքացնելուն կամ նվազագույնին հասցնելու ուղղությամբ միջոցառումներ իրականացնելը: Տեխնոլոգիական զարգացվածության ներկա պայմաններում այդ ուղղությամբ գործուն նախաձեռնությունների արդյունավետությունը անմիջապես ի հայտ կգա: Հայաստանը ունի ոչ միայն համապատասխան կադրային ռեսուրսը, անհրաժեշտ ասելիքը, այլև այդ աշխատանքի իրականացումը նրա առջև կանգնած լրջագույն մարտահրավեր է, նույնիսկ վտանգավորության աստիճանի հասցված ուշացրած անհրաժեշտություն: Հայաստանը, անգամ ներքին քաղաքականության խնդիրները լուծելիս, պարտավոր է հաշվի առնել ոչ միայն գերտերությունների, այլև տարածաշրջանային սահմանակից երկրների կառավարող վերնախավի, նրանց տերերի շահերը։ Թշնամին գործի է դրել բոլոր ռեսուրսները, և այժմ էլ շարունակում է դրանք կիրառել, հնարավոր է նույնիսկ մեզ համար աննկատ, անընկալելի եղանակներով, իյչպես արել է պատերազմին նախապատրաստվելիս: Իսկ արդյո՞ք մենք բազմակողմանիորեն ուսումնասիրել ենք նրա վարքագծային ն հոգեբանական առանձնահատկությունները, նրա հնարավորությունների շրջանակը մեզ ծանո՞թ է: Մինչդեռ, ստեղծված իրավիճակում մենք առավել ևս պարտավոր ենք հանգամանալից հասկանալ, թե ինչ գործընթացներ են տեղի ունենում աշխարհում, և թե որքանով է աշխարհը կապված մեզ թշնամի երկրների հետ ու ի՞նչ շահեր են համընկնում նրանց միջև: Անհրաժեշտ է համակողմանի ուսումնասիրել փոփոխվող իրավիճակները, կանխատեսել իրականություն դարձած նոր իրողությունների հետագա զարգացումը, նրանց սցենարական վերլուծության ենթարկել, պատրաստ լինել կանխարգելելու մեր երկրի դեմ ուղղված բոլոր մարտահրավերներն ու մտայնությունները։ Կան ուժեր, որոնք իրենց գոյատեւումը տեսնում են ուրիշների համար անապահովության եւ պատերազմների ստեղծման մեջ, եւ որոնք իրենց բնակչությանը սովորեցնում են ռազմական գործողությունների գոտում ապրելու համար. նրանք միշտ պատրվակ ու լեգիտիմություն են փնտրում հարձակման համար, հատկապես, եթե որոշ երկրների մոտ նկատում են թուլություն։ Նրանց գործողությունները ժամանակին ճանաչելու համար պետք է զարգացնել սցենարային մտածողությունը, լավ հասկանալ ռազմական սցենարները, խաբեության մարտավարությունը, կարողանալ կոալիցիաներ ստեղծել և, անշուշտ, ուսումնասիրել սոցիալական գիտություններ։ Ինչպե՞ս է դա արվում, և ովքե՞ր են այդ կարևոր խնդիրն իրենց վրա վերցնող պատասխանատուները: Դրանք ոչ միայն պետական համապատասխան ծառայություններն են: Հասարակությունն իր ներսում ունի նաև այլ թանկ ռեսուրս: Եվ դա մասնագիտական ոլորտային մտավոր ստեղծարար ներուժն է: Հայ հանրությունը հազարամյակների պատմության ընթացք ունի, և քայլ առ քայլ գույքագրելով իր պատմական հաղթանականերն ու ցավոք, նաև, կործանարար պարտությունները, անհրաժեշտաբար վաղուց պետք է գույքագրած լիներ նաև կարևոր առաջնահերթությունները՝ դրանք բխեցնելով պատմության կողմից մեզ ընձեռված տրամաբանությունից: Հայոց պատմության մեջ անպայման գոյություն ունի փուլային կրկնություններ, կրկնվող սխալներ, հաղթանակի հասնելու համար կրկնվող անհրաժեշտություններ: Հայոց պատմության մասնագետներից պահանջվում են նման գիտական վերլուծություններ, որոնք պետք է նախահարձակ ծրագրային փաթեթի բաղկացուցիչ լինեն անելիքները հստակեցնելու համար: Աշխարհաքաղաքական ներկա իրավիճակում Հայաստանն ու աշխարհի հայությունը շարունակում են գտնվել իրադարձությունների խառնաշփոթում: Աշխարհի ցանկացած մեկ այլ կետում տեղի ունեցող վտանգավոր, թե, ընդհակառակը, գիտական, մշակութային նվաճումների հորձանուտում հայ մարդն անպայման առնչակից է ամեն առաջադեմին, և դա ակնհայտ իրողություն է: Վտանգների իմաստով այդ ներուժի օգտագործելիությունը դիտարկելիս պարզ իրողություն է, որ հայ մարդու բուն հայրենիքը կարիք ունի լրջագույն իմացության, վերլուծությունների, քննարկումների, հեռահար զարգացումներին դիմակայելու մարտավարության ու ռազմավարության մշակումների: Եվ դա ոչ միայն Հայաստանում բնակվող հայության խնդիրն է: Ի՞նչ է դա ենթադրում նախ և առաջ: Եվ արդյոք մենք ընթանում ենք այդ ուղղությամբ: Ներկա պահը հայ ժողովրդի պատմության ամենավճռորոշ ժամանակներից է: Եվ սերունդը, որին վիճակված է երկրի տերը լինել, ուսյալ է, գիտական մեծ ներուժով, պայծառ երիտասարդությամբ, մեծ երազանքներով ու հայրենիքին անսահման նվիրվածությամբ: Սա շատ թանկ ռեսուրս է ցանկացած երկրի համար: Ինչպե՞ս ենք կարողանում հասկանալ այդ ռեսուրսը արդյունավետ տիրապետելու անհրաժեշտությունն ու արդյոք կարողանո՞ւմ ենք տիրապետել ու այն ծառայեցնել երկրի հզորացմանը: Անկասկած, զարգացում և առաջընթաց ակնկալող ցանկացած առողջ հասարակություն, ազգ պետք է ունենա անվտանգային համակարգի, գիտության, տնտեսության, հոգևոր ու մշակութային ոլորտի տաղանդավոր գործիչներ ու զորահրամանատարներ: Խաղաղ և, հատկապես պատերազմի ժամանակ, իրեն հարգող ցանկացած պետություն պարտավոր է և յուրաքանչյուրի հնարավորությունները լիարժեք գործի դնել, և հուսալիորեն պաշտպանել բոլորին, հատկապես հանճարներին, տաղանդավոր առաջնորդներին ու զորահրամանատարներին, տաղանդավոր երիտասարդությանը։ Սա պարտադիր պայման է, քանի որ նման մարդիկ շատ չեն և պատերազմի ժամանակ թշնամին հատկապես նրանց է որոնում և փորձում է նրանց ոչնչացնել առաջնահերթության կարգով, ինչպես դա արվեց Լեոնիդ Ազգալդյանի, Մոնթեի և այլոց հետ։ Խաղաղ պայմաններում, այդ կարգի մարդկանց ոչնչացումը այլ կերպ է կազմակերպվում, հնարավոր է նույնիսկ յուրայինների ձեռքով, բանսարկությամբ, դավադրորեն։ Անհրաժեշտ է հիշել, որ մարդու մահով մահանում է նրա միտքը, իսկ հանճարների և տաղանդավոր մարդկանց մահով դեգրադացվում է մարդկությունը և աստիճանաբար ընկղմվում խավարի մեջ։ Եթե փորձենք փոքր-ինչ խորացնել այս խնդիրը, ապա ոչ հեռավոր անցյալում տեղի ունեցած, մեկդարյա հայոց պատմության մի քանի ողբերգական իրադարձությունների օրինակով կարող ենք հավաստել, որ հասարակության երևելի գործիչներին մահվան դատապարտելու ծրագրված ոճրագործություններով այնքան են թուլացրել հայ հանրությունը, որի հետևանքները արտահայտվում են մինչ այսօր: Հնամենի անտառը կտրել, ոչնչացնելով, կողքին նորատունկ անտառ տնկելով քանի դար պիտի սպասել, որպեսզի այն հնամենիի շունչն ու բովանդակությունը, էությունը դառնա: Մանավանդ, երբ այդ նորատունկն էլ անվերջ ենթարկվում է տարատեսակ պարազիտային հարձակումների: Այնուամենայնիվ, թե Հայաստանում, թե ցաքուցրիվ եղած աշխարհասփյուռ հայության մեջ կա նոր անտառը: Նաև գիտությունը նոր տեխնոլոգիաների դարաշրջան է մտել, որտեղ, ի բարեբախտություն, հնարավոր է ձևավորել համահայկական մտավոր ներուժի համախմբում: Այս մասին ոչ միայն խոսվում է, այլև փորձեր արվում են: Գործնականում ինչպե՞ս է արտահայտվում այդ ներուժի աշխատանքը: Որքանո՞վ այն համահունչ է իրական կարողություններին: Ոլորտ առ ոլորտ դիտարկելով խնդիրը՝ հառնում է կիսատ-պռատության ու անկազմակերպ ցավալի շռայլ անփույթ վիճակ: Օրինակ, Հայաստանում վաղուց ի վեր պատրաստում են հումանիտար տարբեր ուղությունների մասնագետներ, որոնցից շատերը գիտական բարձունքներում են: Ինչպե՞ս են նրանք մասնակցում հանրային կարծիքի ձևավորմանը, հանրության գիտակցությունը կրթելուն, մտածելակերպը կարծրատիպերից ազատելուն: Ի՞նչ ուսումնասիրություններ, աշխատություններ են նրանք հանձնել ընթերցողին, որը այս ճակատագրական պահին մնացել է ֆեյսբուկյան հրապարակումների և արտրեկրի վերլուծաբանների հույսին: Հայաստանում տասնյակ տարիներ է, ինչ պատրաստում են սոցիոլոգներ: Ի՞նչ են անում նրանք, հայտնի չէ: Մի՞թե սոցիոլոգի կարիքը միայն պատվիրված այս կամ այն հարցումներ անելն ու ինչ որ եզրակացություններ հրապարակելն է, ինչը, հաճախ դժվարանում ես ճշգրիտ պատկեր դիտարկել, քանի որ պատվիրված է: Սոցիոլոգ-տեսաբանների բացակայության պատճառով (կան միայն ոչ ոքու համար անհրաժեշտ կարծիքների հավաքողներ), ոչ ոք չէր դիմադրել խորհրդարանական Հանրապետությանն անցնելու սխալ որոշմանը (հավանաբար դրսից բերված)։ Վաղուց է հայտնի, որ խորհրդարանական վեհաժողովներն ի վիճակի չեն ռացիոնալ որոշումներ կայացնել, ինչպես դա կարող են անել առանձին անհատներ։ Նրանք ներկայացնում են նույն ամբոխին, միատարր եւ անանուն, ցանկացած բազմությանը բնորոշ գաղափարների պարզունակությամբ, դյուրագրգռությամբ, գրգռվածությամբ, վոժակների գերակշռող ազդեցությամբ: Պառլամենտարիզմի հիմքում ընկած է այն կեղծ գաղափարը, որ միասին հավաքված բազմաթիվ մարդիկ ավելի շուտ կգտնեն խնդրի իմաստուն և անկախ լուծումը, քան նրանց ոչ մեծ թիվը, ինչ գիտական գրականության մեջ վաղուց քննադատված դրույթ է: Եվ, իրականությունը նույնպես ցույց է տվել ու ապացուցել այն, որ կառավարման այդ ձևի կարեւորագույն գիծը ‘ ամենապարզ կարծիքների հակումն է: Կարծրատիպերով ու տարածքային տրամաբանությամբ, անորոշ-ընդհանուր նկատառումներով լի գլուխներով կաշկանդված խորհրդարանները կյանքի են կոչում իրենց անփոփոխ սկզբունքները՝ ուշադրություն չդարձնելով իրադարձություններին։ Պատգամավորներն ամբողջությամբ ենթարկվում են հակադիր ակնարկների, նրանք հաճախ ինչ-որ քառորդ ժամում կարող են փոխել իրենց կարծիքը ճիշտ հակառակը եւ նոր ընդունված օրենքին ավելացնել այն հոդվածը կամ ուղղումը, որը բոլորովին ոչնչացնում է ընդունված օրենքի հիմնական իմաստը։ Հատկապես կործանարար պառլամենտարիզմը ազդում է պատերազմի իրավիճակում գտնվող հասարակության վրա: Ֆրակցիաների բաժանված իբր թե ժողովրդավար պատգամավորներից յուրաքանչյուրը ուղիղ ենթակայության տակ է իրենց առաջնորդի հրահանգների: Ինչու մեքենան վարելու համար նախապես պետք է քննություններ հանձնել, իսկ պետության կառավարման համար նման քննություններ Հայաստանում չեն հանձնում: Այդ դեպքում ինչպիսին է Գիտությունների ակադեմիայի փիլիսոփայության և սոցիոլոգիայի ինստիտուտի, ինչպես նաև մեր համալսարանների սոցիոլոգիայի ամբիոնների դերը, և ինչով են նրանք զբաղվել տասնամյակներ շարունակ, եթե չեն կարողացել կանխել հասարակության մուտքը նման տարրական ծուղակների ։ Ցավոք, Հայաստանում սոցիոլոգ-տեսաբանների պատրաստման բացակայությունը մեզ անօգնական է դարձնում սոցիալական կարգի ընտրության հարցում ։ Չկա այն գիտությունը, որին պետությունը կարող է լուրջ հետազոտություն պատվիրել, ինչը եզրակացությունների հիմնավոր արդյունք ու առաջարկներ կդնի պետական կառավարման համակարգի առջև: Մինչդեռ, հատկապես ներկա հասարակությունները կառավարելու և աշխարհաքաղաքական մարտահրավերներին դիմակայելու համար հասարակության դիմանկարն ունենալը խիստ անհրաժեշտություն է: Այս առումով, հատկապես հայ հանրությունը լրջագույն հետազոտության կարիք ունի: Նույնիսկ մեկ հարյուրամյակի ընթացքում տեղի ունեցած իրադարձությունների արդյունքում ձևափոխված հանրային գիտակցության, մտածելակերպի, դրանում ներքին և օտար ազդեցությունների բանալիները գտնելու և հատ-հատ թվարկելու խնդիրը ուղղակի օրախնդիր անհրաժեշտություն է: Պետք է ճանաչել հայ մարդուն: Ոչ թե քարկոծել և գնալ-հասնել հազարամյակներ առաջ ժամանակվա նրա կերպարին, այլ ընդամենը մեկ դարն էլ բավական է պարզելու այսօրվա հայի առողջությունն ու հիվանդությունները: Խոսելով Հայաստանում առկա ժողովրդագրական ու զուգահեռ ու հարակից խնդիրների մասին, գիտական անաչառ ձևակերպումների կարիքը կա: Առանձին անհատների կողմից դա անելը քիչ է: Խնդիրը պետական կառավարման բուն ծրագրերին առնչվող կարևորության է: Գլխադիր հարցադրումներն ու թնջուկները պետք է առանձնացվեն, որպեսզի դրանք վերացնելու ուղղությամբ միջոցներ ձեռնարկի պետությունը, քանի որ դա ռազմավարական առաջադրանք է դրվելու նրա առջև: Թեկուզ արցախյան առաջին և քառասունչորսօրյա պատերազմների համադրմամաբ ևս մեկ անգամ կարելի է ասել, որ պատերազմը և ընդհանրապես կյանքը հաղթանակների և պարտությունների հաջորդականություն է։ Պարտության ցավը, տառապանքը, նվաստացումն ու հիասթափությունն ապրած հասարակությունը, որպես կանոն, ի վերջո պետք է հաղթահարի պարտության բացասական հետևանքները, կազմի զարգացման իրատեսական ծրագիր և պատրաստվի նոր վերելքի ու հաղթանակների։ Մենք ռազմավարական կարևորության այս գործով չենք զբաղվում և շարունակում ենք հենվել թույլ, պասիվ ու ապազգային խավի վրա: Փոխարենը, մեկուսացնում ենք հայրենանվեր ու էներգիայով լի ակտիվիստներին, թուլացնում նրանց մարտնչող ոգին, փոշիացնում ռեսուրսները, կասեցնում առաջընթացը։ Երբ այս կերպ ենք վարվում հայ մարդու իրական ներուժի հանդեպ, արդյոք չե՞նք նմանվում այն թշնամուն, որ ֆիզիկապես ոչնչացնում էր նույն տաղանդավոր հային: Երբ նրա համար իր երկրում ասպարեզ չենք տալիս կայանալու, իր տաղանդները լիարժեք բացահայտելու և իր երկրին դրանք ծառայեցնելու, արդյոք արտագաղթի մղելով նրան, նույն թշնամական վերաբերմունքը չենք ցուցաբերում հայ մարդու հանդեպ: Հաղթանակներն ու պարտությունները բնության ու հասարակությունների համար օրինաչափ երևույթներ են: Օրինաչափ է ու տրամաբանական նաև դրանք գնահատել կարողանալը: Հաղթանակը պարտության չվերափոխելը, պարտությունը՝ հաղթանակի վերափոխելը ջանքեր է պահանջում: Հենց դա է մտավոր ռեսուրսը գործի դնելու անհրաժեշտությունն ստեղծում, որտեղ ստեղծարար միտքը կարգելափակի ապաշնորհությունն ու տգիտույթյունը, բարձր նշաձող կսահմանի առաջադիմության համար: Սա բնության օրենքն է, որտեղ ամեն ինչ ունի իր հակադիր կողմը, ներկայացված է երկուստեք՝ ուժ-թուլ, հաղթող-պարտված և այլն: Երկիրը դատապարտված է, եթե մեկուսացնում է ուժեղ մասնագետներին, հենվում մտքով թույլերի վրա և նրանց ուժեղանալու հնարավորություն չի տալիս։ Բոլոր կարգի մարտահրավերներին, բնության իսկ օրենքներով, անհրաժեշտ է պատասխանել։ Կյանքը, իր հիերարխիկ կառուցվածքով, մշտազարգացող օրգանիզմ է։ Այդ իսկ պատճառով ցանկացած մարտահրավեր զարգացման սկիզբ է և հիերարխիկ հաջորդ աստիճանի բարձրանալու պայման։ Փաստորեն, մարտահրավերի արդյունքում հիերարխիա է ձևավորվում, որի արդյունքում պարզվում է, որ մարդկանց միջև չկա հավասարություն իրենց ի բնե տարբերությամբ պատճառով։ Սա ակնհայտ է, քանի որ մարդկանց միջև հավասարության դեպքում մարտահրավերներով ու պայքարներով կյանքի անհրաժեշտությունը չէր լինի։ Փաստորեն, համընդհանուր հավասարության քարոզչության ներքո աստիճանական անկումը, էնտրոպիայի նման, արագ տարածվում է և իր մեջ է ներառում նաև ամբոխի ամենաբացասական շերտերը։ Առաջնորդի կորուստը խուճապ է առաջացնում, կորչում են նաեւ մարդկանց միջեւ փոխադարձ կապերը։ Վաղուց հրատարակված գրքեր, սոցիոլոգ գիտնականների հետազոտություններով հայտնի աշխատություններ կան, որտեղ մանրակրկիտ ներկայացվում են նույնիսկ ազնիվ նպատակներով միավորված մարդկանց խմբերը ամբոխի վերածելու մեխանիզմները: Ցավոք, դրա միջով անցել է նաև հայ հանրությունը, ենթարկվել մշակված մեխանիզմների, որովհետև անգետ են եղել թե ինքը, թե իր մտավոր վերնախավը: Օտարածին սրիկաներն ու խաբեբաները, վարկաբեկելով իրական հերոսներին, հարվածի տակ են դնում հոգով ուժեղներին և հասարակությանը։ Թույլերը, որպես կանոն, անզոր են որևէ բան ստեղծել, և հասարակությանը թողնում են անպաշտպան։ Սոցիալական և քաղաքացիական ամբոխավար իրավունքներով հասարակությունը մոլորակը հասցրեց դեգրադացիայի։ Կյանքը շարունակվում է, և ողջ մարդկությունը պետք է իր անձնական ներդրումն անի մարդկության հիմնադրամին, որից հետո տրվում է կյանքի իրավունքը։ Ամեն ոք պետք է խնամքով վերաբերվի իր շրջապատին, որպեսզի հասարակության մեջ ապրելու իրավունք վաստակի։ Ժամանակն է վերականգնել կորսված քաղաքակրթությունը։ Հարյուրամայա մահաբեր քնի մեջ նիրհող քաղաքական ու հասարակական գործիչները, գիտնականները (մասնավորապես հետազոտող տեսաբաններ սոցիոլոգները, փիլիսոփաները), հոգևոր ու մշակութային գործիչները, դիվանագետներն ու հայության մտավոր ողջ ներուժը պետք է դադարի ծառայել թշնամական ուժերին, վերադառնա մեր իրական ակունքներին և կորսված քաղաքակրթությանը, հատկապես որ Հին Հայաստանում մարդը ապրել և ստեղծագործել է ազատ։ Եթե փորձենք մեկ դարից ավելի հեռուն գնալ և մխրճվել հայության հազարամյակների պատմության մեջ, ապա պարտավոր ենք առանձին դիտարկել այն հարցը, թե ո՞րն է հայկական գլոբալիզացիայի առանձնահատկությունը, որով հայերը զբաղվել են իրենց պատմության ողջ ընթացքում և ինչո՞վ է առանձնանում այն ներկայիս թալանն ու շահագործումը որպես բնական մոլորակային ընդլայնում ներկայացնող նենգ գլոբալիզացիայից։ Հայերի տարած գլոբալիզացիայի նպատակն էր մոլորակով մեկ տարածել քաղաքակրթություն, իրական գիտելիքներ, մշակույթ ու հոգևոր արժեքներ՝ ռուսների և անգլիացիների համար մայրենի լեզվի դասագրքեր ստեղծելուց-մինչև տիեզերագնացություն։ Նույնիսկ իր հայրենիքը զավթած թշնամու, թուրքերի համար մշակույթ ստեղծելը նա չի արհամարհել, իր էությունից է բխում արարչագործությունը: Ցանկացած գիտության առաջընթաց և առաջխաղացումը նշանակում է գիտելիքի ընդլայնումն ու ունիվերսալացումն, որը մարդկային մշակույթի և կյանքի հետագա ունիվերսալացումն է։ Գիտությունն ունի առանձնահատուկ դեր։ Գիտնականները պետք է զինված ու հագեցված լինեն նորագույն սարքավորումներով։ Առաջին հերթին տիրապետեն իրական գիտելիքների։ Գիտնականի կենսագործությունեության դաշտը չի սահմանափակվում միայն իր գիտական աշխարհի տարածքով: Նրանք օգնության, պաշտպանության և ինքնորոշման կարիք ունեցողների հովիվներն են և պարտավոր են իրենց անձնական օրինակով ցույց տալ, թե ինչպես է պետք կյանքի տարբեր ոլորտներում հարաբերվել ու փոխգործակցել։ Հակառակ դեպքում նրանք համոզիչ չեն լինի։ Թե′ խաղաղ, և թե′ պատերազմի ժամանակ ցանկացած գիտական հայտնագործություն, մշակութային ստեղծագործություն հզոր, կործանիչ զենք է թշնամու համար և պետք է ներազդման ոսկերչական ճշգրտություն ունենա: Համատեղ մտավոր աշխատանք է պետք իրականացնել: Անհրաժեշտ է միասնաբար ներկայացնել թշնամու իրական կերպարը։ Հասկանալ, թե ի՞նչ է ուզում նա մեզանից, ի՞նչ ձևերով ու մեթոդներով է փորձում ներազդել հասարակական գիտակցության վրա։ Նաև պետք է իմանալ, թե գիտական, տեղեկատվական, հոգեբանական ու ստեղծագործական ի՞նչ ներուժով, ձևերով ու մեթոդներով ենք հակազդելու թշնամուն։ Ինչպե՞ս է պետք դա ներկայացնել գործնականում, արտահայտել տեքստում և այլն: Այն կարող է ներկայացվել նաև քողարկված և անմիջականորեն չընկալվի թշնամու կողմից։ Բայց գլխավորն այն է, թե ճի՞շտ է արդյոք ընտրվել թիրախը, կամ տեքստում, մեկնաբանության ու խոսքի մեջ ներդրված դիպուկահարի գնդակը հասե՞լ է նշանակետին և չի՞ վնասի սեփական ժողովրդին ու երկրին։ Սա հույժ կարևոր է, քանի որ սխալ ընտրված խոսքերից կամ գործողությունից կարող են հազարավոր ճակատագրեր խեղվել։ Պատերազմում պետք է ամեն ինչ մանրակրկիտ հաշվարկվի և թույլ չտրվի որևէ պատահական գործողություն։ Այսքան բարդ իրավիճակում և կարևոր մարտահրավերների առջև կանգնած հայությունը, իրականում պատերազմող ու շրջափակման մեջ գտնվող մեր երկիրը, տեխնիկական և հումանիտար գիտությունների բուռն զարգացման փոխարեն, համատարած անտարբերության է մատնել այս հույժ կարևոր զենքն ու զինանոցն ու այն տիրապետող մասնագիտականն ներուժը, և լռում են անգամ քաղաքական, հասարակական և գիտնական շրջանակների ղեկավարները։ Գիտական քանի քանի կառույցներ ունենք, որոնք համախմբված կոլետիվներ ունեն: Բայց լուռ են: Մի՞թե սրանից ավելի բուռն աշխատանքի պահանջ երբևէ ունեցել են նրանք, երբ կարող են լիարժեք գործողության մեջ դնել իրենց գիտելիքները, առանց հրահանգների ու կեղծելու պահանջի: Անհանդուրժելի է, երբ գիտնականը տաքուկ անկյուն է որոնում ու գտնում կուսակցական տանիքների տակ: Գիտությունն իր տարածքը սահմանափակելու իրավունք չունի, նույնիսկ եթե գաղափարական համախոհություն է զգում կուսակցական որևէ միջավայրի հանդեպ: Գիտությունը բոլորին ծառայելու առաքելությունն է կրում իր վրա: Հայաստանում հումանիտար գիտությունը ասես անգործության թմբիրի մեջ է, մինչդեռ հասարակությունը նրա խոսքի ու անելիքի պահանջը առաջադրում է ամեն օր, երբ վստահելի մտքեր է որոնում ֆեյսբուկ-յութուբում դեգերելով: Իսկ այդ ասելիքի կարիքը առաջին հերթին պետական կառավարման համակարգը պետք է իր առջև դնի վերջապես: Ժամանակն է, որ գիտական կառույցներն ու գիտնականները դուրս գան իրենց տաքուկ ապաստարաններից, դադարեն օգտվել ԳՄՕ-ներով վարակված արոտավայրերից։ Ինչո՞ւ ենք այսքան կոշտ բնութագրում ժամանակակից այդ օրակուլներին, որովհետև հարյուրամյակներ շարունակ նրանց վարքագիծը չի փոխվում: Պետք է ցավով արձանագրենք, որ մեր քաղաքական, հասարակական գործիչների և ղեկավարների բավականին ստվար մասը ստրկական մտածողություն ունի։ Նրանք մինչ օրս ենթարկվում են հայության հանդեպ թշնամաբար տրամադրված ուժերին և շարունակում են կուրորեն կատարել նրանց հանձնարարականները։ Օրինակ, Արևմտյան Հայաստանում հայերը թուրքական լծի տակ ապրել են մի քանի հարյուր տարի, իսկ արեստականորեն ստեղծված Ադրբեջան անվանմամբ երկրում՝ հարյուր տարի։ Մենք չենք հավատում, որ մեզանում չեն եղել հայության ցավերով մտահոգ գիտնականեր, քաղաքական ու հասարակական գործիչներ, ովքեր այս ամենը ուսումնասիրելուց բացի, հստակ պատկերացրել են վերոհիշյալ երկրների և միջավայրի ստեղծման նպատակը, տիրող բարքերը, նիստուկացն ու էությունը։ Բայց, կարծում ենք, որ ինչ-ինչ պատճառներով նրանց արգելվել է հրապարակել այդ կարգի ուսումնասիրությունները, և ի վերջո, նրանք փոխարինվել են լիբերալ աշխարհի շահերը պաշտպանող և հակահայկական ուղղվածություն ունեցող հայազգի գիտական, քաղաքական ու հասարակական գործիչներով, ովքեր հանրությանն են ներկայացրել հակահայկական հորինված ուսումնասիրություններ ու հրապարակումներ։ Օրինակ, պատերազմական իրավիճակում, եթե այլևս ​​հնարավոր չէ պաշտպանել երկրի սահմաններն ու ժողովրդի անվտանգությունը, ապա թշնամու ոտնձգություններին վերջ դնելու համար ամեն գնով միավորում ես ուժերդ, միահամուռ պատերազմում և հիմնովին ջարդում ես թե′ ներքին, և թե′ արտաքին դավադիր ոսոխին։ Նույնը պետք է արվի նաև կամովին իրենց ստրկությանը հանձնած գործիչների նկատմամբ։ Անկախ պաշտոնից ու դիրքից՝ պետք է երկիրը պաշտպանել կյանքի գնով, անձնազոհությամբ, մտքի ներուժով ու նվիրվածությամբ։ Օրինակ, զինված ուժերում հրամանատարը պատասխանատու է իր ենթակաների համար և պետք է ցուցադրի իր ստորաբաժանման բոլոր հմտություններն ու կարողությունները, երբ թշնամու շրջափակումից կամ ինտենսիվ հրետակոծությունից փորձում է դուրս բերել զորքը։ Միայն գրագետ և անվախ հրամանատարների ու բոլոր առումներով նրա կողմից պատրաստված անձնակազմի շնորհիվ է հնարավոր հաղթել թշնամուն, խուճապ ու քաոս առաջացնելով նրանց շարքերում։ Հրամանատարի խնդիրն է նաև հրաման տալուց առաջ հաղթելու կամք ներարկել իր ենթակաների գիտակցության մեջ։ Դասալիք է նա, ով խուսափում է իր այս սուրբ պարտականությունից։ Թշնամուն զինաթափելու ու ծնկի բերելու ցանկացած պաշտպանական գործողություն պետք է լինի վերջնական։ Հինգերորդ սերնդի պատերազմին պետք է պատրաստվել նախապես, զինված ուժերը և պահեստազորը մշտապես պահել մարտունակ վիճակում, իսկ անհրաժեշտության դեպքում օգտագործել ողջ ազգի մարդկային, նյութական ու մտավոր ռեսուրսները։ Անհրաժեշտ է ներառել բնակչության տարիքային բոլոր խմբերը՝ գիտության, կրթության, մշակութային և հոգևոր ոլորտի բոլոր առողջ գործիչների ներուժը։ Մինչ այդ նրանք պետք է ծանոթանան տարածաշրջանային և աշխարհաքաղաքական զարգացումներին ու մշտապես պատրաստ լինեն ոչ միայն պաշտպանվելու, այլև հաղթելու, անգամ ժամանակակից պատերազմում։ Պատերազմի ժամանակ պարտավոր ենք ամեն ինչ վերածել զենքի։ Բոլոր նորամուծությունները, հրապարակումներն ու գիտական հոդվածները պետք է լինեն հրամանի նման ամփոփ, նշանակետի նման ճշգրիտ։ Նրանք դամոկլյան սրի պես մշտապես պետք է կախված լինեն թշնամու գլխին։ Գիտական աշխատության, հոդվածի կամ գյուտի հեղինակը պետք է հստակ պատկերացնի, թե իր ասելիքը հասարակական ո′ր շերտերին է ուղված, ի՞նչ է ուզում ասել տվյալ տեքստով, ո՞ւմ և ինչո՞ւ։ Ինչպե՞ս այն կներազդի սեփական և թշնամական երկրի հասարակական կարծիքի վրա։ Կավելացնի՞ թե կնվազեցնի ժողովրդի էներգիան, կուժեղացինի՞ պատերազմը մինչև հաղթական ավարտ հասցնելու մարդկանց կամքն ու վճռականությունը: Կարևորը ասելիքն է, բովանդակային ներազդման մակարդակը և ոչ թե տեխնիկական կամ մարդասիրական ուղվածության փաստերը։ Երբ պատերազմը չես հասցնում հաղթական ավարտին, միշտ էլ կանգնում ես կոտրած տաշտակի առջև՝ ռևանշի հնարավորություն տալով թշնամուն։ Դրա համար, որպես կանոն, մեզ հետ վարվում են օրինաչափորեն դաժան ու անողոք։ Երբ ազգովի գիտակցենք այս ճշմարտությունը և մեկ բռունցք դառնանք, այնժամ կհակազդենք ցանկացած ոսոխի, մեր սահմանները զերծ կպահենք բոլոր կարգի ոտնձգությունից։ Գործի նման դրվածքի դեպքում ամենահզոր թշնամին անգամ կմտածի, թե արժե՞ արդյոք նման մտածելակերպով ու համախմբվածությամբ միասնական երկրի վրա հարձակվել։ Եթե մեր քաղաքական ու ռազմական այրերը ժամանակին համակողմանիորեն միավորեին երկրի գիտական, տնտեսական, հոգևոր ու մշակութային ներուժը, ամուր պաշտպանական և անվտանգային համակարգ ստեղծեին և հանեին բոլորին ստրկական կույր ենթարկվածությունից, ապա Հայաստան աշխարհը կզարգանար բնականոն։ ՉԷինք ունենա մարդկային ու տարածքային հսկայական կորուստներ։ Մենք ունենք մեկ նպատակ՝ խաղաղ զարգանալ և կարողանալ պաշտպանվել և պաշտպանել սեփական երկիրն ու ժողովրդին։ Էռնեստ Գրիգորյան, Լյուսի Մեհրաբյան

«Пандемия» была спровоцирована не Всемирной организацией здравоохранения, а лондонским Сити. В феврале начал работу международный суд под условным названием «Нюрнберг-2». Официальное его название – Большое жюри. Суд общественного мнения (Grand Jury. The Court of Public Opinion). Работа суда подготовлена группой юристов во главе с известным немецким адвокатом доктором Райнером Фюльмихом (Dr Reiner Fuellmich). Цель суда – пресечь преступные действия чиновников правительств и международных организаций, а также представителей бизнеса, совершенные и совершаемые под прикрытием «борьбы с пандемией COVID-19». На первом этапе определены шесть подозреваемых в преступлениях – немецкий вирусолог и глава Института вирусологии Кристиан Дростен; главный медицинский советник американского президента и директор Национального института изучения аллергических и инфекционных заболеваний Энтони Фаучи; глава ВОЗ Тедрос Гебрейесус; глава крупнейшего американского благотворительного фонда Билл Гейтс; американский финансовый холдинг BlackRock; американская фармацевтическая корпорация Pfizer. 5 февраля прошло первое заседание Большого жюри, 15 февраля – второе, которое длилось более шести часов. С видеозаписью заседания можно познакомиться здесь. Первым выступил 15 февраля англичанин Алекс Томсон (Alex Thomson). Его выступление вместе с ответами на вопросы длилось около часа, для некоторых оно оказалось неожиданностью. Во-первых, Томсон говорил не о медицине и «пандемии», а о большой политике последних полутора столетий. Во-вторых, Алекс Томсон – в прошлом офицер одной из британских спецслужб. Выступающий представился: «Меня зовут Алекс Томсон, в течение восьми лет я был офицером Британского разведывательного управления связи, GCHQ, агентства-партнера АНБ. Там я был секретарем по бывшему Советскому Союзу и расшифровывал перехваченные материалы на всех языках, включая русский и немецкий. Во второй половине этого периода я также был членом междисциплинарной группы GCHQ по химическим, биологическим, радиологическим и ядерным угрозам». Томсон говорит о том, что англо-американская разведка и военный истеблишмент США и Великобритании проявляли повышенный интерес не только к вопросам возможных моментальных эффектов открытого применения оружия массового поражения, но и интересовались тем, как это оружие можно использовать для невидимого воздействия на здоровье в массовом масштабе. Без обиняков Алекс Томсон называет главный центр, спровоцировавший события под кодовым названием «пандемия». Нет, это не Всемирная организация здравоохранения. Это лондонский Сити. «Я утверждаю, что именно лондонский Сити, финансовое сердце Британской империи, является доминирующей силой в мире», – говорит Алекс Томсон. Формирование нынешнего мира началось примерно с 1870 года. Полтора века продолжались процессы, которые выступающий назвал «монополизацией, картелизацией мира». «Лондонский Сити… есть квадратная миля в самом сердце того, что сейчас называется Большим Лондоном… Лондонский Сити по-прежнему имеет <особый> правовой статус, помимо 32 других лондонских районов, и на самом деле не является частью Большого Лондона… Его привилегии были закреплены еще в Великой хартии вольностей (Magna Carta) 1215 года. Его самоуправление никогда не оспаривалось. Много раз в своей истории он имел власть над британской короной и, следовательно, над большим куском Земли», – отмечает Томсон. Он подчёркивает, что мало кто обратил внимание на конституционный переворот в Великобритании начала 1870-х годов, когда Сити окончательно поставил под свой контроль Корону (британских монархов). Тех, кто сомневается в факте тайного переворота, Томсон отсылает к книге Уолтера Бэджера (Walter Badger) «Английская конституция» (1873). Примерно с 1870 года финансовый капитал Сити устанавливает свое господство над миром. Сити контролирует не только Британию, но и все Британское содружество. Конкретно органом власти лондонского Сити является Тайный совет (Privy Council). Один из самых могущественных банков лондонского Сити HSBC восходит к временам торговли китайским опиумом. И HSBC, и другие банки Сити с самого начала занимались грязным бизнесом, их руководители и владельцы были отъявленными преступниками. Господство финансового капитала Сити основывалось на деньгах, долгах и финансировании преступной торговли (опиум, рабы, оружие). Однако уже тогда, считает Томсон, финансовые магнаты Сити понимали, что власть их денег ограничена во времени и следует думать о завтрашнем дне. На смену финансовой власти должна прийти власть, основанная на умственном превосходстве англо-саксонских правителей над всеми народами (в том числе собственным), на способности контролировать сознание масс, на ограничении возможности других народов пользоваться плодами научно-технического прогресса. Особую роль в перестройке психологии и идеологии Лондона как мирового центра сыграл Джон Раскин (John Ruskin, 1819-1900), английский писатель, художник, теоретик искусства. Преподавая в Оксфорде, он проповедовал с университетской кафедры доктрину, согласно которой британская элита обязана экспортировать свое мировоззрение во все страны мира. Его учеником и последователем стал Сесил Родс (Cecil John Rhodes, 1853-1902), будущий идеолог британского империализма, сказочно разбогатевший на добыче алмазов в Южной Африке. В 1891 году им было создано в Британии тайное общество «Круглый стол» (Round Table) для подготовки и осуществления плана установления британского владычества над миром. Позднее вокруг этого тайного ядра были созданы организации второго круга – «Группы Круглого стола», охватывавшие США и ещё семь стран. Был учрежден Фонд стипендий Родса для подготовки студентов, способных проводить политику Великобритании в разных странах и на разных континентах. Вербовка перспективных молодых людей велась в Оксфорде, Кембридже, других британских университетах. Верными последователями Родса стали лорд Арнольд Тойнби (Arnold Toynbee, 1889 – 1975) и лорд Альфред Милнер (Alfred Milner, 1854-1925). В своём выступлении Алекс Томсон сослался на источники, неизвестные даже профессиональным историкам. В частности, он цитировал тайные дневники Сесила Родса. Вот одна из цитат: «Почему бы нам не создать тайное общество только с одной целью… продвижения Британской империи и подчинения всего нецивилизованного мира британскому правлению», а также «для восстановления… Соединенных Штатов и создания англо-саксонской расы одной Империи». Из контекста более обширного фрагмента дневников становится понятным, что под «восстановлением Соединенных Штатов» Родс имел в виду восстановление того статуса, который Новый Свет имел до 1776 года как часть Британской империи. А вот ещё фрагмент дневников Родса: «Истинная цель и задача этого <создания тайного общества> заключаются в распространении британского правления на весь мир. Колонизация британскими подданными всех земель, где средства к существованию достижимы энергией, трудом и предприимчивостью, и особенно оккупация британскими поселенцами всего Африканского континента, Святой земли, долины Евфрата <современного ирака>, острова Кипр и Кэнди <крита>, всей Южной Америки, островов Тихого океана, до сих пор не принадлежавших Великобритании, всего Малайского архипелага, находящегося под Китаем и Японией, и окончательное восстановление Соединенных Штатов Америки как неотъемлемой части Британской империи». Очень любопытны ссылки Алекса Томсона на записи американского банкира Нормана Додда (Norman Dodd, 1899 – 1987). Додд был в 1953 году главным экспертом Специального комитета по расследованию деятельности освобожденных от налогообложения американских фондов (обычно именуемого как Комитет Риса), который возглавлял конгрессмен США Кэрролл Рис (Carroll Reece). Норман Додд имел доступ к секретным документам и накопал много неожиданного по самым крупным «благотворительным» фондам Америки – Карнеги, Рокфеллера, Форда. Основатели этих фондов были последователями идей Родса, они боролись за создание единой англо-саксонской империи. Для завоевания мира англосаксами, по их мнению, надо было изменять сознание других нецивилизованных народов. И лучшим средством для этого могла быть война. Войны – это не только средство территориальных захватов. Последователи Родса считали, что важнее ментальное подчинение народов. В 1909 году Фонд Карнеги, как выяснил Норман Додд, на тайных заседаниях поднял вопрос о том, как вовлечь Соединенные Штаты в войну. Немалую роль в подготовке Второй мировой войны и втягивании в неё Соединенных Штатов сыграли фонды Рокфеллера и Форда. Эта война, по их мнению, должна была способствовать формированию единого англосаксонского духа и мира. Основная идея Алекса Томсона сводится к тому, что на протяжении полутора столетий лондонский Сити остается центром подготовки и реализации плана по созданию англосаксонской империи, которая в идеале должна охватить всю планету. До конца ХХ века основным средством мировой англосаксонской экспансии были деньги банков лондонского Сити. Они работали на подготовку войн, революций, экономических кризисов и иных потрясений. Эти потрясения приносили банкирам Сити несметные барыши, но главной их целью были даже не территориальные захваты и деньги, а изменение сознания людей. Англосаксонская элита должна чувствовать себя высшей расой, остальных же надо превращать в недочеловеков. Сегодня территориальные захваты старого типа уходят на десятый план. Деньги как средство – на второй. Главным средством становится всяческое понижение умственного развития всех, кто не попал в круг мировой элиты. В более широком плане – изменение сознания людей. Для этого, как выясняется, астрономических денежных сумм уже не надо. Людям лишь надо обещать, что они могут стать богатыми, в их сознании деньги как цель должны выйти на первое место. В конце выступления, отвечая на вопросы, Алекс Томсон объяснил связь между его геополитическим обзором, вобравшим полтора века, и нынешней ситуацией в мире, охваченном «пандемией COVID-19». Суть ответов такова: «пандемия» – дымовая завеса, прикрывающая реализацию плана создания мировой империи англосаксов, и план этот родился в конце XIX века на тайных заседаниях «Круглого стола» Сесила Родса. В ХХ веке реализация плана осуществлялась через подготовку и проведение «горячих» войн, прежде всего двух мировых. Сегодня против человечества ведется не объявленная, но еще более жестокая и подлая война. От себя добавлю: эта война не менее убийственна, чем две мировые войны ХХ столетия. Согласно оценкам, за два года «борьбы с пандемией» избыточная смертность в мире (превышение числа умерших по сравнению с периодом до «пандемии») превысила 20 млн. человек. И избыточная смертность – лишь верхняя часть айсберга. Во-первых, число людей, получивших травмы от «вакцинации», измеряется в масштабах планеты сотнями миллионов человек. Во-вторых, организаторы «пандемии» добились заметных подвижек в сознании такого числа людей, которое измеряется миллиардами. Организаторы процесса «Нюрнберг-2» надеются, что им удастся остановить эти подвижки. Валентин Катасонов https://cont.ws/@sage/2212388

Варварство – неизбежный спутник любого прогресса. Как только кривая развития выводит наверх некие пространства научного и культурного развития, немедленно против них ополчается текущий гегемон, который прикладывает все силы для варваризации, примитивизации, возвращения к дикости этих пространств, угрожающих ему потерей его доминантности. Поэтому не удивляйтесь, когда обнаружите, что самые сверхсовременные технические средства используются для обращения развития вспять. И даже близкорасположенные к Европе страны демонстрируют ужасающие пытки военнопленных, отсечение голов, убиение младенцев и садизм в отношении к непокорным, причем не только не скрывая преступного своего поведения, но наоборот, выставляя его в качестве назидания другим. Обычно мы склонны характеризовать эти страны как нецивилизованные, отсталые, лишенные культуры. Но в нашем общем мире ничего не происходит независимо от других. Варварство поощряется и формируется, развитие возвращается к своим примитивным истокам, вырождающимся в феномене новой неслыханной жестокости и терроризма. Так, на некоторое время гегемон отсрочивает свое падение. Кто пришел кровью, тот и уйдет кровавым путем. Более того, чем свирепее жестокость, тем ближе конец. Сто лет назад должен был состояться конец Турции. Но у изможденных армян, греков и русских не хватило решимости довести до завершения исторический вердикт. Тогдашний доминант этого не позволил. Сегодня тот же доминант доводит Турцию до требуемой кондиции – безжалостной дикости к проявлениям культуры и цивилизации. В чем разница между столетней давностью и сегодняшним временем? Какими бы жестокими ни являлись события прошлого, они сослужили и полезную службу – они научили нас понимать и прогнозировать политические события. Удар должен был быть нанесен не только по Турции, но главным образом по доминанту, кем бы он ни был. Без веления доминанта ничего на свете не происходит. Не оставайтесь на уровне грязных исполнителей. Идите к их хозяевам. Ошибка притянула все те неприятные для нас последствия, которые мы испытали за эти 100 лет ( условная цифра). Поэтому каждая ошибка должна рассматриваться как поучительный урок. Все негативные события, которые мы притягиваем в нашу жизнь, необходимы для того, чтобы мы научились тому, чему должны были научиться заранее. Всегда и во всем нас (как и других) преследует оборотная сторона каждого нашего действия. С прошлым должно быть покончено. Должно родиться новое понимание спаянности всего единоцелостного мира и адекватное в нем поведение. Новый человек должен быть на голову выше всех массовидных существ и являть собой неумолимое движение мира к подъему, жестко пресекая попытки доморощенных железноголовых доминантов опустить мир. Где найти такого человека? Его можно найти в диаспоре. Когда человек вырывается из привычной среды, у него обостряются все органы чувств. Он видит дальше и мыслит глубже, слышит лучше и понимает других быстрее. Конечно, не все, но такова общая трансформация у людей, уезжающих с родины в дальние края. У них открываются новые каналы восприятия, они видят и чувствуют то, что запредельно для коренных жителей и, конечно, у них обостренное чувство свободы. Целая страна мигрантов (США) была построена на новых типах и уровнях восприятия бытия. И стала мировой империей. И это единственная страна, где мигрант почитается выше, чем коренной житель. Как открыть и коренному жителю эти новые, более глубокие уровни бытия – из которого рождаются и все видимые объекты, в том числе, видимость нашего физического мира – граница материально озабоченного обывателя? Сделаем экскурс в новые «потусторонние» реальности, которые родились на свет в обогащенном достижениями многих разных культур сознании мигранта, выбравшего своим призванием научно-философскую сферу. Речь идет, конечно, об армянах, хотя это не отвергает общей закономерности. Начнем с того, что в целом, сознание нового человека приняло первостепенность именно идеи, информации, мысли, даже иллюзии перед материально осязаемым бытием. Говоря более точно, такие несводимые ранее друг к другу феномены, как материя и сознание, сегодня рассматриваются как вложенные друг в друга проекции более фундаментальной сущности, не являющейся ни материей, ни сознанием в чистом виде. Со времен Гермеса, который является подлинным основателем этого мировоззрения, мир рассматривается как единое целое, что подтверждается изучением как физической, социальной, природной, так и психической реальности. Множество физических величин и физических констант, характеризующих нашу Вселенную, оказываются очень тонко "подогнанными" друг к другу и взаимно согласованными. Незначительное изменение только одной из них или только одного физического условия существования мира приведет к его уничтожению. В силу этого факта все множество элементов Вселенной должно быть лишь проекцией единой сущности, иначе эти элементы не могли бы быть столь гармонично взаимно согласованными. По существу, внутренняя гармония мира – единственная истинная объективная реальность. Как утверждал Гермес, каждый процесс является связанным абсолютно со всеми мировыми процессами, а отдельное событие не существует локально, оно объемлет весь мир и способно вызывать резонанс во всех уголках Вселенной. Философия Гермеса была первой философией армян, которая питала их мышление в течение тысячелетий. Из нее вышла более обедненная и более прозаичная версия, названная позже христианством. В отличие от христианства, призывавшего почитать ученика, посланника бога, гермесианство призывало самого человека стать богом, объять всю целостность мироздания. И в отличие от библейского осуждения стремления первочеловека к знанию, гермесианство только приветствовало этот шаг, и послужило основанием разветвленной сетевой иерархии жрецов, окормлявших все человечество на протяжении тысячелетий, до времен патристики 4-5 веков нашей эры, когда созревшее христианство вкупе с римско-имперской властью начало вытеснять древнюю философию, как слишком свободолюбивую доктрину. Но гермесианство всего лишь ушло в тень. Вся армянско-жреческая элита даже после принятия христианства оставалась гермесианской. Она способствовала принятию христианства окрестными народами, но сама украдкой питала свободолюбивый дух павликиан и позже катаров. Сегодня гермесианство близко к своей победе. Новый человек освоил ее как свою исконную философию. Она стала наиболее распространенной методологией всех современных наук. Вот одно из мнений: «Академическая наука устами своих лучших представителей стала воспроизводить истины мистических доктрин далёкого прошлого». Можно добавить, что аналогичным образом начали прозревать и представители научной философии» (См.4). С точки зрения гермесианства мир делится не на различные группы объектов, а на различные группы связанных точными пропорциями взаимоотношений, при этом мир представляется в виде сложного фрактального переплетения событий, в котором различные разновидности взаимодействий могут циклически чередоваться, накладываться или сочетаться друг с другом, при этом каждая определяет текстуру целого. Новый человек из диаспоры восстанавливает свою древнюю способность ориентироваться в информационно-полевой структуре мира. Ведь на чужбине никто и ничто в его окружении не служит ему информационной опорой. Все – против него. И официальная политология и вся журналистика, врущая на каждом шагу, и даже система научной информации, заведомо умалчивающая о коренных средствах самообеспечения. Даже соседи и коллеги по работе мировоззренчески очень далеки от уморасположения мигранта. И тогда он напрягает свои экстрасенсорные способности и научается видеть жизнь через ее более глубокие истоки. Ведь жизнь во Вселенной строится не только на вещественной, но и, в равной степени, на волновой и информационно-полевой основе, компенсирующей ограниченность чисто материальных источников информации. Сознание – это энергетическое поле, образованное из поля электромагнитных волн, излучающих нейроны, когда они активны. Например, гены – это не только вещественные структуры, но и волновые матрицы, по которым строится организм, а затем социум и мировые структуры. Равным образом, мышление человека должно реализовываться не только в рамках вещественного субстрата – головного мозга, но и на информационно-волновой полевой основе. С полным и сосредоточенным вниманием погружаясь в обрывки распространяемой информации, можно вытянуть всю сложно сконструированную, но единую, гармонично связанную связь всего со всем и проникать, таким образом, в вытекающее из этой связи единственно возможное будущее. Обладая этим, принадлежащим только ему уникальным знанием, он осознает настоящее и строит свою судьбу перпендикулярно всем обыденным представлениям. Измерив и определив состояние какой-то материальной системы, он может мгновенно получать знания о любой другой материальной системе независимо от того, взаимодействовала она раньше с ней или нет. И в принципе получать знания обо всей остальной Вселенной, поскольку оно обусловлено мгновенной связью рассматриваемой материальной системы со всеми остальными. Взаимодействуя с любой системой, мы взаимодействуем со всей остальной Вселенной, и получаем ответную реакцию на это взаимодействие. Для человека диаспоры еще не найдена манипулятивная технология, набрасывающая узду на его поведение. Он сам существует как центр означивания мира и способен влиять и на имперскую политику окружающего государства. Он владеет искусством анализа событий с точки зрения фундаментального единства мира, в котором события можно анализировать с позиции зеркально-отраженных процессов, сопутствующих любому минимальному действию, оставляющему следы на всей Вселенной. Тем более, это касается социально-политических процессов. Социальный поступок, совершенный, скажем, в Латинской Америке, зеркальными кругами расходится по всей планете, и этому не может препятствовать никакая власть. Изучая любое событие, нужно иметь в виду то обстоятельство, что это событие включено в контекст некоего глубинного метасобытия, т.е., исходит из более высокой ступени бытия, является некой реакцией на нарушение, попыткой устранения некой ненормальности. «То есть события/явления всегда порождаются определенным нарушением общего "бытийного баланса" Вселенной, состоянием несоответствия действительного и возможного» (См. 1). Главное качество диаспорного армянина, проживающего одновременно во множестве культур - это свобода от детерминизма одной культуры, позволяющая ему освобождаться и от детерминизма остальных, дающая ему возможность быть вне придуманного другими мира, войти в трансцендентальный мир и обладать краеугольной культурой, свойственной Абсолюту. В целом, это дало диаспорам способность управлять миром, что уже давно стало их насущным занятием. (Моя статья об этом была написана в 2009 г. См. 2, 3). Диаспорному человеку не нужна та система образования, которая расщепляет реальность на множество непересекающихся плоскостей. Он живет в единой космосоциоприродной реальности, имеющейединый ряд закономерностей. Все физические законы начинают трактоваться в ней в значительно более широком смысле, объемля и всю социальную и психическую жизнь. Например, справедливость в широком понимании трактуется в виде законов сохранения как физических параметров материи (вещества, энергии, информации) при взаимодействии предметов и явлений, так и эмоционально-поведенческих параметров человека и общества при взаимодействии людей и социумов. В силу закона справедливости любой обмен всегда справедлив, равноценен, выступает как реципроктно-равноценный процесс, в котором взаимодействующие стороны составляют единство. Такое понимание единства далеко перекрывает обычный закон физики: «Действие равно противодействию». Что такое Закон возмездия или карма? Без всякой эзотерики он понимается как закон сохранения: ничто никуда не исчезает: если у нас отняли нечто одно, то обязательно дали взамен нечто другое – равноценное отнятому. Или, иначе, что сделаешь, такой ответ и получишь. В самом простом варианте это то же - «Действие равно противодействию». Закон возмездия проистекает из закона сохранения материи, энергии, информации, который, в свою очередь, зиждется на единстве порождения Вселенной: «если мир произошел из единого принципа, то это значит, что реальность представляет собой абсолютное единство, ибо если на заре своего существования она возникала в виде интегрального комплекса, из которого произошли все ее формы, то данные формы в скрытом или явном виде должны пребывать в таком же интегральном состоянии абсолютного единства» (См.1). И далее, по мере роста организма, человеческого, социально-государственного или мирового подобным же образом все его актуальные и виртуальные элементы пребывают друг с другом и неразрывном единстве. «Сознание также построено по закону организма: оно есть одновременно и единство, и множественность, сопрягаемое двойственной иерархией частных единств и частных множеств» (См.4). Точно так же можно все физические, химические, биологические и социальные закономерности сжать в единой космосоциоприродной оболочке, отражающей единый мир. (Более ста формул из разных разделов физики идентичны по своей структуре и похожи на закон Кулона). «Эта доктрина раскрывает новый, бесконечный простор для творческой деятельности во всех её видах, удваивает смысл и значение всего, открывает доступ в новый мир, богатство и возможности которого безграничны» (См.4). Например, та же «живая клетка является фрактально увеличенной в абсолютных размерах химической имитацией геометрической структуры физического вакуума» (Там же ). Если этому типу науки и образования препятствует нынешняя деградирующая государственная власть, то можно считать, что ей недолго осталось. Ведь мысль выступает основой взаимодействия явлений и предметов на всех структурных уровнях материи, поскольку, как выяснилось, квантовая реальность как фундаментальная подоплека Вселенной играет в сознании и мышлении ключевую роль. Значит, реальность одна, она представляет собой незыблемую, неделимую фундаментальную целостность, аспектами которой выступают материя и сознание. Эта духовная сущность "лежит вне языка, и мы можем лучше охватить ее с помощью метафор", которые парадоксальным образом соединяют конкретное и абстрактное. Рассмотренное позволяет говорить о феномене "планетарного интеллекта", поскольку сегодня многие ученые считают, что информация, которая является фундаментальной первоосновой и общим свойством Вселенной, связана с процессом порождения нашей планеты. Таким образом, цивилизации и культуры движутся вперед благодаря небольшому числу вырвавшихся вперед неординарных личностей. А диаспорные условия весьма содействуют росту этой неординарности. Хотя давно замечено, что именно к таким выдающимся людям мир относится особенно злокозненно, не останавливаясь перед уничтожением наиболее талантливых. От этого мир терпит урон и замедляет свое развитие. Выигрывают посредственность и корысть, удлиняя свой бесталанный век и продлевая упадочное состояние общества. Но именно оно способствует росту иммиграции, увеличивая число вливающихся в диаспору. Однако, талант безостановочно движется вперед, даже навстречу своей погибели. Им двигает не жажда славы, а осознание прорыва в неведомое. Встает задача посвящения и других людей в обнаруженные новации. Ими могут быть только единомышленники, внутренне готовые к изменению своих взглядов. Такая группа единомышленников может сделать очень многое, даже изменить мир к лучшему. Особую значимость приобретают именно коллективные усилия людей единомышленников, благодаря общности их мышления и владения ими общей – объективной – картиной мира. Это качество диаспоры всегда пугало неуверенные в себе государства и они создавали систему подавления и разрознивания любых диаспорных объединений. Даже сейчас диаспорные армяне – нежелательный в Армении элемент, уж очень они свободолюбивы и самостоятельны. Наличие единомышленников прокладывает пути открывшимся новым способам жизнеобеспечения. Они не обязательно были связаны с данными людьми. Они были лишь первыми. Немного погодя к этому открытию приблизились бы и другие, коль скоро столкнулись бы с поставленной проблемой. Это означает, что мир сам созрел и движется в указанном направлении. Неважно, кто вскроет тайну, она готова предстать перед удивленным взором. Следовательно, мир непрерывно растет и усложняется. Тогда все меньше людей, которые его понимают и адекватно приспосабливаются. Конечно, они тоже придут к тому же пониманию. Но это может произойти через века. Наиболее подготовленные к изменениям люди начинают жить в новом мире, в отрыве от оставшихся в старом. Растет разрыв между людьми. Одна часть преуспевших начинает злоупотреблять этим отрывом и создает систему безжалостного рабства. Другая часть, наоборот стремится поднять остальных до своего уровня и создает эффективные системы образования, формирующие у людей творчески богатое мышление. Именно к последним и обращена наша статья. Литература 1.Вознюк А.В. Метод нелинейного прогнозирования исторических событий позволяет изменить мир к лучшему. // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.27524, 04.01.2022 http://www.trinitas.ru/rus/doc/0016/001h/00164881.htm 2.Григорьян Э.Р. Диаспоры правят миром. Газета “Новое время”, 03.03.2009, 0,3 п.л. 3.Григорьян Э.Р. Роль диаспоры в формировании мирового порядка. Ереван, Вестник общественных наук НАН РА, № 1-2, 2011, (на арм. яз.), 18 с. 4. Ерёмин В.И. Сознание – творец мозга? // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.27630, 12.02.2022 Э.Р.Григорьян

Գաղափարախոսությունը - մետաֆիզիկական միևնույն ժամանակ փիլիսոփայական,կրոնական,հոգևոր կատեգորիա է: Այն բաժանվում է քաղաքական,իրավական,փիլիսոփայական տեսակների և իր մեջ ներառում է կրոնական, բարոյական և էստետիկ գիտակցություն և ունի տեսական ու կիրառական մասեր: Ազգային գաղափարախոսությունը կարելի է ներկայացնել որպես հայացքների և գաղափարների, ծրագրերի, կարգախոսների, փիլիսոփայական հայեցակարգերի համակարգ, որոնց մեջ գիտակցվում և գնահատվում են մեկ ազգի ներկայացուցիչների վերաբերմունքն իրականության, միմյանց և շրջապատի նկատմամբ։ Ցանկացած ազգային գաղափարախոսության հիմքում անհրաժեշտ է, որ ընկած լինի ազգային գաղափարը <ազգային ոգին>:Հայ ազգային գաղափարախոսության հիմքում ընկած է Հայ ազգային գաղափարը (ոգին),որը դրված է եղել Հայ ազգի կազմավորման պահից և մնացել է ամփոփոխ: Կարելի է առանց որեևէ կասկածի պնդել,որ Հայերի ազգային գաղափարը հանդիսացել է և շարունակում է հանդիսանալ հետևյալ հիմնական հոգևոր սկզբունքների ամփոփոխելիության ապահովումը:Դրանք են. առանց բացառության բոլոր մարդկանց արժևորումը, ելնելով նրանց՝ յուրաքանչյուրի անկրկնելիությունից բխող համընդհանուր հավասարության սկզբունքից, հոգևորի գերակայությունը նյութականի նկատմամբ, մարդու մեջ արարչագործական սկզբի ակտիվացումը,մարդակերության և արյունապղծության արգելքը, հոգևոր և ֆիզիկական կատարելագործման անհրաժեշտությունը, սերունդների վերարտադրությունը ու համամարդկային հոգևոր ուսմունքի հիմնարար դրույթների պաշտպանությունը: Հենց սա էլ հանդիսանում է Հայ ազգի առաքելությունը: Վերոշարադրյալը հաստատվում է հետևյալ փաստերով. Մարդը, ընտանիքը, ազգը, հասարակությունը, ընդհանուր մարդկությունը բնական կերպով ընդգրկված են կյանքի նյութական-հոգևոր-տեղեկատվական միասնական դաշտում(Աստված, Տիեզերք, բնություն, ,...):Վերջինս ունի ներքին միասնականություն, գոյություն ունի և աշխատում է զարգացմանն ուղղված որոշակի համընդհանուր օրենքներով և թույլ չի տալիս դրանցից շեղումներ ։ Այդ օրենքների մի մասն ակնհայտ է, կարող է և պետք է հաշվի առնվի միասնական դաշտի մեջ մտնող բոլոր տարրերի գոյակցության և զարգացման բնական ձգտման ընթացքում։ Հակառակ դեպքում, Նա ճանապարհ կգտնի ազատվելու ավելորդ բեռից։ Յուրաքանչյուր նոր տարր, որը Նա ձևավորվում է բազմազանության ավելացման համար, ի սկզբանե ունի իր առաքելությունը: Ինչպես և միասնական դաշտի մյուս բոլոր բաղադրիչները՝ մարդը, ընտանիքը, ազգը, հասարակությունը, մարդկությունն ունեն առաքելություն և, վերջինիս չհամապատասխանելու դեպքում, անխուսափելիորեն լուծարվում են։ Հակառակ դեպքում միասնական դաշտի գոյությունը վտանգվում է։ Այս գործընթացում յուրաքանչյուր մարդ,ազգ իր կազմավորման պահին որոշակի խթան է ստանում <դաշտից> զարգացման ընդհանուր նպատակների հետագա աջակցման համար: Այս խթանը ձևավորվում է որոշակի Գաղափարի տեսքով (իր Ոգուն համապատասխան), որը լրացնում է դաշտում արդեն գոյություն ունեցող ամեն ինչ։ Նորի ձևավորման նպատակը մնում է նույնը՝ բազմազանության ավելացում։ Համապատասխանությունն իր առաքելությանը որոշիչ գործոն է հանդիսանում, որը թույլ է տալիս գոյություն ունենալ և զարգանալ առանց առանձնահատուկ խնդիրների։ Ի տարբերություն Գաղափարի, Գաղափարախոսությունը իրենից հոգեվոր առանցք է ներկայացնում, որը փոփոխական է, և շրջակա իրականության ազդող գործոններին հարմարվելու միտում ունի։ Ուստի, մեր գաղափարախոսության հիմքերը պարզելու համար կարևոր է պատկերացում կազմել հենց հայերի ձևավորման սկզբնական փուլի մասին։ Դա թույլ կտա հստակեցնել ազգի Գաղափարը (և Ոգին) և մշակել ներկա պահի ազգային գաղափարախոսության հիմքերը։ Բազմաթիվ փաստերից հատկապես առանձնանում են վերջին երկու համաշխարհային աղետների հետևանքները, որոնք մեծապես փոխել են Երկրի վրա կյանքի զարգացման ընթացքը: Դրանցից ամենամեծը տեղի է ունեցել մոտ 12,5 հազար տարի առաջ, գիսաստղի հետ մեր Մոլորակի բախումից։ Արդյունքում զգալիորեն փոխվել է ցամաքային կյանքի ամբողջ կառուցվածքը, հատկապես Հյուսիսային կիսագնդում։ Անհետացան խոշոր կաթնասուններից շատերը, ավելի վաղ այս տարածաշրջանի տիրակալները՝ մամոնտները, քարանձավային արջերը, թրաժանիք վագրերը, հսկա եղջերուները և այլն։ Մեզ համար հիմա հատկապես կարևոր է, որ աղետից փրկվեցին միայն մի քանի փոքր խմբեր, որոնք մոտ էին քաղցրահամ ջրի կուտակումներին՝ սառցադաշտերի սկվսած ինտենսիվ հալոցքի սահմաններում, մեծ քաղցրահամ լճերի մոտ։ Դրանցից կենտրոնական գոտում միայն մեկ փրկվածների խումբ, Հայկական հեռնաշխարհում, ձևավորվել է ռասայական նոր տեսակ՝ եվրոպեոիդ, և կարողացել ապահովել զգալի նյութական, մշակութային և հոգևոր թռիչք։ Ձեվավորվել են երկու մշակութային նորամուծություններ՝ միջին քարե դար (մեզոլիթ) և նոր քարե դար (նեոլիթ): Փրկվածների և նրանց ժառանգների հետագա վերաբնակեցումը գնացել է բոլոր ուղղություններով տարբեր արագություններով, իրենց զբաղվածության բնույթով պայմանավորված։ Գոյատևման հին եղանակների հետևորդները որսորդության և հավաքչության (մեզոլիթ) շնորհիվ շարժվում էին տարեկան մոտ մեկ կիլոմետր միջին արագությամբ և կարողացան հաջորդ խոշոր մոլորակային աղետի (Մ.թ.ա. 3100) պահին բնակություն հաստատել արևմտյան Եվրոպայից ու հյուսիսային Աֆրիկայից մինչև Ալյասկա: Իսկ ովքեր յուրացրել էին նոր քարե դարի (նեոլիթ) նորամուծությունները՝ հողագործությունը, անասնաբուծությունը, ստացիոնար կացարանի կառուցումը, խեցեգործությունը, քարի մշակումը փայլեցմամբ, զգալիորեն դանդաղ էին շարժվում, շուրջ 300 մ/տարում, և այդ ժամանակաընթացքում յուրացրեցին Կենտրոնական Եվրոպայից և Աֆրիկայի հյուսիս-արևելքից մինչև Բայկալ և ժամանակակից Չինաստանի հյուսիս-արևմտյան սահմաններն ընկած տարածությունները։ Բացի գործնական գիտելիքների և հմտությունների գումարից, միջին քարե դարի (մեզոլիթ)ու նոր քարե դար (նեոլիթ) մշակույթները նախորդողներից տարբերվում էին բոլորովին նոր հոգեվոր սկզբունքներով: Դրանցից ամենա նշանակալիներն են՝ համընդհանուր հավասարության հաստատումը և առանց բացառության բոլոր մարդկանց արժեվորումը, հոգեվորի գերակայությունը նյութականի նկատմամբ, մարդու մեջ ստեղծագործական ձիրքի ակտիվացումը, մարդակերության և արյունապղծություն արգելքը, ֆիզիկական կատարելագործման անհրաժեշտությունը, սերունդների վերարտադրությունն ու ուսմունքի հիմնարար դրույթների պաշտպանությունը։ Դա անընդունելի բան էր նախնադարյան մարդու համար, նրա առաջացման ժամանակվանից։ Նման բան չէր նկատվել նրա գիտակցված գոյության նախորդ ողջ ընթացքում (մոտ 130 հազար տարի)։ Վերին քարե դարի մարդը վարում էր զուտ սպառողական կենսակերպ։ Ամբողջ շրջակա բնությունը ու նրա բնակիչները ծառայում էին նրա սեփական և իր փոքր ցեղային խմբի ցանկությունների կատարմանը։ Օտար ցեղի ներկայացուցիչները դիտվում էին միայն որպես պոտենցիալ մրցակիցներ և ենթակա էին ոչնչացման, նույնիսկ որպես ուտելիք: Նեոլիթի վերաբնակեցվածների ալիքի կրողներն այն ժամանակվա արիական ընդհանրությունն էին ներկայացնում։ Հենց այստեղից է սկսվել նրանց տարաբնակեցումը, և այստեղ է պահպանվել իրականության նոր ընկալման հիմքը՝ նյութականի նկատմամբ հոգեվորի գերիշխանության միջոցով։ Դաշտի համար կարևոր են ոչ թե մարդու նյութական գործողությունները, այլ նրա հոգեվոր որոնումները, ուղղված համընդհանուր բազմազանության մեծացմանը։ Այս նոր ուսմունքի հիմնական պահապանները կենտրոնական գոտու բնակիչներն էին, ժամանակակից հասկացություններով՝ հայերը։ Հնում դա ընկալվում էր որպես ինքնին հասկանալի, և այդ սկզբունքների համաձայն ապրում էր աղետից փրկված այդ հիմնական խմբի հետնորդների ողջ համայնքը, որոնք այժմ կազմում են Երկրի բնակչության մոտ 88 տոկոսը։ Հատկապես նշենք, որ հենց այդ ժամանակ է դրվել հայ ազգային ոգու հիմքը, ազգային գաղափարը։ Կենտրոնական տարածքի բնակիչները մարդկության հոգեվոր հիմքերի հիմնական պահապաններն էին: Ամբողջ հետագա պատմությունը հաստատում է այս թեզը։ Քանի որ Հայ ազգային գաղափարախոսության հիմքում ընկած է այն ազգային գաղափարը,որն է «աշխարհի հոգևոր պահապանների» դերակատարությունը ուստի այս առաքելությունը կյանքի կոչելու համար առանցքային կարևորություն ունի Հայ ազգի միասնությունը, ազգային գաղափարախոսության և ազգային առաքելության շուրջ: «Աշխարհի հոգևոր պահապանների» դերը եղել և մնում է ոչ թե մեր արտոնությունն այլ ազգերի և ժողովուրդների նկատմամբ, այլ ծանր պատասխանտվություն, որը պահանջում է մշտական մասնակցություն համաշխարհային զարգացման բոլոր միտումներին: Եվ հիմա ամբողջ երկրագնդի վրա ցանկացած հոգեվոր փոփոխության ներդրման համար պայքարողների առաջին շարքերում մենք մշտապես հանդիպում ենք մասնակից հայերի, ովքեր չեն կարողանում անմասն մնալ ցանկացած հոգեվոր նորամուծության ներդրման գործընթացին։ Ազգերը տարբերվում են որոշակի օբյեկտիվ անհատական հավաքական հատկանիշներով: Ընդ որում, պատմական հանգամանքների փոփոխության ֆոնին, գաղափարախոսության գործառույթներից մեկն է դառնում ազգային ինքնագիտակցության նույնականության պահպանումը, գաղափարի բեկումը կոնկրետ պատմական գործընթացում։ Այդ իսկ պատճառով ազգային ինքնագիտակցության որոշման (ովքեր են հայերը) և ազգային գաղափարախոսության հիմքերի հաստատումը կատարվում է էթնիկ նույնականացման միջոցով՝ լեզվի և մշակույթի, պատմության, ավանդույթների, տարածքի, դաստիարակության ընդհանրության բացահայտում ու հաստատում, սերունդների կապի վերականգնում։ Ազգային գաղափարախոսությունը հասարակությանը թույլ է տալիս պահպանվել որպես պատմության ամբողջական սուբյեկտ։ Ցանկացած ազգային գաղափարախոսության նպատակն ու առաքելությունը հենց ամբողջ ազգի միավորումն է։ Ավանդաբար Հայկական Լեռնաշխարհի բնակիչները մշտապես մշակել ու աշխարհին են առաջարկել բոլորի կողմից պահանջված և բոլորի համար ընդունելի միավորման մոդել՝ տարբերակված (դիֆերենցված) մոտեցման հիման վրա (ի տարբերություն ժամանակակից գլոբալիստների): Առաջարկվում էր երկվության վրա հիմնված կառուցվածք, որը ներառում է առաջին հայացքից անհամատեղելի բաղադրիչներ՝ ազգային ինքնության և ժողովուրդների համընդհանուր միավորման գաղափարը։ Ոչ թե բոլոր տեսակի բույսերի բացարձակ փոխարինում «լավագույնով», այլ տարբեր տեսակների հանդուրժողական համակեցություն (ինչպես նաև անհատական մակարդակով ընտրության իրավունքի)։ Փաստագրական ծավալուն նյութը ցույց է տալիս մարդկության զարգացման հազարամյակների ընթացքում Հայկական Լեռնաշխարհից ծագող գաղափարական ազդակներից աշխարհի հոգեվոր վերածննդի սկզբունքային հնարավորությունն ու անգամ անխուսափելիությունը: Դրանում է կայացել և կայանում այս մոլորակում հայերի հիմնական առաքելությունը։ Հենց միասնական, բոլորի համար ընդունելի գաղափարական բազան կարող է և պետք է դառնա նոր միասնական աշխարհի կառուցման հիմքը։ Մեր այս հիմնական գործառույթն իրականացնելու համար պետք է պաշտպանել հոգեվոր էությունը, սեփական գաղափարախոսության վրա հիմնված ազգային մշակույթը։ Դա թույլ կտա ինքնապահպանվել, ապահովել ազգային գաղափարի և ազգային ոգու շարունակականությունը՝ կպահպանվի հայերի, որպես միասնական ժողովրդի արժեքը, որը հազարամյակներ շարունակ գտնվում է Մոլորակի վրա դրական փոփոխությունների կենտրոնում։ Ազգային ինքնագիտակցության գործողության հիմնական թեզը պետք է լինի ազգային գաղափարի հաստատումը, որպես ազգային գաղափարախոսության գլխավոր իմաստի։ Գաղափարական հիմքերի որոնումը սեփական ազգային գաղափարից ու ոգուց դուրս չի կարող դրական արդյունքներ տալ։ Դրսից սերմանված կամ ճնշման տակ ընդունված գաղափարախոսական դավանանքները չեն գործում ցանկացած հասարակության մեջ։ Ազգն ընդունում է որպես իրենը միայն այն, ինչը համապատասխանում է իրականության իր գաղափարախոսական ընկալմանը։ Օրինակ, Հայաստանում քրիստոնեության հաստատումը հնարավոր դարձավ միայն այն պատճառով, որ այդ վարդապետության հիմնական դրույթները համապատասխանում էին դրանից տասը հազար տարի առաջ հայ հասարակության մեջ պաշարված նախնական հոգեվոր դրույթներին։ Մարդու (այդ թվում և հայերի) հոգեվոր աշխարհի հետագա փոփոխությունների վրա ազդած կարևոր գործոն է դարձել ևս մեկ մոլորակային աղետ (Մ.թ.ա. 4 հազ. վերջ), որը կտրուկ փոխեց մարդու արտաքին կենսամիջավայրը և պատճառ դարձավ մարդկության նախորդ հարատև միասնության քայքայմանը: Արիական գոտուց դուրս Նեղոսի հովտում և հարավային Միջագետքում ձևավորվեցին մշակութային նոր միավորումներ՝ պետություններ։ Ժամանակակից հետազոտողների կողմից ներկայացված որպես ժամանակի «առավել առաջադեմ քաղաքակրթություններ», նրանք ներկայացնում էին, մինչ այդ առանց որևէ փոփոխության գործող, հոգեվոր հիմնարար սկզբունքներից անվերապահ հեռանալու հետևանքը: Հասարակության կազմակերպման այն ժամանակվա պետական համակարգի հիմնական տարբերությունը կայանում էր հենց հավասարության սկզբունքներից (հաստատվեց գույքային և սոցիալական շերտավորումը), հոգևոր գերակայությունից հեռանալը (նյութական բաղադրիչը ձեռք բերեց չտեսնված կշիռ), նվազեց ստեղծագործության դերը մարդկանց կյանքում և ձևավորվեց նոր աշխարհակարգին համապատասխան արհամարհանք հոգեվորության պահպանման անհրաժեշտության նկատմամբ: Այս ամենը հանրագումարում բերեց գաղափարական հենքի փոփոխության այդ տարածաշրջաններում, ձևավորվեցին, նախկինում համատարած գործող սկզբունքներից արմատապես տարբերվող, նոր հոգեվոր սկզբունքներ։ «Հիվանդությունը» ծավալվում էր և «բուժման» համար պահանջում որոշակի գործողություններ։ Առաջին նման փորձը ձեռնարկվել է Հայկական Լեռնաշխարհի բնակիչների կողմից՝ այդ «առաջադեմ քաղաքակրթությունների» ուժային վերացման միջոցով։ Այդ պայքարում թրծված և այդ ժամանակների նոր, առավել առաջադեմ զենքով (բրոնզե սրերով և մարտական կառքերով) զինված զորքը փորձեց ոչնչացնել, շերտավորման և հարստահարման, այդ նորակազմ ոչ հոգեվոր համակարգերի հիմքերը։ Մ.թ.ա. 2600 թ. - ին սկսվեց Միջագետքի քաղաք-պետությունների վերացումը, իսկ մ.թ.ա. 1710 թ. - ին հիքսոսները ներխուժեցին Եգիպտոս։ Սակայն պայքարի այս ձևը դրական արդյունք չտվեց։ «Սանձահարողներն» իրենք շատ արագ ընդունեցին կործանարար գաղափարական սկզբունքները, հակվեցին այլոց աշխատանքի հաշվին բարեկեցիկ գոյատևման հնարավորությանը և դարձան նոր վարակի տարածողներ։ Նրանք հայտնի են որպես բրոնզե դարի «առաջադեմ քաղաքակրթությունների» հիմնադիրներ, Միջերկրական ծովի ափերից մինչև Խաղաղ օվկիանոսի ափեր ձևավորելով առաջին պետությունները: Դրանում արտահայտվեց նաև մեր նախնիների հոգեվոր որոնումների ակտիվ բաղադրիչը, որոնք չկարողացան ընդիմանալ այդ նորամուծությանը Հայկական Լեռնաշխարհի սահմաններից դուրս։ Միայն Կենտրոնի բնակիչները դեռևս դուրս էին մնում այդ խելագարությունից, որը տիրել էր ժամանակի ամբողջ աշխարհի մարդաբնակ տարածությանը: Այս փաստը կրկին հաստատում է այստեղ ավանդական ազգային գաղափարի պահպանությունը, և հենց այդ ժամանակաշրջանը կարելի է համարել հայկական էթնոսի ձևավորման ավարտը, արդեն բոլոր շրջապատողներից կտրուկ տարբերվող։ Զարգացման կարծրատիպի արմատական փոփոխությունը օրինաչափ էր Դաշտի համար։ Այն ունի իր պատճառը, և տեղի է ունենում խիստ որոշակի վայրում ու որոշակի ժամանակ։ Դաշտի ընդհանուր զարգացումը տեղի է ունենում պարուրաձև, կրկնվելով ավելի բարձր մակարդակում։ Եվ հիմա եկել է հերթական փոփոխությունների ժամանակը։ Անկման ցիկլային փուլը մոտենում է ավարտին՝ մենք պետք է պատրաստվենք բնության ու հասարակության մեջ արմատական դրական փոփոխություններին: Մ.թ.ա. 2 հազ.-ի կեսերին նորից Հայկական Լեռնաշխարհից ձեռնարկվեց մարդու գոյության սկզբնական հոգեվոր սկզբունքների վերականգնման երկրորդ փորձը։ Կրկին շեշտը դրվում էր ուժի վրա։ Նոր բանակը, որն այժմ զինված էր, այն ժամանակվա համար չտեսնված, երկաթե զենքով, փորձեց ոչնչացնել արդեն իսկ ամրապնդված և ներքին ու արտաքին պայքարի հարուստ փորձ կուտակած պետությունները։ Այս ռազմաշունչ ալիքը, հայտնի որպես «ծովի ժողովուրդներ», ընդարձակվեց, ավերածություններ ու շփոթություն տարածելով հասարակության շերտավորման վարակով բռնված բոլոր շրջաններում։ Ամենուր, որտեղ նա հաջողության էր հասնում, հաստատվում էին մարդկանց հավասարության, վաղուց մոռացված, հոգեվոր սկզբունքները՝ ստեղծվում էին ժողովրդավարական սկզբունքների վրա հիմնված նոր հասարակական միավորումներ։ Այդպես եղել է Եվրոպայում, Մերձավոր Արևելքում և Չինաստանում։ Սակայն այդ փորձն էլ համատարած հաջողություն չունեցավ։ Դիմակայել կարողացավ Եգիպտոսը։ Իսկ մյուս տարածաշրջաններում որոշակի ժամանակի ընթացքում (մոտ 200 տարի) ձևավորված ժողովրդավարական նորագոյացությունները վերածվեցին ստրկատիրական պետությունների։ Ստրուկներ դարձան հիմնականում բնիկները, որոնք չէին միացել ժողովրդավարության նոր համակարգին։ Մարդկանց համընդհանուր հավասարության սկզբունքը կրկին խախտվեց։ Ավելի ուշ հոգեվոր գործունեությունը սահմանափակվում էր վաղուց մոռացված սկզբունքների հաստատման փորձերով՝ հասարակության մեջ առաջացած և աստիճանաբար ուժ հավաքող կրոնական հոսանքների միջոցով։ Հաջորդող համաշխարհային կրոնների հիմնական հոգեվոր սկզբունքներն ի ցույց են դնում հենց այդ ուղղվածությունը՝ մարդկանց հավասարության և նյութականի նկատմամբ հոգեվոր սկզբունքի գերազանցության հաստատումը։ Սա փորձ էր գոնե հոգեվոր ոլորտում պահպանել մարդկության առավել արժեքավոր ձեռքբերումը՝ իր միասնականության և հավասարության գիտակցությունը։ Նյութականության ոգին ավելի ու ավելի էր ուժ ստանում, ներթափանցեց նույնիսկ բազմաթիվ կրոնական վարդապետություններ և հոգեվորությունը վերածվեց անթույլատրելի շքեղության, ավելորդության։ Մարդկության հետագա ողջ պատմությունը վկայում է, որ միայն ոգևորության վրա հենվելը փրկության չի տանում։ Նյութական բաղադրիչը, ավելիու ավելի է աճում, այժմ չտեսնված կշիռ է ձեռք բերել։ Բայց Երկրի ոգեշնչությունը ամբողջությամբ չի ոչնչացվել։ Հին վարդապետության բեկորները այժմ էլ անցնում են մաքուր նյութականության հետևորդների կողմից կառուցված պատնեշների միջով։ Մարդկությունն ամբողջությամբ չի կորցրել միասնության զգացումը, ինչը հատկապես հստակ երևում է պատմության կրիտիկական պահերին և «ոչ ստանդարտ» իրավիճակների առաջացման դեպքում: Թվում է, թե մարդկանց անպայման պետք է ուժեղ ցնցում, որպեսզի նրանք հասկանան, որ կյանքի նկատմամբ այն մոտեցումը, որը գերիշխում է մեր օրերում, նրանց տանում է դեպի ինքնաոչնչացման փակուղի։ Բուն համամարդկային արմատների վրա հիմնված հզորագույն հոգեվոր լիցքը, որ ստացել են մեր նախնիները ավելի քան 12 հազար տարի առաջ, և այս ամբողջ ընթացքում ապահովել մեր գոյությունը, անկասկած, կարող է ու պետք է վերականգնվի իր մանրամասներով և համալիր: Ազգային գաղափարի վերականգնման ուղին անցնում է պատմական (իսկ մեր դեպքում, նույնիսկ, նախապատմական) խորքային հետազոտություններով։ Պետք է վերականգնել ավանդական ազգային արժեքները, «հիշել ինքներս մեզ պատմության մեջ», գիտակցել ազգի գաղափարախոսական (իսկ դա նշանակում է նաև ընդհանրապես) կեցության հոգեվոր պատասխանատվությունը։ Պետք է հաշվի առնել նաև, որ հավատը, չնայած մարդկանց և ժողովուրդների հոգեվոր պատկերացումներում թվացյալ ծանրակշռությանը և բազմակողմանիությանը, ազգային գաղափարի միայն մի մասն է ներկայացնում։ Հավատը չպետք է խանգարի մեզ հաստատել սեփական ինքնատիպությունը, արժեքը և անհրաժեշտությունը ինքներս մեզ և Երկրի համար։ Մեր ժամանակակից գաղափարախոսության հիմնական տարբերությունը պետք է լինի իր յուրահատկության և ժամանակակից աշխարհին անհրաժեշտության գիտակցումը, ինչպես դա եղել է հազարամյակների ընթացքում։ Մենք արևելք, արևմուտք, հարավ կամ հյուսիս չենք, այլ՝ կենտրոնը, դա մեր «այցեքարտն» է։ Մեր գաղափարախոսությունը պետք է հենվի վերը նշված ազգային գաղափարի հիմնական տարրերի վրա։ Մենք պետք է նախ ճանաչենք ինքներս մեզ, ապա սկզբնական հոգեվոր պատգամներին հետևելու անհրաժեշտության մեջ համոզենք բոլորին՝ սկսած մեզ հոգեհարազատ մնացած արիիներից։ Պետք է հասնել նրան, որ բոլորը հավասարվեն մեզ, այլ ոչ թե մենք՝ արևմուտքին կամ արևելքին։ Մեր ինքնապահպանման միջոցը պետք է լինի ոչ թե քրիստոնեությունը, մահմեդականությունը կամ այլ կրոնական հոսանք, ոչ թե հավատը, այլ գիտելիքի և ինքնաբավության զգացումի հիման վրա հիմնված համոզմունքը։ Մեր անցյալի, ներկայի և ապագայի գիտակցումը թույլ կտա պահպանվել, ամրապնդվել և կրկին հոգեվոր հենարան դառնալ ողջ աշխարհի համար: Անհրաժեշտ է հասնել համընդհանուր համերաշխության, գործել ոչ թե միանման, այլ ներդաշնակ՝ համադրելով սեփական և մյուսների ջանքերը (ընդհանուր հետաքրքրություններ, ընդհանուր գործունեություն, փոխադարձ վստահություն)։ Մեր հենարանը պետք է լինի բարոյականությունը, համոզմունքը, մարդկության պատմության մեջ մեր նախնիների ակնառու դերի գիտակցությունը, մշակույթը, կրթությունը։ Երկրային ցամաքի կենտրոնը գտնվում է այստեղ։ Այլ տարածքներից ոչ ոք ի վիճակի չէ ինչ-որ լավ բան տալ ամբողջ մարդկությանը: Մենք պետք է հրաժարվենք հույսերից, որ բոլորի համար ճիշտ գաղափարներ կարող են դրսից ներմուծվել: Տարածաշրջանային շահերը միշտ գերակշռելու են, եթե դրանք չեն բխում կենտրոնից։ Առաջընթացը հնարավոր է միայն ուղենիշների փոփոխության դեպքում։ Առաջընթացի աստիճանները պետք է լինեն անձը – ընտանիքը – ազգը – հայրենիքը – մարդկությունը – Երկիրը – Տիեզերքը։ Այժմ երևում են հայկական ազգային գաղափարի հետևյալ հիմնական բաղադրիչները։ Առաջին՝ Մոլորակի, առանց բացառության, բոլոր մարդկանց հավասարության սկզբունքը։ Երկրորդ՝ մարդու մեջ հոգևորի գերակշռությունը նյութականի նկատմամբ։ Երրորդ սկզբունքը հաստատում է, անընդհատ փոփոխվող ու բազմապատկվող նպատակներին հասնելու համար, ստեղծագործական ջանքերի ակտիվացման անհրաժեշտությունը: Չորրորդ սկզբունքը սահմանում է մշտական հոգեվոր և ֆիզիկական աճի կարևորությունը, վարդապետության հոգեվոր հիմքերի պահպանումն ապահովելու համար։ Հայերը ներկայանում են այդ գաղափարի հոգեվոր բաղադրիչի հիմնական կրողները ողջ հաջորդող ժամանակի ընթացքում։ Հայ պետք է համարել նրանց, ովքեր ապրում են վերը նկարագրված այն սկզբունքներով, որոնք տարբերում են նրանց նյութականի գերակշռության հետևորդներից։ Մեր գաղափարախոսությանը համապատասխանող կարելի է համարել միայն նրանց, ովքեր ընդունում են սովորույթները, նորմերը, պատկերացումները, որոնք տեղավորվում են ազգային հիմնական գաղափարի մեջ՝ բոլոր մարդկանց հավասարության և նյութականի նկատմամբ հոգեվորի գերակշռության՝ Դաշտի պահանջը մեզանից։ Այս մոտեցման դեպքում ազգային պատկանելությունը կորցնում է կշիռը՝ չէ որ Երկրի բոլոր բնակիչները Հայկական Լեռնաշխարհից դուրս եկածների ժառանգներն են։ Մնացած ամեն ինչը ձեռքբերովի է հազարավոր տարիների ընթացքում և որևէ կերպ չպետք է ծանրակշիռ նշանակություն ունենա հայության ընդհանուր հոգեվոր համակարգում, այլապես առաջարկվող այս գաղափարական դրույթը չի ընկալվի և կմնա մեր ազգային համակարգից դուրս։ Պետք է ինքներս հասկանանք և բոլորին համոզենք, որ մենք բոլորս կենտրոնից ենք։ Այստեղ են մեր ընդհանուր արմատները։ Եվ եթե կանհետանան մարդկության հոգեվոր հիմքերի հիմնական կրողները՝ հայերը, մյուսները նույնպես չեն գոյատևի։ Հայկական հասարակության մեջ սեռական, ռասայական, նեղ ազգային տարբերություններ չեն եղել և չպետք է լինեն։ Ցանկացած մարդ հավասարապես արժեքավոր է Դաշտի համար, հակառակ դեպքում նա չէր լինի։ Խտրականությունը հակասում է մեր սկզբունքներին։ Հայ ընտանիքի հիմնական առաքելությունը եղել և մնում է երկուսի հոգեվոր միասնությունը երրորդի՝ երեխայի ստեղծման համար (զարգացում)։ Բարոյականությունը, հաշվի առնելով Դաշտի պահանջները, գաղափարական բազայի հիմքն է հանդիսանում։ Բացի այդ, մեծ նշանակություն ունի հայերի պատմության, էության, դերի ու առաքելության իմացությունը։ Ծանրակշիռ է ազգի հոգևոր արմատների պահապանի՝ մշակույթի դերը։ Անհրաժեշտ է հոգեվոր հիմունքների ոգով դաստիարակություն և ուսուցում՝ միայն ստացած ճշմարիտ գիտելիքների միջոցով է հնարավոր հասնել նպատակին։ Հասարակության նոր կառուցվածքի հաստատումը առաջացնում է նոր տիպի պետականության անհրաժեշտություն,որը ոչ թե պահապան է լինելու մարդկանց և հասարակության բաժանման սկզբունքներին,այլ ընդհակառակը ապահովելու է մարդու և հասարակության միասնության: Նոր տիպի պետության գործանական նշանակություն է երաշխավորել մարդու և հասարակության ընդհանրական շահերի և նպատակների կյանքի կոչումը,որտեղ կենտրոնական դերակատարություն կունենան՝ մարդու և հասարակության անվտանգությունը,բարեկոցությունը,ազատ զարգացման հնարավորությունը և արդար հասարակությունում ապրելու իրավունքը: Հիմա, երբ հարց է դրված ազգի գոյության մասին, հարկ է գիտակցել սեփական էությունը և գործել խիստ առաջարկվող շրջանակներում՝ Մշտապես հաստատել հոգևորի գերակայությունը նյութականի նկատմամբ Բացառել ցանկացած բաժանում, հակադրում (սեռական, ռասայական, ազգային՝ արյունակցական, կրոնական, կուսակցական, տարածաշրջանային և այլն) Մշտապես արարել(ստեղծել մծտապես նորը ,հատկապես հոգևոր ոլորտում) Մշտապես հավատարիմ մնալ միասնական դաշտի պահանջներին կյանքում և գործունեությունում Հայ ազգի առաքելությունը ենթադրում է Հայերի պաշտպանության անհրաժեշտությունը համայն մարդկության համար:Հակառակ դեպքում մարդկությանը սպառնում է ոչնչացում: Հայեր - մեզ պահպանելու, մեր առաքելությունը իրականացնելու և մեր կոչմանը համապատասխան լինելու համար անհրաժեշտ է. Յուրաքանչյուր Հայի կյանքը բարձրագույն արժեք է Մշտապես կիրառել Հայը Հայ ազգի համար և Հայ ազգը Հայի համար սկզբունքը Յուրաքանչյուր Հայի կենսական նշանակություն ունեցող խնդիրները պետք է գտնվեն ամբողջ Հայ ազգի ուշադրության կենտրոնում Հայաստանն ու հայերը դեռ ունակ են վերականգնելու իրենց նշանակությունը որպես համաշխարհային մեսիա։ Բայց դա հնարավոր է միայն այն անսահման դերի լիակատար գիտակցությամբ, որը կատարել են մեր նախնիները, հազարամյակների ընթացքում հայերի որպես միասնական էթնիկ համայնք գոյատևելու ընթացքում։ Պատմության մեջ «ինքն իրեն վերհիշելը» նշանակում է գիտակցել հոգեվոր պատասխանատվությունը ազգի գաղափարական գոյության, պատմության մեջ ազգային գաղափարի իրագործման համար, այն անմահ ոգու իրականացման համար, որը դրված է ազգի ձևավորման ժամանակ նրա հոգեվոր հիմքում: Տիգրան Մկրտչյան

Человек, семья, нация, народ, человечество вцелом естественным образом включены в единое материально-духовное-информационное поле жизни, представляющее собой СИСТЕМУ (вселенная, природа, единый Универсум, Бог…). СИСТЕМА обладает внутренним единством, существует и работает по определенным всеобщим законам, направленным на развитие, и не допускает отклонения от них. Часть этих законов очевидна, может и должна учитываться при естественном стремлении сосуществования и развития всех входящих в СИСТЕМУ элементов. В противном случае, Она найдет способ избавиться от ненужного балласта. Каждый новый элемент СИСТЕМЫ, формирующийся Ею для увеличения разнообразия, изначально имеет свое предназначение. Как и все другие составляющие СИСТЕМЫ человек, семья, нация, народ, человечество имеют предназначение и, в случае несоответствия ему, неизбежно ликвидируются. В противном случае, СИСТЕМА будет деградировать и не сможет существовать сама. В этом процессе каждый человек, нация (не исключая армян) в момент своего формирования получают определенный толчок для последующего содействия общим целям развития СИСТЕМЫ. Этот толчок формируется в виде определенной Идеи (соответствующей его Духу), дополнящей все, уже существующее в СИСТЕМЕ. Цель формирования нового остается прежней – увеличение разнообразия. Соответствие своему предназначению предстает решающим фактором, позволяю­щим без особых проблем существовать и развиваться. Идеология, в отличие от Идеи, представляет собой духовный стержень, имеющий тенден­цию изменения, принаравливания к воздействующим факторам окружающей действительности. Поэтому, для выяснения основ нашей идеологии важно разобраться именно с начальной стадией формирования армян. Это позволит уяснить Идею (и Дух) нации и выработать основы нацио­нальной идеологии текущего момента. Поиски основ приводят нас к представлению о наличии на Земле центра сухопутной жизни – “Пупа Земли”, соответствующего современному Армянскому нагорью. Именно отсюда происходят все начальные формы живого, позже распространившиеся по всей земной поверхности и, за счет роста разнообразия, принявшие современный вид. Здесь же была прародина человечества, отсюда расселились предки всех современных людей – Homo sapiens sapiens. Доказательства этого многочисленны и постепенно приобретают всеобщее признание (см., например, Т. А. Мкртчян “Забытая родина”. Ереван, 2007). Особо выделяются из массы фактов последствия двух последних глобальных катастроф, в значительной степени изменивших ход развития жизни на Земле. Крупнейшая из них произошла от столкновения нашей Планеты с кометой примерно 12,5 тысяч лет назад. В результате была в значительной степени изменена вся структура сухопутной жизни, особенно в Северном полушарии. Исчезли многие крупные млекопитающие, ранее господствовавшие в этом регионе – мамонты, пещерные медведи, саблезубые тигры, гигантские олени и др. Для нас сейчас особо важно, что от катастрофы спаслись только несколько малых групп людей вблизи от скоплений пресной воды: на границах начавших интенсивное таяние ледников, у больших пресных озер. Из них только одна группа спасшихся в центральной зоне, на Армянском нагорье приобрела новый расовый тип – европеоид, и продемонстрировала значительный материальный, культурный и духовный скачок. Сформировалось два культурных нововведения – средний каменный век (мезолит) и новый каменный век (неолит). Последующее расселение спасшихся и их потомков шло во все стороны с различными скоростями, определяемые характером их занятий. Приверженцы старых способов существования за счет охоты и собирательства (мезолит) двигались со средней скоростью около одного километра в год и сумели расселиться к моменту следующей крупной планетарной катастрофы (3100 г. до н. э.) от западной Европы и Северной Африки до Аляски. А воспринявшие новшества нового каменного века – земледелие, животноводство, строительство стационарного жилья, гончарное ремесло, обработка камня полированием (неолит), двигались значительно медленнее – около 300 м/год, и к этому времени освоили пространства от Центральной Европы и северо-востока Африки до Байкала и северо-западных границ современного Китая. Кроме суммы практических знаний и умений, обе культуры мезолита и неолита, отличались от предшествующих совершенно новыми духовными принципами. Наиболее существенные из них: утверждение всеобщего равенства (с позиции уникальности) и ценности всех людей без исключений, превосходства духовного над материальным, активизация творческого начала в человеке, запрет на поедание человеческого мяса и инцеста, необходимость физического совершенствования, воспроизводства потомства и защита основополагающих положений учения. Это было нечто неприемлемое для древнего человека, начиная с периода его возникновения. Ничего подобного не наблюдалось на всем протяжении его предшествующего сознательного существования (около 130 тысяч лет). Верхнепалеолитический человек вел чисто потребительский образ жизни. Вся окружающая природа и ее обитатели служили для исполнения желаний, его собственных и его малой племенной группы. Чужеплеменники рассматривались только в качестве потенциальных конкурентов и подлежали уничтожению, даже через поедание. Носители волны переселенцев неолита представляли собой арийскую общность того времени. Именно отсюда началось их расселение и здесь сохранилась основа нового восприятия действительности через преобладание духовности над материальным. Для СИСТЕМЫ важны не материальные действия человека, а его духовный поиск, устремленность на увеличение всеобщего разнообразия. Основными хранителями этого нового учения были обитатели центральной зоны, по современным понятиям – армяне. В древности это воспринималось как само собой разумеющееся, и согласно этим принципам жило все сообщество потомков этой основной группы спасшихся от катастрофы, составляющих сейчас около 88% населения Земли. Особо оговорим, что именно в это время была заложена основа армянского национального духа, национальная идея. Обитатели центральной зоны были основными хранителями духовных основ человечества. Вся последующая история подтверждает этот тезис. Можно без каких-либо сомнений утверждать, что национальная идея армян состояла и продолжает заключаться в обеспечении неизменности приведенных выше основных духовных принципов. Это понимали и этому следовали наши предки. Так воспринимали нас соседи и не было на Земле другого духовного центра, кроме Армянского нагорья, именуемого божественной страной – раем. Роль “духовных смотрителей мира” была и остается не нашей привилегией над другими нациями и народами, а тяжелой обязанностью, требующей постоянного участия во всех тенденциях мирового развития. И сейчас в первых рядах борцов за внедрение любых духовных изменений по всему земному шару мы неизменно встречаем участников-армян, не способных безучастно смотреть на процесс внедрения любого духовного нововведения. В этой борьбе первыми почти всегда погибают армяне. Так было в России при начале протестного движения 90-х годов. Это повторилось на Украине с началом утверждения “майданной демократии”. Устремленность на поиск новых духовных принципов остается основным действенным фактором нашего существования, несмотря на внешне видимое безразличие и даже противодействие переменам, предполагаемую высокую приспосабливаемость армян к условиям обитания в любой общественной среде. Итак, можно утверждать, что мы более или менее разобрались с армянской национальной идеей. Рассмотрим теперь, в чем должна заключаться наша национальная идеология в настоящем и будущем. Идеология – категория метафизическая и одновременно философская, религиозная, духовная и т.д. Она подразделяется на политическую, правовую, философскую, включает религиозное, нравствен­ное и эстетическое сознание, имеет теоретическую и практическую части. Считается, что для все­сторонней оценки каждой конкретной идеологии необходимо учитывать выполняемые ею социальные функции, ее роль в об­щественной жизни (прогрессивная, консервативная, революционная, реакционная и т.д.). Важно понять, что без идеологической основы нет нации, народа и будущего. Национальную идеологию можно представить как систему взглядов и идей, программ, лозунгов, философских концепций, в которых осознаются и оцениваются отношения представителей одной нации к действительности, друг к другу и к окружению. Нации отличаются набором определенных объективных индивидуальных характеристик. При­чем одной из функций идеологии становится сохранение идентичности национального самосо­знания на фоне изменения исторических обстоятельств, преломление идеи в конкретном истори­ческом процессе. Поэтому путь к определению национального самосознания (кто такие армяне) и установлению основ национальной идеологии лежит через этническую самоидентификацию – установление и утверждение общности языка и культуры, истории, традиций, территории, воспита­ния, восстановление связи поколений. Национальная идеология позволяет обществу сохраниться в качестве целостного субъекта истории. Цель и назначение любой национальной идеологии состоит именно в объединении всей нации. Традиционно обитатели Армянского нагорья постоянно разрабатывали и предлагали Миру востребованную всеми и приемлемую для всех модель объединения на основе дифференциро­ванного подхода (в отличие от современных глобалистов). Предлагалось построение дуалисти­ческой конструкции, вбирающей на первый взгляд несовместимые составляющие национальной идентичности и идею всеобщего объединения народов. Не абсолютная подмена на поле всех видов растений на самое “лучшее”, а толерантное сосуществование разных видов (с правом выбора на индивидуальном уровне). Обширный фактический материал демонстрирует принципиальную возможность и даже неизбежность духовного возрождения Мира от идейных импульсов, происходящих с Армянского нагорья на протяжении многих тысячелетий развития человечества. В этом состояла и состоит основное предназначение армян на этой Планете. Именно единая, приемлемая для всех идеологическая база может и должна стать основой построения нового единого Мира. Для осуществления этой нашей основной функции следует защитить свою духовную сущность, национальную культуру, основанную на собственной идеологии. Это позволит самосохраниться, обеспечить преемственность национальной идеи и национального духа – сохранится ценность армян как единого народа, тысячелетиями стоящего в центре положительных изменений на Планете. Основной тезис акта национального самопознания должен быть в утверждении нацио­нальной идеи в качестве главного смысла национальной идеологии. Поиск идеологических основ вне собственной национальной идеи и духа не может дать положительных результатов. Все насажденные извне или принятые под давлением идеологические догматы не действуют в любом обществе. Нация принимает как свое только то, что соответствует ее собственному идеологи­ческому восприятию действительности. Например, утверждение христианства в Армении стало возможным только потому, что основные положения этого учения соответствовали изначальным духовным установкам, заложенным в армянское общество за десять тысяч лет до этого. Важным фактором, повлиявшим на последовавшие изменения духовного мира человека (в том числе и армян), стала еще одна планетарная катастрофа (конец 4 тыс. до н. э.), резко изменившая внешнюю среду обитания человека и послужившая причиной разрушения предшествующего про­должительного единства человечества. За пределами арийской зоны в долине Нила и Южной Месопотамии сформировались новые культурные объединения – государства. Преподносимые современными исследователями как “наиболее передовые цивилизации” того времени, они представляли собой результат несомненного отхода от основополагающих духовных принципов, действовавших до этого без каких-либо изменений. Основное отличие государственной системы организации общества того времени заключалось именно в отходе от принципов равенства (утвердилось имущественное и социальное расслоение), превосходства духовного (материальная составляющая приобрела невиданный вес), уменьшилась роль творчества в жизни людей и сформировалось соответствующее новому миропорядку пренебрежение к необходимости сохранения духовности. Все это в сумме привело к смене идеологической основы в этих регионах, сформировались новые духовные принципы, в корне отличные от повсеместно действовавших прежде. “Болезнь” разрасталась и требовала определенных действий по ее “лечению”. Первая такая попытка была предпринята обитателями Армянского нагорья через силовую ликвидацию этих “передовых цивилизаций”. Обученное этой борьбе и вооруженное новым, наиболее передовым оружием того времени (бронзовыми мечами и боевыми колесницами) воинство попыталось разрушить основы этих новообразованных бездуховных систем расслоения и угнетения. Около 2600 г до н. э. началась ликвидация городов-государств Месопотамии, а к 1710 г до н. э. гиксосы (гайксосы) вторглись в Египет. Однако этот метод борьбы не дал положительных результатов. “Усмирители” сами довольно быстро восприняли пагубные идеологические принципы, склонились к возможности безбедного существования за счет труда других и стали распространителями новой заразы. Они известны как основатели “передовых цивилизаций” бронзового века, сформировавшие первые государства от берегов Средиземного моря до побережья Тихого океана. В этом также проявилась активная составляющая духовных поисков наших предков, не устоявших против этого нововве­дения за границами Армянского нагорья. Только обитатели центра пока еще оставались вне этого безумства, охватившего всю ойкумену того времени. Этот факт снова подтверждает сохранность здесь традиционной национальной идеи, и именно этот период можно считать временем завершения формирования армянского этноса, уже резко отличающегося от всех окружающих. Кардинальное изменение парадигмы развития было закономерно для СИСТЕМЫ. Оно имеет свою причину и происходит в строго определенном месте и в определенное время. Общее развитие СИСТЕМЫ идет по спиральной структуре, с повтором на более высоком уровне. И сейчас пришло время очередных перемен. Циклический этап падения близится к концу; нам следует подготовиться к коренным положительным изменениям в природе и обществе. Вторая попытка восстановления изначальных духовных принципов существования челове­чества была предпринята снова с Армянского нагорья в середине 2 тыс. до н. э. Опять ставка дела­лась на силу. Новое воинство, вооруженное теперь невиданным для того времени железным оружием, попыталось разрушить уже окрепшие и накопившие богатый опыт внутренней и внешней борьбы государства. Эта воинственная волна, известная как “народы моря”, прокатилась, сея разрушения и смуту, по всем регионам, охваченным заразой расслоения общества. Повсюду, где она добивалась успеха, утверждались давно забытые духовные принципы равенства (уникаль­ности) людей – создавались новые общественные объединения, основанные на демократических принципах. Так было в Европе, на Ближнем Востоке и в Китае. Однако и эта попытка не имела повсеместного успеха. Сумел противостоять Египет. А в других регионах через определенный период времени (около 200 лет) сформировавшиеся демократические новообразования преобразовались в рабовладельческие государства. Рабами, в основном, стали аборигены, не влившиеся в новую систему демократии. Принцип всеобщего равенства людей был снова нарушен. Позже духовная деятельность ограничивалась попытками утверждения давно забытых прин­ципов путем воздействия через возникшие в обществе и постепенно набирающие силу религиоз­ные течения. Основные духовные установки последующих мировых религий демонстрируют именно такую направленность – попытку утверждения принципа равенства людей и превосходства духовного начала над материальным. Это была попытка хотя бы в духовной сфере сохранить наиболее ценное приобретение человечества – сознание своего единства и равенства. Материаль­ный дух все больше набирал силу, проник даже во многие религиозные установки, а духовность превратилась в недопустимую роскошь, излишество. Вся последующая история человечества свидетельствует, что опора только на духовность не дает спасения. Материальная составляющая, все возрастая, сейчас приобрела невиданный вес. Но духовность Мира не была уничтожена полностью. Фрагменты старого учения и сейчас еще пробиваются через заслоны, установленные приверженцами чистой материальности. Челове­чество не потеряло полностью чувство единения, что особенно четко просматривается в критические моменты истории и при возникновении “нестандартных” ситуаций. Представляется, что людям обязательно необходимо сильное потрясение, чтобы они поняли, что тот подход к жизни, который господствует в современности, ведет их в тупик самоуничтожения. Мощнейший духовный импульс, основанный на исконных общечеловеческих корнях, полу­ченный нашими предками более 12 тысяч лет назад и все это время обеспечивавший наше существование, несомненно, может и должен быть восстановлен в своих деталях и комплексно. Путь восстановления национальной идеи лежит через глубинные исторические (а в нашем случае даже доисторические) исследования. Следует восстановить традиционные национальные ценности, “вспомнить себя в истории”, осознать духовную ответственность за идеологическое (а значит и вообще) бытие нации. Предполагается, что восстановление истинных ориентиров развития человека и общества возможно через религиозные традиции. Путь веры легок, без умственных и духовных усилий, но и без убедительных доказательств, без исключения любых возможных сомнений. На лоне веры предполагается, что для спасения, успешного выхода из любых ситуаций следует бездумно делать то, к чему призывает традиция, что с успехом использовали предки. Тогда всех нас ожидает такое же продолжительное счастливое будущее, как их “счастливое” прошлое. Религия, как совокупность верований и форма организованного поклонения высшим силам, объединяющая людей в организации сформировалась достаточно поздно (начало в период возник­новения первых государств – конец 4 тыс. до н. э.). Она зародилась на конечной стадии сущест­вования человечества и никоим образом не соответствует исходному периоду формирования армян, начальному состоянию современной цивилизации. У нее нет корней в нашем прошлом и она не дает истинных ориентиров уже потому, что значительное время (исключая последние 5 тысяч лет) человечество достаточно успешно развивалось без нее. Следует учесть также, что вера, несмотря на кажущуюся весомость и универсальность в ду­ховных представлениях людей и народов, являет собой лишь одну из частей национальной идеи. Вера не должна мешать нам установить собственную оригинальность, ценность и необходимость для самих себя и для Мира. Основным отличием нашей современной идеологии должно стать осознание своей уникальности и необходимости современному Миру, как это было на протяжении многих тысячелетий. Мы не восток, запад, юг или север, а центр – это наша “визитная карточка”. Наша идеология должна опираться на отмеченные выше основные элементы национальной идеи. Мы должны сначала осо­знать сами, а затем убедить всех в необходи­мости следования изначальным духовным заветам. Нашим средством самосохранения должно стать не христианство, магометанство или другое религиозное течение, не вера, а убежденность на основе знания и чувства самодостаточности. Осознание нами своего прошлого, настоящего и будущего позволит сохраниться, укрепиться и снова стать духовной опорой для всего Мира. Следует достичь всеобщей солидарности, действовать не одинаково, а в унисон, соизмеряя свои усилия с усилиями других (общие симпатии, общая деятельность, взаимное доверие). Нашей опорой должны стать нравственность, убежденность, сознание выдающейся роли наших предков в истории человечества, культура, образование. Центр земной суши находится здесь. Следует отказаться от надежд на поступление извне правильных для всех идей. Региональные интересы будут всегда преобладать, если они не исходят из центра. Прогресс возможен только при смене ориентиров. Ступенями роста должны стать личность – семья – род – нация – родина – человечество – Земля – Вселенная. Сейчас видятся следующие основные составляющие элементы армянской национальной идеи. Первый – принцип равенства всех без исключения людей на Планете. Второй – превосходство в человеке духовного начала над материальным. Третий принцип утверждает необходимость активизации творческих усилий для достижения постоянно изменяющихся и умножающихся целей. Четвертый принцип указывает на важность постоянного духовного и физического роста, для обеспечения сохранности духовных основ учения. Каждый – в стремлении к росту – неповторим, уникален, идет своей дорогой. Армяне предстают основными носителями духовной составляющей этой идеи на протяжении всего последующего времени. Армянином следует считать того, кто живет по описанным выше принципам, отличающим их от приверженцев превосходства материального. Соответствующим нашей идеологии можно считать только тех, кто приемлет обычаи, нормы, представления, которые укладываются в основную национальную идею равенства всех людей, творческий поиск и превосходство духовного над материальным – требование СИСТЕМЫ к нам. При таком подходе теряет вес национальная принадлежность – ведь все жители Планеты являются потомками выходцев из Армянского нагорья. Все остальное, наносное, отложившееся за многие тысячи лет, никоим образом не должно занимать весомого значения в общей духовной системе армянства, иначе эта предлагаемая идеологическая установка не будет воспринята и останется вне нашей национальной системы. Следует понять самим и убедить всех, что мы все происходим из центра. Здесь лежат наши общие корни. И если исчезнут основные носители духовных основ человечества - армяне, остальные также не выживут. В армянском обществе не было и не должно быть никаких половых, расовых, узконацио­нальных различий. Любой человек одинаково ценен для СИСТЕМЫ, иначе его бы не было. Сегрегация противоречит нашим принципам. Основным предназначением армянской семьи было и остается духовное единство двух для создания третьего – ребенка (развитие). Нравственность, с учетом требований СИСТЕМЫ, предстает основой идеологической базы. Кроме этого, велико значение знания истории, сущности, роли и предназначения армян. Весома роль культуры – хранительницы духовных корней нации. Необходимо воспитание и обучение в духовным основам. Только через получаемые истинные знания можно выйти к цели. С утверждением новой структуры общества отпадет необходимость в существовании государства, как хранителя разделяющих принципов для людей и общества. Цикл существования этой фазы в развитии человечества заканчивается. В устройстве нового общества должны быть исключены все формы разделения. Век государственности кончается. Сейчас, когда стоит вопрос о самом существовании нации, следует осознать свою сущность и действовать строго в предлагаемых рамках: исключить всякое разделение, противопоставление (половое, расовое, национальное по крови, религиозное, партийное, региональное…); всегда утверждать верховенство духовного над материальным; постоянно творить новое, особенно в духовной сфере; придерживаться СИСТЕМНЫХ требований в жизни и деятельности. Армения и армяне еще способны к восстановлению своего мирового духовного мессианства. Но это возможно лишь при условии полного сознания той безмерной роли, которую выполняли наши пред­ки на протяжении долгих тысячелетий существования армян как единого этнического сообщест­ва. “Вспомнить себя” в истории – это значит осознать духовную ответственность за идеологи­ческое бытие нации, за реализацию в истории национальной идеи – того бессмертного духа, кото­рый заложен в духовное основание нации при ее формировании. Тигран Мкртчян, канд. техн. наук

Философия в Армении вызывает унылое впечатление. Нет ни идей, ни кадров. В советский период засилье марксизма оправдывалось требованиями московского Центра, завкафедрами ставились только испытанные «идеологические (партийные) кадры», а чем оправдывается нынешняя пустота в последние 30 лет? Частично родственной близостью верхам? Упрямым отстаиванием обветшалых догм, происходящих где-то от 18-19 веков. Но цена этой близости обернулась потерей Родины (пока частичной). А ведь советские философы-армяне Б.Т.Григорьян, Э.С.Маркарян и тогда смогли преодолеть узость навязанной рамки и стали признанными лидерами советской философии. А где же Ереван? А он молчит до сих пор. Поэтому чтобы оживить философскую мысль, мы решили донести до ереванского читателя те мысли, которые обсуждаются сегодня в образованной российско-украинской среде. А.Ф. Бугаев К вопросу о новой научной парадигме В данной статье, которая далека от идеала, я постараюсь осветить следующие аспекты дискуссии о новой научной парадигме (ННП): её необходимость; сформулировать методологическую и теоретическую основу ННП (в моем представлении); необходимость уточнения терминов и категорий ННП; желательность создания коллективной монографии «Основы ННП» типа «Pro et contra». Дискуссия о «Новой научной парадигме» (ННП), которую предлагает начать на сайте АТ талантливый ученый и философ из г. Сумы (Украина) Сергей Иванович Якушко, конечно давно назрела! В той или иной мере об этом упоминают и к этому приходят практически все известные корреспонденты АТ в области науки, если просмотреть их работы. Об этом же свидетельствуют почти все последние публикации на сайте <1-6>. Разве что только известные ретрограды из РАН могут быть не согласны с этим заявлением. Проблема с онтологией, т.е. наукой о Бытии, точнее с её отсутствием в философии и Науке, давно ощущается в обществе. Ещё Мартин Хайдеггер, талантливый ученик Гуссерля, «указал на отсутствие ясной онтологии (науки о бытии), которая должна была бы стать основой для любых позитивных наук, испытывающих без неё кризис своих основоположений» - отмечает и сетует В.Н. Шорников в своей монографии «Воля к мысли: Уразумение идиота» <7, с. 9>. Естественно, что выход Человечества в Космос требует новой мировоззренческой основы, нового понимания сути Мира, Бога, Человека, требует отбросить догмы старых религий, зародившихся в докосмическую эру и отупляющие людей. Ибо «целенаправленное отупление основной массы населения, помноженное на привитие всяких девиантных практик, неизбежно приводит к деградации» (Гулевич. «Император поневоле»). В формировании ННП следует выделять три аспекта: а) методологический – составление набора основных методологических установок/принципов, на которых опирается сознание ученого в своем исследовании; б) онтологический – общефизическая/общемировоззренческая основа понимания Бытия, его структуры и законов: что такое Мир, Вселенная, Бог, как всё это устроено и по каким законам; в) лингвистический/смысловой – какие понятия/образы вкладываются в принятые термины и категории, типа материя, сознание, дух/душа, жизнь, истина, система, множество и т.д. Желательно бы при этом выделять степень навязывания изучаемому явлению природы или объекту исследования той концептуальной рамки, которую формирует у исследователя его профессиональное образование. Я имею ввиду соотношение «истины-онтос» и «истины-ментал». Ведь существует различие между «что есть Истина?» и «как выражается истина». Для познания Истины человек входит в резонанс своим сознанием, своим энергоинформационным каркасом с «Истиной Бытия», т.е. со своим объектом исследования (ОИ), Результат этой резонансной настройки, проявляющийся в виде интуиции и приборных замеров, исследователь пытается отобразить через слово/речь и через знак, символ, фигуру, т.е. через язык/письмо. Именно только «человеческий язык представляет собой стремление выразить во внешних символах находящую внутри нас истину» - отметил Свами Вивекананда в своей «Жнане йоге». Истина как онтос, находится вне нас, во внешнем бытии. Истина, как ментал, как мысль, находится внутри нас, в нашем уме и разуме (т.е. в полевой среде человеческого организма). Но чтобы вытащить её наружу, выразить мысль для других людей, эта голая истина-мысль должна, пройдя эфиромозг, войти в мозг и биотело человека, облечься звуковым голосом в слово/речь, и лишь затем – в форму письма/знака. Т.е. «истина-онтос», пройдя ступень «истины-ментал/мысль» (в виде внутренней речи в голове), должна облечься в форму, соответствующую одёжку из слов, а для письма – и в одежде из знаков, чтобы появиться в социуме, в обществе людей. В этом, кстати, и отличие Хомо Сапиенса от животных, растений, кристаллов. При этом возникают неизбежные искажения и деформации. Напомню высказывание Станислава Гроффа и последователей НЛП: «карта не есть территория». Однако многие ученые забывают об этом. Вернемся к философско-методологическому аспекту ННП. Основные положения были изложены мной еще в 2010 году в фундаментальной монографии «Глобальная экология»: «в монографии излагается поливихревая парадигма науки, структурные модели системы как поливихря и следствия из них» <8, с. 9>. Её положения уточнялись в последующих работах <9-11>. Пора аккумулировать информацию, рассеянную в тысячах книг разного толка. Не отвергать, как невероятное, а синтезировать в единое целое. В Мире есть всё, и, значит, возможно всё! Это должно быть основным методологическим принципом новой Науки. Проблема лишь в том, где, когда, почему, кому выгодно и т.д. Нужен системно-структурный подход, нужно уметь читать Информационное поле Вселенной (Хроники Акаши), нужно уметь синтезировать весь материал, а не только часть, отбрасывая остальное. Что это за «Единые теории Всего», если они не включают туда общество, человека, его душу? Остановимся на адекватности восприятия человеком реальностей Мира. Здоровье человека на 80% определяется его мировоззрением и его духовностью, т.е. его программным обеспечением. Поэтому нужна человеческая картина Мира, наиболее адекватно отражающая структуру и механизм Мира, в который погружен Человек. Всегда надо помнить, что «карта не есть территория», что любые представления человека, в том числе и научные, лишь отображают свойства, структуру, закономерности Мира, но не тождественны ему. Как сказано в фундаментальной работе А. Соломоника: «в реальной жизни всё находится в свёрнутом и синкретическом состоянии, в ходе же познания мы вынуждены представить познаваемый предмет или явление в развернутом или дискретно разворачивающемся виде, обычно в виде системы знаков. Для перехода от реального состояния предмета или явления к состоянию, доступному нашему пониманию, и для работы с ним мы представляем исследуемый предмет или явление в виде некоей последовательности и зашифровываем эту последовательность с помощью дискретных знаков какой-то знаковой системы, которая, с нашей точки зрения, наилучшим образом приспособлена для обработки данных знаков. Этот революционный процесс и называется процессом познания. Для процесса познания нужен переход от хаоса окружающей нас действительности к специально отобранному и организованному её представлению в виде дискретных знаков какой-то специфической знаковой системы» <12, с. i>. Важна степень адекватности, истинности соответствия при прямом и обратном переходе. Степень адекватности отображения первичной реальности всегда меньше 100%. Для принятия решений необходимо иметь верную модель. Однако в современной науке, претендующей на истинность своих знаний, до 70% ее теоретических утверждений неверны, ложны! (Правда, физик из Санкт-Петербурга А.П. Смирнов, вице-президент Международного клуба ученых, считает, что неверно 98% теоретических положений науки, но я человек скромный). Соответственно, современная наука дает ошибочную трактовку событий жизни общества и неверный прогноз развития событий. То есть, современная, официально признанная государствами, Наука в своих теоретических концепциях адекватно отражает Мир лишь на 30% (т.е. 70% её теоретических положений – заблуждения от незнания), правда, её прикладные экспериментальные знания – адекватны на 90%. Почему так? Потому что «сама «высокая» наука вполне привыкла обходиться без всякой метафизики, без всяких основ вообще, опираясь на чистые абстракции. И это во многом заслуга кантовской критической философии. Современная наука, давшая дорогу безудержному технологическому прогрессу, стала почти полностью практической. Любые же поиски каких-либо основ неминуемо этот прогресс затормозили бы. Поэтому сегодня в науке доминируют «идеи» полного отказа от какого-либо метафизического фундамента и замены истины приблизительным знанием…. И лишь наивное обыденное сознание до сих пор питается представлениями, что наука занимается поисками истины» <7, с. 39>. Проблема выживания человека на планете по своей глубинной сути определяется как программой развития планеты и человечества в целом, так и тем, как человек воспринимает внешнюю среду (набор реальностей), правильно ли его модели отражают закономерности внешней среды, какие цели он ставит перед собой и какой путь (методы) он выбрал для достижения своих целей. Внешняя среда текуча — она постоянно в движении: перемещении (пространственный аспект, топоструктура) и изменении (временной аспект, хроноструктура). Текучесть подтверждает Божественную совершенную и животворящую природу Мира. В природе любой застой – это умирание, разложение, гибель. А новое появляется вначале как хаос (в нашем восприятии), потому что непознанное создает бурю, натыкаясь на сопротивление старого порядка. А жизнь нас учит сама – чтобы быстро навести порядок в шкафу, нужно, прежде всего, вывалить всё на пол, выбросить старое, лишнее и отслужившее свой срок, а самое ценное пока оставить. Ценное – не фактически, а применяемое и приносящее радость. Но текучесть этого отражения в моделях запаздывает из-за дефектов и ограничений человека и его моделей. Еще больше запаздывает смена самих моделей («картин мира»), что нарушает изоморфизм связей. Отсюда стрессы, конфликты, кризисы, катастрофы, революции. То есть, чем менее «жёстка» модель, чем более она уподобляется текучести внешней среды, тем меньше сила стресса, катастроф, перерыва, тем больше выживаемость. Таким образом, в человеческих моделях отпечатывается: 1) структура внешней среды (объекта); 2) структура нашего мозга и эфиромозга; 3) структура нашего ума, и 4) структура нашего сознания. И все это с учетом их ограничений и дефектов (в биомозге, эфиромозге, уме, сознании). То, что видит один человек, никогда в точности не совпадает с тем, что «видит» другой! Новая эпоха требует нового ученого, оснащенного интуицией как методом, нацеленного на активное сознание <13>. Наблюдатель неизбежно включен в процесс/состояние («включенное наблюдение» как в социальных науках), чтобы его чувствовать и измерять. При этом Наблюдатель может сам служить прибором измерения, ибо механический прибор не имеет энергоинформационной составляющей как искусственный продукт Вещественного мира. Лишь человек, как неразрывная часть Мира, может отразить всю его структурную глубину. В этом особенность будущей Науки: Исследователь сливается со своим объектом исследования (ОИ) и сам является измерительным прибором! В этом суть экспертно-эниологического метода – вхождение в волновой резонанс с ОИ и считывание с него соответствующей информации. Настройка исследователя на энергоинформационную сторону Бытия, как метод цифровой диагностики, должна всё больше преобладать в Науке, ибо, как свидетельствует квантовая физика, «мы в настоящее время воспринимаем незначительную часть информации, только одну из сторон, один из «способов описания» в виде локальных твердых объектов… Мы уже разучились воспринимать другой возможный «способ описания» в виде нелокальных полевых структур… Однако… мы в состоянии расширить свое восприятие. Во-первых, можно «размягчить» данный предметный мир и научиться воспринимать содержащую в нем дополнительную информацию. Для этого необходимо перейти в режим видения полевой энергетической структуры «твердых» объектов и даже структур, не имеющих предметного воплощения. Во-вторых, мы способны воспринимать и «проявлять» другие реально существующие проекции реальности, причем также в различных режимах, как в виде локального предметного мира, так и в виде нелокальных энергетических структур» <14, с. 51>. Какие социальные вирусы и нарушения обусловливают «заболевания» Науки? Это догматизм, консерватизм, научная инквизиция, отсутствие разработанной системной логики, зацикленность лишь на Вещественном структурном уровне организации материи (СУОМ), который составляет всего лишь 4% от всей реальности нашей Вселенной; слабая разработанность понятия «материя» и т.п. Современная модель Науки должна объяснять все основные эмпирические особенности наблюдаемого мира, его двойственность, а именно: - волны и частицы, изменчивость и устойчивость, хаос и порядок; - дискретность и континуальность, разнообразие и единство; - полярность свойств, переход их из одного состояния в противоположное; - иерархичность, слоистость, блоковость, структурированность; - цикличность, периодичность, фрактальность, солитонность, сетчатость; - нелинейность, ускоряемость, рост, расширение, дифференцируемость; - золоточисленные пропорции, пятилучевую симметрию всего живого, икосаэдро-додекаэдрическую структуру планеты и Вселенной; - вращение, синхронизацию, резонанс. Наличие разума и сознания. И т.д. и т.п. Объяснить эти свойства одной системной парадигмой, как предлагает уважаемый мною С.И. Якушко, не удастся. Лишь концепция «организма» сможет вместить в себя всю двойстенность, дуальность Мира, объединив в себе и «множество», «систему», и «хаос». Объясняет ли эти особенности Мира принятая в академической науке онтологическая модель «пустоты и частиц», фигурирующая под именем «ньютоно-картезианская парадигма» (НКП), дополненная концепцией «Большого взрыва» и физического вакуума? Нет, конечно. Оттуда вытекает лишь случайность организованных структур, случайность жизни, случайность появления планет, случайность этого мира в целом! Поэтому в ней и господствуют статистические методы. Но менять модель научное сообщество пока не собирается. А ведь подобно тому, как считает А.И. Субетто, «главная функция интеллекта – управление будущим» <15, с. 15>, с. 15>, так и главной функцией Науки как интеллектуального органа социума должно быть конструирование и управление будущим Человечества. Ну, и какое будущее сулит нам академическая наука? Вопрос очень своевременный и сложный, а ответ обуславливает степень нашего выживания. Вирусы не дремлют! Системная часть новой парадигмы должна отражать следующее: - ведущую роль генерирующего центра (гецена) как творца/Бога любой системы и телеологическую (целевую) направленность развития системы; - поливихревой и пульсационный характер движения (процесса) в любой системе, задающий три ветви (спирали) ее развития и икосаэдро-додекаэдрическое (в идеале) строение ее стационарного состояния. На вещественном уровне планеты и Вселенной это проявляется в существовании неорганической (минерально-планетарной) ветви эволюции, органической (биологической) и гуманоидной ветвей эволюции, в их икосаэдро-додекаэдрической структуре связей. Именно поливихревой характер движения, возникающий в ламинарной Первичной Среде Мира, и создаваемые им поливихревые структуры, являются материей, и есть основной показатель живого во вселенных. В первом приближении, Жизнь – это поливихревое состояние субстанции Первичной Среды. В общем же случае, живой и разумной является вся субстанция Первичной Среды Мира как организма, ибо она находится в постоянном изменении. А изменение – основной признак жизни. При этом основными элементами Среды являются квант изменений и волна спектра изменений. Различаются бегущие и стоячие волны (бегущая волна, но замкнутая в кольцо, создающая элементарную частицу и их спектр). Поэтому любой поливихрь – это всегда симбиоз бегущих структур, имеющих голографический характер проявления (энергоинформационная составляющая системы), и стоячих структур, создающих вещественный (атомарно-молекулярный) уровень бытия системы. Пульсации в гецене за счет изменений свойств Квантовой Реальности, создающие сдвиги колебаний по фазе, рождают солитонное вложение поливихрей один в один и служат основой многомерности и многоуровневости системы. Вторичная волна, отраженная от первичной волны, является сознанием этой первичной волны. Любое отображение оригинала является его осознанием (рефлексией). Сознание Первичной Среды в виде Хаоса – рассеянное. Сознание Первичной Среды в виде Квантовой Реальности – распределенное. Сознание поливихревой системы – точечно-иерархическое. В этом их отличие. Когда обыденное сознание человека погружается на нулевой уровень Первичной Среды (в свое Я-изначальное), в состояние нирваны (уровень информационных структур), оно из локально-точечного переходит в распределенное, растворенное («капля ощущает себя океаном»). Отличается в них и время, т.к. отличается тип движения. Именно волновой характер любой системы позволяет ей входить в резонанс с другой системой на любом расстоянии и получать информацию о ней. Отсюда вытекает новое понимание ноосферы как энергоинформационной (полевой) составляющей любой системы, будь то атом (ноосфера атома!), планета, человек, галактика, вселенная. Как известно структуры, формы создает движение. Как рождается движение? Вследствие разнородности элементов Среды. Физика различает три вида движения: 1) ламинарное, с плоско-линейным характером движения, создающее линейные структуры; 2) вихревое, с криволинейным, спиралевидным характером движения, создающее объемные (т.е. трехмерные), решетчатые структуры (т.н. «паутина жизни» Ф. Капра); 3) турбулентное, с переходным характером движения от ламинарного к вихревому и обратно, т.е. хаотическое, крайне неустойчивое. Тогда исходя из трех видов движения, можно говорить о трех состояниях Мира: 1) Квантовая Реальность (Абсолют) – с ламинарным видом движения; 2) неопределенно большое количество Вселенных в Первичной Среде – с поливихревым видом движения; 3) Хаоса – с турбулентно-хаотическим видом движения, возникающим при разрушении поливихревого движения. Первичная Среда Мира находится в постоянном переходе от состояния Абсолюта через состояние Хаоса к состоянию вселенных – и обратно. Закон маятника. Три состояния Среды с тремя видами движения создают три вида пространства, три вида времени, три вида энергий, три вида организованностей, информаций, структур со своими закономерностями. Фундаментом будущей новой физики является сформулированный мной Закон Изменений/Перемен, вытекающий из аксиом о Первичной Среде Мира: изменение свойств/состояния разнородной Первичной Среды происходит от своего исходного состояния к противоположному, и обратно, к квазиисходному, со сдвигом на каждом шаге изменения. Накапливание спонтанных, хаотических изменений в конкретной ячейке/домене Среды приводит к сцеплению квантов изменений друг с другом, к их кластеризации (объединению). Т.е. направленное изменение возникает как следствие роста хаотичности домена Среды, уплотнения хаоса. Как только возникает единичное первое сцепление квэнов (квантов энергии), приведшее к их удвоению, тут же начинается лавинообразный процесс направленного изменения за счет последующих удвоений квэнов. Хаос переходит в Порядок, ламинарное движение переходит в поливихревое. В математике известно, что любое направленное изменение имеет свой предел – противоположное состояние/свойство. Предел порядка – хаос, предел хаоса – порядок. Имеем вечные качели между хаосом Квантовой Реальности и порядком Вселенной. Закон Мира в целом – это закон маятника. Значит, порядок рано или поздно неизбежно вновь перейдет в состояние хаоса. Структура такого направленного изменения, имеющего пределы, математически описывается гиперболической зависимостью: X*Y=const, где: х – изменение исходного свойства в свою противоположность, у – изменение противоположного свойства в исходное. Но в силу того, что Первичная Среда разнородна, то переход состояния/свойства приводит не к тождественно исходному, а к квазиисходному состоянию, отличному от исходного. Т.е. имеется всегда сдвиг в параметрах, приводящий к кручению и вращению следа движения и, следовательно, топология направленного изменения будет иметь вид не круга, а вид двухспиралевидной перекрученной кривой, т.н. ленты Мёбиуса (рис.1). Рис. 1. Лента Мёбиуса как модель дуального цикла перемен При этом возникает унаследованность, сознание и, соответственно, память процесса. Направленное изменение становится циклом: связным, цельным, становится системой. Этот единичный цикл направленного изменения состояния/свойства Первичной Среды в свою противоположность и обратно назовём дуалом. Космос подтверждает эту схему (рис. 2). Рис. 2. Сплетение галактик в виде ленты Мёбиуса (Ресурс Интернета) Т.о., изменения Первичной Среды являются движущейся силой Мира, поставщиком его энергии, формируя многомерное время и, соответственно, многомерные пространства и поля, имеющие гиперболическую геометрию с золоточисленными сотоношениями частей и целого, что нашло отражение в строении растений, цветов (гляньте на цветущий подсолнечник или лист папоротника). Детально всё это расписано в монографии Л.А. Кулак и её статьях на сайте АТ. Количество этих изменений определяет характер состояния Первичной Среды – хаотическое или направлено-поливихревое. Уже отсюда вытекает философский закон перехода количества одного качества в другое качество (он же закон роста) и его экспоненциальный вид: A=A0*eνt , математически расписанный В.Ф. Блиновым <16, с. 104>. В принципе, из Закона Изменений/Перемен вытекает всё: понятие количества (число изменений); качества (содержание/сущность изменений); пространства (простирание) и времени (их последовательность); направленность и сдвиг, вызывающий кручение и вращение; квантованность и дискретность; разнородность и структурированность и т.д., и т.п. Но, как сказано выше, упорядоченное, циклическое существование со временем неизбежно разваливается, переходит вновь в состояние хаоса (что мы ощущаем на себе после развала СССР). Это было доказано работой М. Фейгенбаума, выполненной в конце 1970-х годов при анализе модели «хищник-жертва». Он построил математическую теорию сценария перехода от регулярного периодического поведения к хаосу. Точка перехода была названа точкой Фейгенбаума. «Фейгенбаум показал, что динамика перехода к хаосу должна быть одинаковой для всех систем, в которых путь к хаосу лежит через бесконечную последовательность бифуркаций удвоения периода» <17, с. 89>. Ключевое слово здесь – «удвоения». Именно наличие гиперболической зависимости в основании упорядоченного изменения объясняет её нахождение в любой области человеческой и природной деятельности: закон Гутенберга-Рихтера для землетрясений, закон Ципфа в лингвистике, закон Парето в экономике и т.д. Используя терминологию теории самоорганизованной критичности Пер Бака <17>, система направленного изменения, т.е. растущая поливихревая система «импульса-отклика», есть «куча песка», на которую сыпятся и сыпятся квэны (кванты энергий – сокр.) и дуалы изменений Среды. Как отмечено в работе <18, с. 40>, именно: «фундаментальная борьба двух противоположных начал составляет внутренний механизм формирования структур и эволюции (перестройки, достраивания, объединения, распада) сложных структур». Удвоение создает нелинейные процессы, которыми занимается синергетика. При этом: «можно предположить, что сверхсложная, бесконечномерная, хаотизированная на уровне элементов среда (среда, которая ведет себя по-разному в каждой локальной области) может описываться, как и всякая открытая нелинейная среда, небольшим числом фундаментальных идей и образов, а затем, возможно, и математических уравнений, определяющих общие тенденции развертывания процессов в ней» <18, с. 41>. В силу того, что Первичная Среда разнородна, всегда имеется сдвиг в параметрах (что создаёт квантованность), приводящий неизбежно к кручению и вращению следа движения и, следовательно, топология направленного изменения будет иметь вид не круга, а вид двухспиралевидной перекрученной кривой, т.н. ленты Мёбиуса. И потому любая Вселенная (поливихрь максимального размера в Среде Мира) и её части всегда будут вращаться! И все её поля будут иметь торсионный характер! И не нужно «вымучивать» вращение как фундаментальный факт Вселенной через математику, как это делает уважаемый Г.И. Шипов. Закон Вращения, Закон Роста, или Закон Жизни Н.В. Петрова и т.п. вытекают из Закона Изменений Среды Мира. Что Мир изменчив, мыслителям известно давно. К этому пришёл уже Гераклит Эфесский в 6-м веке до н.э.: «Все течет, все изменяется», «Нельзя войти дважды в одну и ту же реку», «Этот мир (космос) один и тот же для всех, не был создан никем из богов, и никем из людей, он всегда был, есть и будет вечно живым огнем, мерно вспыхивающим и мерно угасающим». Но четко сформулировать Закон изменений, дать его модель и сделать выводы из него удалось, кажется, только нам. Конкретизация закона изменений полевой среды Вселенной выступает как универсальный алгоритм развития – УАР Вселенной, формирующий систему как таковую – как цикл взаимодействия противоположностей. И проявляется в любом объекте, что наглядно видно на примерах биологических объектов. Роль творения Вселенной нужно приписывать не Богу религий, а Закону Изменений как универсальному алгоритму развития, действительно космической программе воздействия на любые элементы космоса, включая человека. Алгоритм взаимодействия между элементами частной системы всегда сопряжен с алгоритмом более общей системы, а в конечном случае – с УАР Вселенной в силу полевого характера алгоритмов. Это хорошо расписано в монографии и статьях С.И. Якушко, выставленных на сайте АТ. Эмпирическим подтверждением этого утверждения волновой генетики служит факт разворачивания всего организма человека из одной единственной клетки/зиготы. Добавим, что уже из Закона Изменений/Перемен вытекают известные факторы эволюции систем вообще и биологических в частности: 1) наличие изменений (мутаций); 2) общая направленность этих изменений/мутаций; 3) отбор конкретных изменений в соответствии с этой общей направленностью. Связь элементов в такой системе «импульса-отклика» практически мгновенна, что подтверждается открытием микро-лептонного излучения, скорость которого в миллионы раз превышает скорость света <19>. Напомним, что направленность изменений имеет двуединый, дуальный, полярный характер: «от исходного состояния к противоположному» и «от противоположного к квазисходному». Имеем две стрелы направленности одновременно, ибо каждое последующее изменение к тому же выступает как противоположность относительно предыдущего. Как «отрицание отрицания». Поэтому «лучшее – враг хорошего». Но в тоже время, каждое последующее изменение включает в себя устойчивую часть предыдущего, формируя унаследованность и общую память системы/цикла. Итак, суть мировоззренческой части новой парадигмы науки я представляю в следующем виде. Мир – это единый живой организм НЕЧТО/Мира, с непрерывной, единой, разнородной, всё заполняющей субстанцией/средой, с бесконечным набором разнообразных свойств и их параметров, которые меняются от одной противоположности к другой (этот мир откликается на любые наши желания). Импульс изменений свойств субстанции может возникать в любой ее точке. Сами изменения, т.е. переход из одного состояния в другое, а впоследствии в противоположное, воспринимаются Наблюдателем как волны. В каждой точке этой субстанции возникает в силу этого импульс и движение двуединого потока волн, направленных друг навстречу другу за счет возникающего отклика. Формируется двухспиралевидное, поливихревое движение этих полярных волн изменений состояния субстанции (низкочастотного потока-НЧП и высокочастотного потока-ВЧП). Спонтанно возникающий в любой точке этой среды импульс (поток волн), распространяясь во все стороны от точки возникновения, вызывает силы роста, антигравитации. Воздействует на среду, вызывая в ней отклик (гравитацию как приталкивание), изменение ее свойств. Этот отклик направлен к центру возбуждения, или генерирующему центру (гецену), и либо гасит его, либо усиливает его, сдвигая при этом его параметры. Действие отклика сильнее, масштабнее действия импульса, т.к. идет от периферии всё расширяющейся сферы, а не от точки, как импульс. Новая порция импульса от гецена уже сильнее предыдущей (за счет резонансного отклика), распространяется дальше, увеличивая объем откликающейся сферы, более дифференцирована в параметрах (отсюда важность числа π, ℮ и соответствующих функций). Идет «накачка», рост, ускорение, возникает нелинейность, цикличность, сферичность. Т.е. возникает возбужденное, трехмерное пульсирующее и расширяющееся объёмное пространство, точнее фазово-структурно-пространственно-временной континуум. Причем, в силу неоднородности свойств среды возникает вращение потока отклика и, как следствие, вращение потока импульса (но в противофазе и в противоположном направлении). Возникает объемная поливихревая, двухспиралевидная структура потоков волн с единым центром (геценом) разного масштаба, размера. Поливихрь минимального размера – это элементарная частица. Поливихрь максимального размера – вселенная. Столкновение полярных потоков рождает в области столкновения (гецене) пятилучевую симметрию расходящихся потоков в горизонтальной плоскости и икосаэдро-додекаэдрическую структуру потоков в объеме. Эта стационарная структура воспроизводится в любом узле/элементе поливихря – точке пересечения потоков волн. Гецен является Творцом структуры поливихря, любой его точки! Вот откуда идет сакраментальное «по образу и подобию», зафиксированное Библией! Любая система, являясь аналогом поливихря, имеет ту же самую структуру своего устойчивого состояния. Пространственная динамика развития системы, в зависимости от того рассматривается она как открыто-цикличный процесс – ОЦП, или как замкнуто-цикличный процесс – ЗЦП, будет описываться кубической или октаэдрической решеткой своих состояний и связей. Т.е., код топопространства четный, а код хронопространства (развития) – нечетный. Левый торсион поливихря, расширяющийся, со скоростью на порядок превышающий скорость правого, сжимающегося торсиона, формирует пентагональную геометрию квазикристаллического типа, закладывая основы биологической и гуманоидной ветвей эволюции в поливихре максимального размера (вселенной). Правый торсион создает геометрию классического типа – кубическую и гексагональную, за счет малых скоростей, образуя неорганическую ветвь эволюции. Ось поливихря формирует гуманоидную ветвь эволюции. В целом же поливихрь имеет икосаэдро-додекаэдрическую структуру, характерную для вращающихся природных тел. Бегущие плоские волны отражают ламинарное, т.е. спокойное состояние Среды НЕЧТО– назовем это состояние Квантовой Реальностью (КР), (нирвана Будды). Стоячие волны, созданные бегущими плоскими волнами, отражают как турбулентно-ламинарное состояние среды – назовем его Хаосом, так и турбулентно-вихревое состояние среды, назовем его поливихрем. Поливихрь максимального размера назовем Вселенной. Их может быть бесчисленное множество в беспредельной среде Мира. И действительно, взгляд астронома видит все больше и больше галактик – > 40 млрд., а в каждой галактике – до 200-400 млрд. звезд (еще ~ 50 лет назад говорили о 100 млрд. звезд). Галактики группируются в группы, затем скопления групп галактик, а последние в сверхскопления галактик, т.е. вселенные. Галактики, скопления и сверхскопления галактик вращаются. Крупномасштабная структура Метагалактики, о которой писал еще академик Наан (наблюдаемая с Земли часть Мира), напоминает рыбацкую ячеистую трехгранно-пятигранную сеть, в узлах которых находятся скопления галактик, а внутри ячеек – «т.н. пустота», т.е. отсутствие галактик. Уже выявлено свыше 50 таких узлов (гигантских сверхскоплений галактик). Каждое сверхскопление, связанное в единое целое, – это и есть вселенная. Возможно, что наблюдается не только разбегание галактик, не только расширение и рост Вселенной (объективный фактор), но играет роль и увеличение обзора наблюдателя по мере увеличения возможностей телескопов - как обзор с кочки, с холма, с горы (субъективный фактор). Возбуждённую субстанцию (состояние) среды в виде поливихря назовем традиционно – материя, невозбуждённую субстанцию (КР или Абсолют) – аматерией, а субстанцию Хаоса – анархиос. Что полезного можно извлечь из этого? Что дает человеку знание такой онтологической модели? Безопасность и Управление Реальностью! Мир откликается на любое действие, желание человека, пусть с запаздыванием и со сдвигом. Любая точка поливихря выступает как его сознание. Степень осознания личности – это степень представления структуры Реальности: ее сложности и масштаба, это местоположение этой точки в самой структуре и способность перемещения этой точки (точки сборки внимания – ТСВ). Управлять – значит воздействовать: или перенастраивать текущую, осознаваемую реальность, или конструировать себе новую, по созданному по своему плану. То, чем занимаются маги. В первом случае объект (личность) действует в той же плоскости, что и объекты реальности, и трудность перенастройки при этом максимальная, во втором случае объект своей ТСВ спускается в гецен и действует оттуда, пересоздавая саму программу развития, работая на уровне причин, а не следствий как в первом случае. А.Ф. Бугаев, К вопросу о новой научной парадигме // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.27596, 28.01.2022

ԽՍՀՄ փլուզման և անկմանը զուգահեռ ակադեմիկոս Վ. Ներսիսյանցը մշակեց «Ազատության, իրավունքի և սեփականության» հետսոցիալիզմի կոնցեպցիա, որտեղ պետության ողջ ունեցվածքի, ռեսուրսների իրական սեփականատերն ու տնօրինողը ժողովուրդն է։ Քաղաքացիական սեփականության անցնելու այդ գործընթացը կփորձեմ ներկայացնել Հայաստանի Հանրապետության օրինակով, իրավաբանական հետեւյալ նորմատիվով. 1. Հայաստանի Հանրապետության ողջ սեփականությունը, նույն մասնաբաժնով, ի օգուտ յուրաքանչյուր քաղաքացու, քաղաքացիական սեփականության հավասար իրավունքի սկզբունքով, անհատականացվում է անվճար։ 2. Հանրային սեփականության նման սեփականաշնորհմամբ, երկրի բոլոր օբյեկտները դառնում են բոլոր քաղաքացիների ընդհանուր սեփականության օբյեկտներ։ Քաղաքացիները դառնում են հավասար սեփականատերեր, տվյալ սեփականության շրջանակներում անհատականացված բաժնեմասերի հավասար տերեր: 3. Առանց բացառության, բոլոր քաղաքացիների քաղաքացիական սեփականությունը նույնն է։ Ընդհանուր սեփականության մեջ յուրաքանչյուր քաղաքացի-սեփականատիրոջ թվաբանական մասնաբաժինը որոշվում է Հայաստանի Հանրապետությունում ապրող քաղաքացիների թվով։ Հաշվի է առնվում բնակչության աճի դինամիկան և քաղաքացիական սեփականության ռեզերվային ֆոնդի ստեղծման անհրաժեշտությունը։ Հաշվի առնելով քաղաքացիների թվի աճն ու փոփոխվող այլ հանգամանքներ, յուրաքանչյուր 5 տարին մեկ, որոշվում է քաղաքացիական սեփականության չափը: Տվյալ ժամկետում քաղաքացիների թվաքանակի և քաղաքացիների ընդհանուր սեփականության օբյեկտների կազմի փոփոխությունը չի հանգեցնում քաղաքացիական սեփականության բուն թվաբանական չափի փոփոխության։ 4. Քաղաքացիական սեփականության սուբյեկտ հանդիսացող յուրաքանչյուր քաղաքացու իրավական տիտղոսն ու կարգավիճակը պաշտոնապես վավերացվում են սեփականության մասին պատշաճ իրավական փաստաթղթով: 5. Քաղաքացիական սեփականության իրավունքն ունի անձնական բնույթ և կյանքի ընթացքում անօտարելի է։ Ոչ մի քաղաքացի չի կարող զրկվել քաղաքացիական սեփականության իրավունքից։ Առանձին քաղաքացու քաղաքացիական սեփականությունը չի կարող առգրավել քաղաքացիների ընդհանուր սեփականությունից։ Քաղաքացիական սեփականության իրավունքը չի կարող ամբողջությամբ կամ մասնակիորեն փոխանցվել այլ անձի։ 6. Ամեն մի քաղաքացու համար բացվում է քաղաքացիական սեփականության անձնական հաշիվ։ Կենտրոնացված այդ հաշվի վրա, սեփականության օբյեկտների շուկայական-տնտեսական օգտագործման բոլոր ձեւերի արդյունքում, բոլոր քաղաքացիներին փոխանցվում են ընդհանուր սեփականությունից ստացվող եկամուտների հավասար բաժնեմասերը։ Ներկայացված դրույթները պարզաբանելով հարկ է նշել, որ խոսքը վերաբերվում է սեփականության բոլոր ձևերն ու ողջ զանգվածը անվճար անհատականացնելուն։ Սա նշանակում է հետևողական ժխտել ինչպես պետության (այսինքն՝ պետական մարմինների, ու առանձին օղակների), այնպես էլ տեղի և արտասահմանյան սեփականատերերի երկրի սեփականության նկատմամբ ունեցած պահանջները, այնպես էլ, հետևաբար, սեփականության բաժնեմասի նկատմամբ նրա իրավունքները։ Պետության միայն հարկեր հավաքելու իրավունք ունի։ Պետական մարմինների բնականոն գործունեությունը ապահովող անհրաժեշտ օբյեկտներ (շենքեր, մեքենաներ եւ այլն), ի սկզբանե, անվճար օգտագործման համար, պետք է տրամադրվի քաղաքացիների ընդհանուր սեփականության հիմնադրամից, որը չի համարվելու պետական սեփականություն։ Հետագայում (հաշվի առնելով պետական գանձարանի վիճակը և այլն) հնարավոր է անցնել նաև նման օբյեկտների օգտագործման վճարովի ռեժիմին։ Բացի այդ, պետությունը (եւ նրա մարմինները) կարող է, ինչպես ցանկացած այլ իրավաբանական անձ, շուկայական տնտեսության պայմաններում, բոլոր պայմանների համար ընդհանուր հիմունքներով վարձակալել, որպես սեփականություն ձեռք բերել, եւ այլն, ապրանքադրամական շրջանառության մեջ գտնվող ցանկացած օբյեկտ: Նախկին պետական ու մասնավոր սեփականությունից պետության ամբողջական տարանջատումն անհրաժեշտ պայման է բնակչության վերջնական ազատականացման, ազատ սեփականատերերի, իրական տնտեսական, իրավական հարաբերությունների և ազատ շուկայի ձեւավորման, քաղաքական իշխանությունից անկախ քաղաքացիական հասարակության կայացման եւ դրա հիման վրա իրավական պետականության ձեւավորման համար: Քաղաքացիական սեփականությամբ հասարակությանը անհրաժեշտ է իր էությանը, նպատակներին ու շահերին համապատասխան պետություն։ Ոչ թե հասարակությունը պետք է հարմարեցվի պետությանը, այլ պետությունը՝ հասարակությանն ու նրա անդամների կարիքներն։ Իրավաբանորեն ասած՝ քաղաքացիական սեփականությունը ամեն մի սեփականատիրոջ իդեալական մասնաբաժինն է բոլոր քաղաքացիների ընդհանուր, համատեղ սեփականության մեջ։ Ընդհանուր սեփականության այդ օբյեկտները ապրանքադրամական հարաբերությունների մեջ աստիճանական ներգրավմամբ է հնարավոր ցույց տալ իդեալական նման մասնաբաժնի իրական բովանդակությունը, որը միայն շուկան է ի վիճակի ցույց տալ։ Փաստորեն, քաղաքացիական սեփականության սեփականատերը, ընդհանուր սեփականության օբյեկտներից, կստանա իր դրամական եկամուտների մասնաբաժինը։ Յուրաքանչյուր անձի հատուկ հաշիվների դրամական մուտքերը իրավաբանորեն համարվում են քաղաքացիական սեփականության սեփականատիրոջ մասնաբաժին և տնօրինվում են նրա հայեցողությամբ: Ընդհանուրի սեփականությունում յուրաքանչյուրի իդեալական բաժնեմաս համարվող քաղաքացիական սեփականությունն ինքնին չի կարող նախօրոք և նախապես (մինչև եւ առանց շուկայական գործընթացների) դրամական կամ ֆիզիկական արտահայտությամբ կոնկրետացվի։ Հետեւաբար, նա չի կարող առգրավվել ընդհանուր սեփականությունից եւ չի կարող որևէ գործարքի առարկա դառնալ։ Այդ սեփականությունը անձնական ու անօտարելի է և ծնունդից մինչև մահ պատկանում է քաղաքացուն։ Ապագա նոր քաղաքացիները (նրանց թվից, ովքեր ծնվելու կամ այլ հիմքերով քաղաքացիություն են ստանալու), ինչպես բոլոր նախկին քաղաքացիները, կունենան քաղաքացիական սեփականության հավասար իրավունք։ Բոլոր քաղաքացիների ընդհանուր սեփականության ներքո պետք է լինի առավել արժեքավոր օբյեկտների որոշակի մասը, որն անհրաժեշտ եւ բավարար է քաղաքացիական սեփականության սկզբնական կառուցվածքի տնտեսապես արդյունավետ եւ արդյունավետ գործունեության համար: Օտարերկրյա և տեղական մասնավոր սեփականատերը խանգարում են պետությանը՝ իշխանություններին հաստատվել որպես ինքնիշխան կազմակերպություն, քանի որ ինքնիշխանությունն իր բնույթով իշխանության կազմակերպումն է, այլ ոչ թե սեփականության։  Ագահությունը կործանում է մեր պետությունը։  Քաղաքակրթությունը շարունակվում է այն բանի շնորհիվ, որ այն հարստանում է ազատության նոր ձևավորմամբ ՝ քաղաքացիական սեփականության նկատմամբ յուրաքանչյուրի անօտարելի իրավունքով։ Гражданское общество и правовое государство Как видится распределение собственности, которая «принадлежит всему народу»? Здесь мы следуем В.Нерсисянцу, адаптируя его идеи применительно к Армении. 1. Вся собственность в РА и Арцахе бесплатно индивидуализируется в пользу всех граждан по принципу равного права каждого гражданина на гражданскую собственность — одинаковую долю от всей преобразуемой собственности. 2. В соответствии с такой десоциализацией собственности все ее объекты становятся объектами общей собственности всех граждан как равных «собственников, владельцев равных индивидуализированных долей собственности в рамках данной общей собственности. 3. Гражданская собственность у всех без исключения граждан одинакова. Арифметический размер доли каждого гражданина-сособственника в общей собственности всех граждан определяется числом граждан РА — с учетом тенденций в динамике народонаселения и необходимости создания резервного фонда гражданской собственности. Размер гражданской собственности с учетом изменений числа граждан и других обстоятельств определяется через каждые 5 лет. В пределах этого срока изменение в числе граждан и в составе объектов общей собственности граждан не влечет изменения самого арифметического размера гражданской собственности. 4. Юридический статус и титул каждого гражданина в качестве субъекта гражданской собственности официально удостоверяются надлежащим правовым документом о праве собственности. 5. Право на гражданскую собственность носит личный, прижизненный и неотчуждаемый характер. Ни один гражданин не может быть лишен права на гражданскую собственность. Гражданская собственность отдельных граждан не подлежит изъятию из общей собственности всех граждан. Право на гражданскую собственность не может быть полностью или частично передано другому лицу. 6. Для каждого гражданина открывается личный счет гражданской собственности, на который в централизованном порядке поступает равная для всех доля от всех доходов, получаемых от общей собственности всех граждан в результате всех форм рыночно-хозяйственного использования объектов этой собственности. В порядке пояснений к приведенным положениям следует отметить, что в них речь идет о бесплатной индивидуализации всей государственной собственности, т. е. всех ее форм и всей ее массы. Это, в частности, означает последовательное отрицание как претензий государства (т. е. системы государственных органов и отдельных ее звеньев) на собственность, так и, следовательно, его права на долю в десоциализируемой собственности. За государством признается лишь право на налоги, но не на доходы от объектов десоциализируемой собственности. Объекты (здания, техника и т. д.), необходимые для нормального функционирования государственных органов, первоначально должны быть предоставлены из фонда общей собственности граждан в бесплатное пользование, но не в собственность государства. В дальнейшем (с учетом состояния государственной казны и т. д.) возможен переход и на платный режим пользования подобными объектами. Кроме того, государство (и его органы) может, как и любое другое юридическое лицо, в условиях рыночной экономики, на общих для всех условиях арендовать, приобретать в собственность и т. д. любой объект, находящийся в товарно-денежном обороте. Полное отделение государства от бывшей социалистической собственности является необходимым условием для окончательного раскрепощения населения, для формирования свободных собственников и свободного рынка, настоящих экономических и правовых отношений, для независимого от политической власти гражданского общества и формирования на такой основе правовой государственности. Обществу с гражданской собственностью нужно и соответствующее его сути, целям и интересам государство. И не общество должно приноравливаться к государству, а государство к обществу и потребностям его членов. Сама же гражданская собственность как идеальная доля каждого в общей собственности по природе своей не может быть заранее и наперед (до и без рыночных процессов) конкретизирована в денежном или физическом выражении. Поэтому она не может быть изъята из общей собственности и не может быть предметом какой-либо сделки. Эта собственность носит личный, неотчуждаемый характер и принадлежит гражданину от рождения до смерти. Будущие новые граждане (из числа тех, кто родится или получит гражданство по иным основаниям), как и все прежние граждане, будут иметь одинаковое право на равную гражданскую собственность. В общей собственности всех граждан должна находиться определенная часть наиболее ценных объектов, необходимая и достаточная для экономически эффективного и результативного функционирования исходной конструкции гражданской собственности. Государство-собственник мешает государству-власти утверждаться в качестве суверенной организации, поскольку суверенитет по своей природе — это организация власти, а не собственности. Жадность губит наше постсоциалистическое государство. Вместо того чтобы наконец-то стать общим делом народа, оно из-за деформирующей ее собственности оказывается частным делом чиновников. Гражданская собственность — это наконец-то исторически найденная форма удовлетворения и вместе с тем одновременно преодоления этого разрушительного требования в категориях самой цивилизации, т. е. в форме права собственности. Цивилизация при этом продолжается благодаря тому, что она обогащается новым формообразованием свободы — неотчуждаемым правом каждого на гражданскую собственность.

"ՍՈՑԻԱԼԱԿԱՆ ԱՂԲԸ" ՈՐՊԵՍ ՍՊԱՌՆԱԼԻՔ ՀԱՍԱՐԱԿՈՒԹՅԱՆԸ Հոդվածում արծարծվում է մեկ պետության ներսում այլ պետությունների և միջազգային այլ սուբյեկտների ազդեցությամբ սոցիալական գործընթացների պայմանավորվածության հարցը։ Ցույց է տրված հասարակության վրա ազդելու այնպիսի գործիքների նպատակային դերն ու հետևանքները, ինչպիսիք են ճանաչողական ներխուժումները, տեղեկատվական տեղաշարժերը, համատարած "հինգերորդ շարասյունների" կողմից իրականացվող սոցիալական մեկնաբանությունները և այլն ։ Հիմնավորվում է հասարակության սոցիալ-կազմակերպչական գործունեության մեջ գիտական բազայի ամրապնդման, այդ զենքի ազդեցությանը հակազդող եւ իրական գիտական եւ սոցիոլոգիական բազայի վրա հենվող հատուկ ինստիտուտների ստեղծման անհրաժեշտությունը: Իրականացվում է գիտակցության ժամանակակից վիճակի քննադատական և սոցիոլոգիական վերլուծություն, որը մեզ պարտադրված է բարեփոխիչների կողմից։ Հիմնաբառեր. պետություն, հասարակություն, հեղափոխություն, հինգերորդ շարասյուն, սոցիալական աղբ, սոցիոլոգիա, համաշխարհային էլիտա Введение В статье ставится вопрос об обусловленности социальных процессов внутри одного государства влиянием остальных государств и других международных субъектов. Показывается целенаправленная роль и следствия таких инструментов влияния на общество как когнитивные вторжения, информационные смещения, социальные комментарии, проводимые вездесущими «пятыми колоннами» и др. Результатом их деятельности является формирование «социального мусора» - деградировавшего в моральном отношении социального слоя, но активно продвигаемого на властные позиции. Обосновывается необходимость укрепления научной базы в социально-организационной деятельности общества, создания специальных институтов, противостоящих воздействию этого оружия, и опирающихся на подлинную научно-социологическую базу. Проводится критико-социологический анализ современного умосостояния, закостеневшего в схемах, навязанных нам реформаторами. Социологическое изучение таких крупноблочных явлений как революционные перевороты, формирование новых государств, мировой элиты или мирового порядка опирается частично на исторические процессы, подвергаемые далее скрупулезной дистилляции с целью выделения чисто социологических субъектов и присущих им социологических закономерностей. Например, социологию интересует, почему возникают такие взаимоотношения между государствами как агрессия, напряженность, войны, колонизация, включение в орбиту более широкого союза и др. – которые немедленно сказываются и на всем внутреннем социальном порядке. На первый план в обществе выдвигаются более «уместные» в сложившихся условиях институты, соответственно, иные люди, а другие теряют свои преимущества. Все связано со всем. И все это в непрерывной динамике. Каждое явление есть следствие другого, и само порождает следующее. Например, изменение мирной обстановки на чреватую войной влечет возвышение военного слоя, способствует внесению в общество элементов воинской подготовки, отвечающих специфике современных средств защиты, или способствующих нейтрализации военной агрессии. Хрестоматийными стали примеры непрерывного изменения содержания школьных программ: то внесения в школьную программу естественно-научных и технических знаний, то их вынесение; то усиленное внимание к гуманитарным аспектам, то их полное забвение, влекущее деградацию. И всюду за кулисами снуют причастные этим изменениям и пользующиеся их плодами социальные слои, остающиеся, как правило, анонимными. Помимо разного рода исторических обстоятельств во внутренней жизни государств просматривается ведущая роль международных факторов, в частности, наличие «нажима» более сильного государства во всех, даже малозначительных факторах, как взаимоотношения в семье, отношение к сослуживцам и к людям вообще, выбор видов деятельности, читаемой литературы и т.д. А количество изучаемых иностранных языков прямо соответствует влиятельности соответствующих стран. В чем социологическая специфика этой взаимосвязи всех явлений, требующая даже при изучении ценностных ориентаций школьников, принимать в расчет международное положение, состояние бизнеса и т.д.? В статье мы попытаемся ввести некую схематизацию этих явлений, объединяя их в качестве непременного фактора существования современных государств. Каждое государство выращивает свой, нужный ему тип человека. А обеспечивается это подогнанной под эти цели системой образования, принятым идеологическим или религиозным концептом, созданием нужной идейно-воспитательной атмосферы. При экспансии, расширении своего влияния на соседние государства, ставится задача формирования и в них типа человека, полностью подчиненного нуждам «своего», автоматически возвышающегося типа, и так уже выполняющего навязанные государством функции. Выращенные под себя, эти типы человека сильно разнятся, поскольку каждое государство подлаживает их под свои обстоятельства и свои задачи. Миграция людей оказывается очень сложным процессом, требующим от мигранта иногда полной переделки себя для адаптации к иной среде. Конечно, взаимодействие здесь диалектическое: государство-образующий народ (титульная нация) и сам может подпасть под переделку со стороны более слабого государства, снабжающего мигрантами. Все это неоднократно происходило в прошлом, и все это настолько взаимосвязано, что выделение одной стороны требует тут же учета и всех остальных. Падение роли государств и его причины Последние 200 лет в мире восторжествовал лютый, материально окрашенный эгоизм и свирепая безжалостность. Буржуазные революции Нового времени и последующих веков были отрыжками варварского нутра, не сформированного еще культурой типа человека, и далеко отбросили человеческую цивилизацию в моральном и социальном отношении. Эти «революции черепов» уничтожили многовековые ценности сосуществования людей, вернулись к примитивным, каннибалистическим ритуалам взаимопоедания, страха и террора. Об этом свидетельствует искусство, потерявшее присущий классике предыдущих веков высокий гуманизм и пронзительную духовность. Нет резона перечислять имена классиков в музыке. Но Новый мир так и не удалось построить. Сегодняшняя западная ойкумена планеты - свидетельство этого краха, о котором предупреждали знающие люди, погибшие впоследствии в тюрьмах. Даже государство так и не обрело своей прочности, присущей этим многовековым институтам. Несмотря на указанную выше обязательность воспитания граждан в духе уважения к государству, все чаще современный мир посещают события полного отвержения своего государства, бескомпромиссной борьбы против него, вплоть до его замены или даже полного свержения. Если, как было предположено, что государство выращивает тот тип человека, который отвечает его нуждам, то как получается, что уже среди молодежи возникают антигосударственные настроения, причем, именно против своего? Отсюда и разительная характеристика современности - падение роли государства в структурировании как общества, так и человека. Эти понятия были бы тождественны, если не тот феномен атомизации, которым пронизано мировое сообщество. Причиной падения государств является, на наш взгляд, все то же варварское отношение к людям и народам, вытекающее из него пресловутое рабовладение, расширение потока рабов со всех, уже современных государств, для насыщения рабочей силой ведущих корпораций западных стран. Население западных стран, ввиду высокого образа жизни, достаточного социального обеспечения, преимущественно рентного образа жизни, потеряло интерес к производительному труду. Что сказалось и на явственно выраженной деградации массовых слоев. Но чтобы процесс адаптации будущих мигрантов в страны Запада проходил достаточно безболезненно, их надо готовить к этому трудоустройству уже с младенческой колыбели. Т.е., прививать ту рабскую психологию, которой препятствует существование собственного государства с собственной идиосинкразией в воспитательном процессе. Так состоялся приговор существованию государства, не добавляя к этому и всевозможные политические причины конкуренции государств. Средствами проведения этой политики выступили всевозможные гибридные, когнитивные, информационно-пропагандистские войны, а основным иснструментом их реализации стали «пятые колонны», исподволь выращивавшиеся в обреченных на заклание странах. Вторым обстоятельством, повлиявшим на падение авторитета государства, выступило наличие у руля во многих государствах иной культурно-этнической группы, не совпадающей с титульной нацией. Ничего нового в этом обстоятельстве нет. В истории это - достаточно распространенное явление. Но произошло смыкание различных элитарных групп в единую глобальную силу со своими надгосударственными интересами. Поэтому мнимое отождествление иноэтнической элитарной группы с титульной нацией позволяет ей навязывать государству прямо противоположные, надгосударственные цели, ведущие его к самоподавлению. (Об этом феномене даже был снят американский фильм «Над гнездом кукушки»). Этот симулякр был неоднократно замечен и в истории, и он тоже обычно ассоциируется с так называемыми «пятыми колоннами». Но особенно он расцвел в эпоху анонимного общения, когда интернет позволяет СМИ под скрытыми масками навязывать фантастические картины окружающей действительности и придавать любой образ любому человеку. В таких условиях даже сама пятая колонна не выделена и не обозначена, что позволяет ей проникать на самые верхние этажи власти и идейно внедряться в каждую семью. Конечно, со временем титульные нации обретут соответствующий опыт и попытаются освободиться от паразитических групп. Но и паразитические технологии совершенствуются, превращая людей в роботизированные создания. Хочу оговориться, я не против совместного проживания в одном государстве разных этносов, я против завуалированно деструктивных действий отдельных этносов против своего государства. Кто будет терпеть в семье намеренного ее разрушителя? Логика существования пятых колонн неопровержимо показывает обязательно негативный смыслозначимый характер ее установки – на подтачивание опор своего родного государства. Даже находясь при этом, на вершине государственной власти. Именно ради этого они формируются и поддерживаются, и финансово и организационно. Цели их деятельности достаточно прозрачны: за счет ослабления государственной и общественной структур обеспечить безопасный для себя развал и (возможно выгодный для себя) грабеж государства, в том числе кадровый, с переходом его под начало более сильных олигархических групп – надгосударственных, или иноэтнических. Как правило, наградой для пятых колонн является беспрепятственное встраивание в формирующиеся олигархические группы, при условии продолжающейся их подконтрольности. «Пятые колонны» Этот феномен в социологии мало изучен. Еще менее прояснены тончайшие воздействия этих колонн на систему ценностей, мировоззренческую ориентацию, психологические – пессимистические или оптимистические - взгляды населения, включая молодежь. Цель деятельности пятых колонн - сделать каждого человека оружием в чужих руках. Например, способствуя принятию на работу определенных категорий населения, они оставляют после себя выжженную землю, дискриминируя наиболее значимых в научном и идейном отношении специалистов. Обычно в связи с этими группами анализируются процессы, предваряющие колонизацию и организацию «цветных революций», которые во многом проводятся с помощью сформированных пятых колонн. Но исторические прецеденты показывают, что даже многосотлетнее пребывание в составе родных государств тех или иных этнических групп, не останавливает их от примыкания к очагам протеста с последующим потенциальным переходом на более высокие иерархические ступени. Таково пребывание китайцев во многих странах Юго-Восточной Азии, пребывание парсов в Индии, турок в Грузии и далее в России и др. В качестве одной из причин напряженностей или разногласий между подобными группами и способствующей активности пятых колонн политикой государства можно указать отсутствие внимания последнего к этническим особенностям или его недостаточность в отношении к особенностям культуры, быта и мировоззрения не титульных этнических групп. В связи с этим возникают взаимообратимые социальные реакции: как вы ко мне, так и я к вам. Подозрительность титульной группы оборачивается частичной дискриминацией подчиненных этнических групп, что в свою очередь развязывает им руки для протестного и подрывного отношения к своему государству. Этим в свою очередь немедленно пользуются пятые колонны (частично, намеренно подталкивая государство к этнодискриминации) и конкуренты из других государств, обнаруживая уже проторенные дорожки к последующей колонизации. Т.е., первоначальный запуск этого противоречия идет от социоэтнической малограмотности руководящего слоя (или от намеренности уже внедренной пятой колонны). В Византии, наоборот, будущие императоры изучали психологию, быт и характер населяющих империю народов и, соответственно, использовали их не только по назначению, но и в соответствии с этими факторами. (См. Багрянородный К. «Об управлении империей». https://rushrono.ru/istochniki_viz_016.html ). В 90-х годах особое внимание этому фактору было уделено и в Европе. Участились исследования взаимных установок граничащих друг с другом народов, публиковались пособия, где указывались основные черты характера, психологический тип поведения, быт и привычки почти всех основных народов Европы. Как мы видим, серьезных стычек между народами Европы не произошло, кроме запланированного сноса Югославии. В России же продолжилось традиционное марксистское выращивание революционера, нигилиста, разрушителя или провокатора, при государственной поддержке дискриминационного отношения к «нереволюционным» этносам. Приведем пример гениального пианиста из Ташкента, которого встречали сорокаминутными аплодисментами во многих странах мира, но в Москве узбек Алексей Султанов, так и не добился признания своего таланта (http://www.alexeisultanov.ru/biography ). Симметрично повели себя и отделившиеся республики. Особенно опасно внедрение пятой колонны в органы государственной власти, вслед за которым начинается подготовка цветной революции. Приход к власти в любой стране коллаборационистских кругов по сути означает отказ от суверенитета и полное подчинение агрессору, который с помощью марионеточного режима способен решать любые задачи в отношении данного государства. В новых условиях рыночных, или точнее бандократических отношений сами наличные «государственные» устройства теряют свою эффективность и превращаются в особые инструменты по разделу и распродаже государства и его активов. Особенно вреден саботаж чиновников и руководителей различных уровней, нежелание принимать меры по улучшению социально-экономической ситуации в стране. Причем все это маскируется самыми благими намерениями, ссылками на экономическую теорию или объективные обстоятельства. Между тем, пятые колонны умело обыгрывают эти факты, доказывая гражданам, что власть не справляется со своими обязанностями, что она коррумпирована, не думает о населении, стремится удовлетворить только свои шкурные интересы. А вредительство власти заключается в принятии решений, которые ведут к еще большему ухудшению положения в экономике и общественной жизни. И так, в любой стране всегда есть недовольные, обиженные и даже эпатажные люди, готовые на активные действия против властей. В итоге в широких кругах начинает созревать мысль о необходимости замены высшего руководства, неспособного нормализовать ситуацию в стране. И тогда процесс вплотную подходит к своей завершающей стадии — этапу государственного переворота. Все это достаточно широко известно в публицистике, но почти не отражено в социологии - еще одно негативное следствие деятельности пятых колонн. «Социальный мусор» Речь идет о появлении именно в условиях бандократических (рыночных) отношений особого и достаточно широкого слоя людей, которой мы условно именуем «социальным мусором». (В целом, он всегда существовал в истории). Если столетия назад похожую группу людей Ф.М.Достоевский уважительно именовал «бесами», то их сегодняшняя деградация выродилась в слой, который не заслуживает более высокого именования. Этот слой формируется целенаправленным перетягиванием части общества в ряды «пятой колонны» путем пропаганды, психологического и экономического давления, а также подкупа. Замешанные в неблаговидных действиях высокопоставленные чиновники, крупные предприниматели, бизнесмены легко поддаются запугиванию при угрозе их бизнесу, а при точечных санкциях против них легко соглашаются сотрудничать с врагом. Оправдывается это предательство недовольством государственной политикой. Обрисуем более подробно конфигурацию этого понятия. К социальному мусору относятся не только бомжи, попрошайки, алкоголики, наркоманы, разного рода ворье, но и более респектабельные категории населения, вступившее на путь предательства своей страны. К ним примыкает население, лишенное позитивной социальной энергии, живущее по принципу наименьшего сопротивления всему, не различая его моральной и общественной направленности. На фронте – это утратившие боевой дух, дезертиры и предатели, отказывающиеся выполнять свой воинский долг, это командиры, предающие своих солдат, генералы, ведущие армию к поражению и т.д. Это зона холода, способная поглотить и нейтрализовать любую позитивную активность. Она похожа на те, практически бесполезные устройства, которые потребляют больше, чем производят, на те, уже истощенные месторождения, которые продолжают эксплуатировать, неся большие убытки. Это люди, весь кругозор которых уперся в корыстно-материальное, не имеющие планов, идей, устремившие потухший взор в землю, абы кто-нибудь потеряет кошелек, не понимающие смысла социального и своей обязанности перед обществом. Это - депрессивно подавленные и злобно возбужденные массы, источающие вокруг себя ад ненависти, охаиваний, беспрерывных ругательств по поводу всего, попавшего в поле зрения. Но почему их количество резко выросло в последние годы? Каковы логические цепочки, связывающие появление социального мусора с интересами олигархических групп, бывших ранее ( и как правило, остающимися) представителями пятых колонн? Ответ лежит на поверхности. Если у человека угасла позитивно направленная социальная энергия, то он пассивно воспринимает навязываемые ему взгляды. А что представляет собой продуцируемое колоннами и далее, олигархическими группами, информационное пространство? Развертывание информационности при скрытом пособничестве пятых колонн ведет к тому, что социальное не упрочивается, а, наоборот, теряет свою определенность, гибнет. Принято считать, что, вводя в массы информацию, их образовывают, обучают, структурируют, что с помощью информации и посланий высвобождается заключенная в них социальная энергия, направляемая на позитивное социальное поле. На самом же деле все складывается прямо противоположным образом. Вместо того чтобы трансформировать массу в социальную энергию, информация осуществляет дальнейшее расщепление массы, превращение ее в отдельные, негативно заряженные частицы. Вместо того чтобы информировать ее, то есть, в соответствии с ее предназначением придавать ей соответствующую форму и структуру, она еще больше их ослабляет. "Поле социальности" под ее воздействием неуклонно сокращается. Информационный мусор плодит социальный мусор. И это начинается уже с детского возраста. Телефон с интернетом производит обратную де-социализацию. А сегодня уровень ложной социализации измеряется не столько степенью развитости институциональных связей, сколько количеством циркулирующей информации и тем, какой ее процент распространяется телевидением, интернет-площадками, планшетами. Масса становится мусором, потому что под влиянием тщательно подготовленной, просеянной и деструктивной информации ее социальная энергия уже угасла, и ее существование есть постоянная угроза социуму. Но именно такая масса, или точнее, мусор, и нужен постоянно находящимся в страхе от бунта коренного населения олигархическим группам и опасающимся люстрации (своего раскрытия) пятым колоннам, превратившим общество в фермы по выращиванию непригодных ни к чему разрушителей-революционеров. Расширение социального мусора влечет гибель государства. Как спасти общество от мусора? Предпринимаемая олигархами безграничная эксплуатация природных богатств, труда коренного населения, его дискриминация, приводит к торможению социального развития, деградации человеческого потенциала попавшей в колониальный статус страны. Но самостоятельно выбраться из рабства ей мешают навязанные неравноправные, кабальные договора об «аренде», концессии, опеке, выкупе, иных форм лишения или ограничения полноты суверенитета коренного населения на своей территории. Эти вопросы адресуются уже алчности и недальновидности глобальной элиты, загубившей вконец планету. Породившая олигархов и продолжающая содействовать им пятая колонна – ставленник глобальной элиты – проводник болезни удушения, социальной дистрофии и увядания, не говоря уже о высоком градусе конфликтности. Это - похуже, чем все вирусы вместе взятые. Находящийся под ее влиянием народ никогда не поймет, что происходит и будет постоянно пребывать на своих собственных похоронах. Небольшая часть народа, еще не потерявшая надежды на высвобождение из этих тисков, затрачивает неимоверную энергию на ликвидацию отрицательных последствий, на предотвращение окончательного распада социальной организации общества, на то, чтобы поддержать симуляцию и даже имитацию социальных взаимосвязей и помешать полному поглощению общества социальным мусором. Однако, механические морализаторские призывы, попытки обеспечить массам высокую степень осведомленности, повысить их культурный уровень диктуются исключительно логикой уже ушедшего состояния здравомыслия. В этих призывах нет никакого толка - рациональная коммуникация и падающая в мусор масса несовместимы. Массам преподносят смысл, а они жаждут чуда, причем в материально оформленных подарках. Массам вручают тексты, а они интересуются лишь идущими от олигархов знаками щедрости или скупости. Они рвутся туда, где их будут завораживать и околдовывать, -- в плоскость зрелищной риторики, помпезных трапез, потока завораживающих речей. Мощные олигархические институты церкви работали над ними с незапамятных времен, чтобы к сегодняшнему дню они потеряли потребность в культуре, знании, социальном. Максимум, что они усвоили из прошлого, - это, то, что нужно ждать спасителя и поминать всуе бога. Он придет и все расставит по местам. В контексте такого глубоко разрушительного поведения масс смысл освобождения от кабалы неизбежно предстает как нечто совершенно противоположное тому, чему их учили и учат до сих пор. Оказывается, это не автоматическое воплощение духовных упований общества, под контролем которого рано или поздно окажется даже то, что пока от него ускользает, и что надо просто терпеливо ждать. Теперь это, наоборот, требует собственной силы и работы, умения огибать ловушки, точности стратегии и незамедлительности созревшего удара. Поэтому, не утратившим еще надежду социальным организаторам, надо перенести акцент с масс на небольшие кружки единомышленников. Решающим для успешной деятельности таких групп самопомощи является объем и качество социальной энергии, которую будет генерировать группа. Она должна стать оазисом, на практике претворяющим в жизнь социальные надежды. Методология новой социологии Сравнивая наш социологический изыск с теоретическими положениями, излагаемыми в учебниках социологии, мы видим совершенную абсурдность навязанных социологии процедур опроса и изучения мнений в качестве обязательных для социологического исследования. Выше приведенные рассуждения о пятых колоннах, показывают подрывной характер таких социологических процедур, так же способствующих «замусориванию» массового сознания. Но, последовательно и дедуктивно выводя предполагаемое поведение социальных групп, как мы пытаемся это продемонстрировать, можно узнать мнение домохозяек, водителей такси, научных работников, вовсе не приставая к ним с ненужными опросниками. Но кому это нужно и зачем? Их надо обучать, а не тиражировать их мнения, полученные от пятых колонн. Нет ли здесь подкопа под общественную солидарность? К сожалению, в условиях колониально-олигархического режима, даже изуродованная соответствующим образом наука стала пособницей этих извращений. Рассмотрим, ближе методологию социологии, в поле которой мы работаем. Один из объектов социологии – обыденная жизнь людей. Если присмотреться к нормам и правилам общения, то почти все они черпают свои основания из достижений и открытий всевозможных наук. Любая техника безопасности на любом производстве – свод норм, полученных из научных исследований в соответствующих областях. Из биологических исследований процессов сна, например, выработались правила сна, которым должны неукоснительно следовать люди, если они хотят оставаться здоровыми. Точно так же существует техника безопасности общественной жизни и, в том числе политических действий. Социология на базе этих знаний рекомендует правильно организованные ритмы деятельности и отдыха на всех предприятиях. Нужны ли социологии мнения людей? Отнюдь, нет, если конечно, это не ученые, занимающиеся исследованием процессов сна. Точно также можно воспринимать научные рекомендации педагогики, медицины, всех иных наук. Социология, опираясь на них, организует оптимальное жизненное поведение. При этом происходит переформулирование знаний из разных наук в понятия социальной науки. И ни в каких опросах социология не нуждается, со словом вообще. Опросы эти – отрыжка политических технологий, возвышающих мнения малообразованных толп до статуса научно выверенного знания. Это - «демократическая» процедура, изобретенная паразитическими, явно невидимыми широкому обществу кругами, именно для сокрытия своих неприемлемых действий. А сколько денег съедают подобные социологи на всех кафедрах, якобы социологии, и даже целые академические институты занимаются этой белибердой. Чуть ранее мы уже упомянули о необходимости поворота в социальной работе с людьми, перехода к работе с малыми группами для вызволения общества из-под мусора. Но как может проходить эта работа? С падением «колонизованных» государственных структур повысилась степень социальной неопределенности в обществе и возросло тяготение людей к социальности, поднялось понимание роли и важности социальных отношений в формировании человека, в установлении многозначных связей с различными видами деятельности. Возросла ставшая дефицитом ценность человечного, сочувственного отношения к людям, доброжелательное сопереживание с ними их забот и тревог. Такое внимание к людям оказывает положительное влияние на их поведение, оптимизирует их связи с миром, активизирует их роль в обществе. Эмпатия, эмоционально-чувственный контакт, связывающий людей, — это как бы обязательная ниточка, восстанавливающая нарушенную связь между людьми, устраняющая изоляцию и одиночество. Она ведет к усилению роли социальных факторов, прежде всего как факторов совместного сопереживания общих обстоятельств и единого отношения к ним. Этот процесс способствует притоку «социальной энергии», не в последнюю очередь возникающей благодаря эмпатическим контактам, восстанавливающим способность опоры на свою нравственную потребность человека к активному отношению с миром. Атмосфера группы и ее социальная энергия влияют на каждого члена, определяя возможность его самореализации и его жизнь. Невидимое энергетическое поле социальной группы ориентирует и направляет движение внутригрупповых процессов. Выделяют три вида социальной энергии: конструктивная, деструктивная и дефицитная (недостаточная). Конструктивная социальная энергия означает умение развивать понимание и интерес к другому человеку, вступать с ним в продуктивный и душевный контакт, принимать его всерьез в его бытии, организовывать совместное бытие. Конструктивная социальная энергия допускает и способствует развитию и изменению каждого члена группы, делает доступными равноправные деловые отношения. Это атмосфера духовности и социального партнерства. Деструктивная социальная энергия действует разрушительно на понимание и интерес к другому человеку, полна злобной критики и не способствует продуктивному контакту. Отношения не развиваются, а члены группы из-за страха перед изменениями удерживают от них каждого желающего самореализоваться. В экстремальных случаях деструктивная социальная энергия действует разрушительно и на общество, например, при правонарушениях или самоубийствах. Дефицитная социальная энергия - это пока не востребованная или отклоненная социальная энергия, ввиду не готовности сознания к ее утилизации. Каждая группа создает свой вид социальной энергии и имеет свои тенденции, которые в своем разнообразии могут быть и противоположными. В случае развития группа движется к конструктивному поведению, а в случае деградации - к дефицитной социальной энергии, распаду или созданию деформированного и, по сути своей, больного социального островка. Но группа обладает определенной зависимостью от более крупных социальных групп: сообщество, община, регион, государство и т.п. И даже при неблагоприятном окружении группа может создать оазис конструктивной социальной энергии, способствующей росту идентичности своих членов. Только благодаря переживаниям в зеркале группы, возможна самореализация, достижение идентичности. Идентичность понимается как процесс постоянного поиска и развития, оставляющего после себя положительный след. Идентичность никогда нельзя найти окончательно. Она отыскивается вновь и вновь с каждой новой группой. Если ваша идентичность не гармонизирует некую группу, то предстоит дополнительная работа по ее совершенствованию. Идентичность растет благодаря социальной энергии и непрерывному проникновению в смысл социальных действий. Новорожденный ребенок, который не получает социальной энергии, обречен умереть. Социальная энергия - это опора и сила, которые даются людям среди людей. Меры по устранению социального мусора У разных стран и народов под социальный мусор подпадут разные категории населения, хотя общность нашего определения остается. Проблема, связанная с анализируемым нами условно называемым «социальным мусором», приобрела сегодня особую остроту. Столетия назад их, как непригодных к социальному общению в местных условиях, отправляли в дальние страны, в Сибирь, Новую Зеландию, на острова или на освоение Новых американских континентов и т.д. До недавнего времени это делали и большевики, изгоняя из своих стран «мешающие» им элементы. Но планета уже не имеет свободных территорий, и куда же высылать «нежелательное» население? И здесь возникает новая коннотация слова «мусор». Ведь не исключено, что сами изгоняющие являются «мусором» по отношению к общественно значимым слоям. Конечно, слово «нежелательное» мы берем в кавычки. Оно может оказаться нежелательным для настоящих извергов, а мусором может быть названо изгнавшее их учреждение. Каков критерий отличия болезни от здорового состояния? И кроме того, этот процесс взаиморазличения начался в незапамятные времена, в эпоху древних государств. История показала, что через некоторое время эти изгнанные становились мощной силой, угрожающей именно тем странам, из которых они были изгнаны. И в некоторых случаях им удавалось добиться реванша и полностью покорить своей воле изгнавшее их государство. Более того, сегодня вновь обратились к применяемому с древности варианту их использования как демографического оружия. Из разных стран в разные страны потянулись потоки мигрантов, предварительно обработанных в духе ненависти к тем странам, куда их отправляли. Но акция оказалась быстрообратимой. Не дремали и те государства, которые не могли увильнуть от этого оружия. И вскоре потянулись обратные потоки мигрантов к себе на родину, сотрясаемую от этого непрекращающимися «революционными» событиями. В результате весь мир оказался в подчинении бывшего, а может и настоящего социального мусора. Уже без кавычек. Но, тем не менее, назрела новая этика, новая мораль, как и новая политика по отношению к «социальному мусору». Мусор не следует выбрасывать, абы где. Его надо отправлять на переработку. А по отношению к «социальному мусору», отправляемому в тюрьмы, ввиду нехватки на планете свободных территорий, надо видеть в нем издержки своего собственного поведения, следствия своих ошибок и своих грехов, вызванных то ли своим невежеством, то ли попаданием на удочку манипулятивных технологий, не оставляющих вне своего внимания ни один штрих социального поведения. Оно все строится по расчету, и по дальнодействию может поспорить с космическими явлениями, проникая глубоко в подсознание и даже в инстинкты человеческих реакций. И всем этим должна заниматься социология, опасаясь которой, те же круги вменили ей в обязанность беготню по интернету с бессмысленными опросниками. Каков же критерий, позволяющий отличать здоровый организм от больного? В силу системности, социология должна непрерывно повышать степень своей общности, чтобы интерпретация поведения любых людей, представителей любых этносов не оставляла их вне мирового общества, которое самоуверенно своими черепками объявляет им «остракизм». Этот приговор общество выносит себе самому, и соответственно, должно самоисправляться, а не взваливать свою вину на других. Поэтому есть соблазн объявить все существовавшие в истории изгнания людей со своих мест дичайшими решениями агрессивных правителей, уж точно не знакомых с азами социологии. Более строго, в оценке приемлемости социально-политических доктрин, позволяющих нам именовать тот или иной слой «мусором» и отказывать в этом другим, нами предлагается опора на критерий гармоничного сосуществования со всеми возможными социальными разделениями. С точки зрения этого критерия, соперничающие доктрины, имеющие более дробные ограничения на общность сосуществования с социальными субъектами, например, классовые, этнические, территориальные и др. потенциально чреваты большей конфликтностью и уязвимы для податливости в когнитивных войнах. Следовательно, последние доктрины, например, расовая, этно-культурная, националистическая, территориальная (землячество), клановая, узко-профессиональная и др. имеют более узкий кругозор действий, более закрыты от широкого социального взаимодействия, чем широкие универсальные социальные доктрины, которые имеют больше оснований именовать определенные слои социальным мусором. Например, «узкий слой профессионалов- революционеров» революции 1917 г. в России, уж точно – представитель социального мусора (пятая колонна), а не изгоняемые и уничтожаемые профессора, ученые, священнослужители. Принятие этого подхода меняет оценки событий, намечает новые, потенциально скрывающиеся варианты, и даже переносит вину с одних субъектов на другие. Например, все революции Нового времени и вплоть до последних «цветных революций» должны быть осуждены как антиобщественные явления, так же, как и их предводители и их публицистические трактаты. Но осуждение преступника должно, в социологическом контексте, повлечь осуждение всей той среды, в которой воспитывался и действовал преступник. На их глазах рос преступник. Почему его не остановили? Значит, кому-то было нужно плодить преступность. Отыщите, кому это было нужно и почему? А не сажайте людей в тюрьмы для острастки. (Ответ лежит на поверхности. Прежде чем вторгнуться в другую страну, необходимо всю управленческую структуру заразить коррупцией, чтобы они по частям распродали всю страну, сделать так, чтобы на любой нормальный поступок человека могла быть найдена статья, инкриминирующая ему уголовное правонарушение). А потерпевшие урон общества оказалось умственно слабыми, не смогли противостоять козням мошенников. Что свидетельствует о необходимости работы в этом направлении определенных социальных институтов. Человек и общество – две грани одной и той же социальной структуры. Системность подхода ставит вопрос: как в этой среде стало возможным преступление? Простой ответ: сама среда является преступной. Но среда не может осудить самое себя. Следовательно, надо обратиться к более широкой системе, объемлющей первую. Так мы добираемся до мирового порядка и обнаруживаем, что наша критика власти или некоторых должностных лиц ведется не по адресу. Или мы должны обвинять весь народ и все общество, в том числе и самих себя, или непрерывно поднимать острие критики до самых вершин установившегося мирового порядка с выделением стран и государств, являющихся преступными по существу – по целям и средствам их достижения. И задаться вопросом: как получилось, что эти страны или народы стали во главе преступного мирового порядка? И тут не обойтись без обращения к истории вопроса. Она немедленно докажет, что мы сами соучаствовали в этом преступлении. Например, давно изучена и частично обуздана неутолимая жажда некоторых стран к безудержной экспансии. Совершенно очевидно, что мировая система, состоящая из многих субъектов, не сможет существовать, если один из них имеет тенденцию к бесконечному расширению. Это означает, что данный субъект выдавливает или пожирает остальных, не ставя никаких пределов своему аппетиту. Такое поведению аналогично раковому заболеванию, но вместо того, чтобы совместно учредить ограничивающие беспредел рамки, государства и их дипломатические агентства ловят рыбку в мутной воде: каждое из них озабочено только своим забором и науськивает сорвавшееся с катушек государство на своих оппонентов. Конечно, на такие условия поощрения беспредела и потакания социальному мусору мгновенно отреагируют тлеющие во всех государствах криминальные силы, которых незамедлительно организуют в мировой криминал, остановить который будет уже нелегко. Так, вступление на порочный путь замусоривания своей среды гарантирует заведомо однозначный, негативный системный результат, хотя и до поры, до времени. Назрела потребность в доктринальном оформлении поведения всего населения Земли в рамках универсальной социальной концепции, вмещающей в себя все достижения социальной мысли. Прежде, чем направлять свои усилия к экономическому обеспечению земного населения, надо позаботиться о дисциплине «сердца», об умственном и нравственном усовершенствовании которого сегодня некому печься. Без надлежащей духовной подготовки никакой мир на Земле немыслим. А только тот, в котором непрерывно готовишься к следующей войне. Если выживешь в предыдущей, конечно. Наивысший тип нравственности, принимаемая ею справедливость отыскивается не в политически оформленных оргструктурах типа, демократии, теократии или рыночных отношений, а как самодовлеющая цель любого сообщества, принимающего каждого, пусть и не столь совершенного человека, как плоть от плоти своей, как гордость или свою вину. И в последнем случае, обязанность сообщества исправить свою вину, состоит в том, чтобы довести каждого до требуемой степени совершенства человеческого типа, раскрывающего заложенные природой потенции, используя при этом социальную энергию этого типа максимально позитивно. Это предполагает обращение к предложенному нами чуть выше социальному подходу, в котором могут принимать участие только хорошо подготовленные люди, обладающие искусством эмпатии. Немногие истинные адепты обладают великим искусством перестраивать весь механизм своего сознания до полного совпадения с сознанием другого человека, и тем самым получают возможность пережить те же ощущения, получить те же восприятия и тот же опыт, что и этот человек. «Словом, понять человека – значит быть этим человеком». Эта высшая справедливость прорывается наружу и прокладывает себе дорогу во всей истории человечества, вовсе не считаясь с ее практическими последствиями или экономическими интересами. Варианты высшей справедливости уложились в духовные концепты, каждый из которых представляет собой одну из возможных моделей бога, более или менее презентирующих дорогу к нему. Причем большинство концептов и связанных с ними традиций, мифологий и легенд описывают альтернативные вечности, несовпадающие спирали жизни. Отсюда, глубоко архаичными и провинциальными выглядят заботы об экономических благах, навеваемых исключительно паразитическими рантье, направляющими все внимание и социальную энергию людей на один полюс, на свои блага. И, становясь совершенными, мы избавляемся и от социального мусора. Э.Р.Григорьян

Սա 1630 թվականի Սուրբ Աստվածաշնչի երկրորդ էջից է, որտեղ նշված է Հայաստանը որպես մարդկության ծագման վայր: Ավելի ուշ, 18-րդ դարից հետո, Հայաստանը ջնջվեց Աստվածաշնչից, երբ 1600 թվականներից մինչև 1749 թվականները Հակոբոս Թագավորի Աստվածաշունչը փոփոխվեց: Ոչ մի հայի երբևէ չի հետաքրքրել հարցնել, թե ինչպես է ամբողջ աշխարհը ընդունում Հայաստանը որպես առաջին քրիստոնյա ազգ, սակայն նոր Աստվածաշնչում մեր ​​մասին նշված է միայն մեկ անգամ: Մենք չենք խոսում անգամ Արարատի և Նոյի մասին, որոնք նույնպես շատ քիչ են նշվել Աստվածաշնչում, այլ խոսում ենք Արմենիա բառի մասին, որը գոյություն է ունեցել Աստվածաշունչի միայն մեկ հատվածում: Ստուգեք ցուցանիշը և կտեսնեք, թե ինչ է Աստվածաշունչն ասում Հայաստանի մասին: «2 Թագավորներ 19:37 – և դա գալիս է նրանից, որ նա երկրպագում էր Նիզրոքին, իր Աստծուն, և որ Ադրամելէքը և Սարասարը, նրա որդիները, զարկեցին սրով, և փախան Հայաստան երկիր, որից հետո Էսորհադոն, որն իր որդին էր թագավորեց իր փոխարեն» Սա է արդյոք այն ամենը, ինչի մենք արժանի ենք որպես քրիստոնյաներ: Դա բավական արտառոց և տարօրինակ միջոց է առաջին քրիստոնյա ազգը պատվելու համար: Ճշմարտությունն այն է, որ հասարակությունը այնքան սոցիալապես խեղաթյուրված է, որ չի կարողացել հասկանալ և հետևել պատմական կարևոր իրադարձությունների ճշմարտությանը: Այդ իրադարձությունների կարևորագույններից մեկը քրիստոնեական բարեփոխումն էր: Խաչակրաց արշավանքներից հետո քրիստոնեական աշխարհը բաժանման ենթարկվեց, և Մագնա Քարտա կարուցելուց հետո Եվրոպայի կեսը ցանկացավ դուրս գալ Հռոմի հին քրիստոնեական կայսրության ղեկավարությունից և նվաճեց այս ամենը, ձեռք բերելով ազատություն և անկախություն: Բարեփոխված քրիստոնյաները Աստծո փոխարեն հավատում էին միապետության, իսկ ուղղափառ և կաթոլիկ քրիստոնյաները հավատում էին աստվածային իրավունքի իշխանությանը: Միտքը կայանում էր նրանում, որ նրանք ծագել էին հինագույն աստվածներից և երկրի երեսին ապրող ոչ մի միապետ չէր կարող փոխարինել Աստծուն: Այս վեճը դարեր շարունակ հանգեցրեց արյունալի պատերազմների և որից հետո բարեփոխված քրիստոնյաները անջատվեցին Եվրոպայից և նավարկեցին դեպի Ամերիկա, նոր աշխարհ, ստեղծելով իրենց սեփական կայսրությունները, ովքեր այսօր իշխում են մեզ: Անկախություն և ազատություն ստանալուց և քրիստոնեական կայսրությունից հեռանալուց հետո, նրանք իրավունք վերապահեցին փոխել Աստվածաշունչը սեփական տարբերակով և սեփական մարգարեներով, ինչպես նաև ջնջել Հայաստանը Աստվածաշնչից: Նրանք իշխում էին այն հողը, որն նվաճել էին, որպեսզի նաև կարողանան վերահսկել իրենց հայրենակիցների և քաղաքացիների համոզմունքների համակարգերը: Աշխարհն այսօր օգտագործում է այն Աստվածաշնչը, որը բողոքական և նոր բարեփոխված քրիստոնեական տարբերակն է: Դա է հիմնական պատճառը, որ հին Աստվածաշնչում Հայաստանը ներկայացված էր որպես աշխարհի մարդկության հիմնասկիզբю. Info24.am լրատվական կայք

Социологическое изучение таких крупноблочных явлений как формирование государств, мировой элиты или мирового порядка опирается частично на исторические процессы, подвергаемые далее скрупулезной дистилляции с целью выделения чисто социологических субъектов и присущих им социологических закономерностей. Например, взаимоотношения между государствами – агрессия, напряженность, войны, колонизация, включение в орбиту более широкого союза и др. – немедленно сказываются на сфере образования внесением в нее компонентов, присущих мировоззрению более влиятельного субъекта или способствующих нейтрализации его влияния. Хрестоматийными стали примеры то внесения в школьную программу «Закона божьего», то его вынесение, то усиленное внимание к сфере образования, то ее полное забвение, влекущее деградацию. Помимо разного рода исторических обстоятельств просматривается ведущая роль внешних факторов, в частности, наличие «нажима» более сильного государства. А количество изучаемых иностранных языков прямо соответствует влиятельности соответствующих стран. Или, например, наличие мотивации к индустриальному росту или ее отсутствие прямо связаны с политикой внешнего «патронирующего» государства, заинтересованного только в выкачивании природных ресурсов при полном усыплении коренного населения. Сама создаваемая социальная структура «опекаемой» страны будет автоматически воссоздавать желательное положение. В частности, полная приватизация земли и последующая сдача ее в аренду на длительные сроки создает класс рантье, собирающий огромное богатство от аренды земли и вовсе не заинтересованный в промышленном прогрессе и избыточном росте коренного населения. В подобных обстоятельствах даже закладка новых городов будет происходить в сырых и болотистых местностях, лишенных плодородной почвы и обрекающих их население на частые болезни и физическое увядание. А в лексиконе рантье непременно прозвучат фразы о необходимости избавить мир от нежелательных людей. Т.е., никаких случайных взглядов и мнений нет, они рождаются как закономерные отклики определенных социальных субъектов на сопутствующие обстоятельства. Очищение такого рода исторических фактов от сопряженных обстоятельств выявит универсальные социологические законы, не зависящие от конкретной страны и цивилизации. Именно такая настроенность нас интересует в этой статье – за многими фактами и явлениями увидеть законосообразную повторяющуюся структуру, придерживаясь которой можно минимизировать потери и беды мирового сообщества. Опираясь на подобные структуры, можно вводить ограничивающие произвол положения, обязательные для всех участников международного сообщества. При этом системный подход, которого мы придерживаемся, требует, чтобы описание любой изучаемой системы было возможно лишь при условии ее описания как элемента более широкой системы, а решение последней задачи возможно лишь при условии ее описания как системы. Выход из этого и аналогичных системных парадоксов состоит в использовании метода последовательных приближений, позволяющего путём оперирования неполными и заведомо ограниченными представлениями о системе постепенно добиваться более адекватного знания об исследуемой системе. Система нами рассматривается как эпистемологический конструкт, задающий специфический способ организации знаний и мышления. Тогда системность определяется не свойствами самих объектов, но также и целенаправленностью деятельности и организацией мышления. Различие в целях, средствах и методах деятельности неизбежно производит множественность описаний одного и того же объекта, что порождает в свою очередь установку на их синтез и конфигурирование. Особый класс материальных живых систем образуют социальные системы, многообразные по типам и формам - от простейших социальных объединений до социально-экономической структуры общества. Принятие этого подхода меняет оценки событий, намечает новые, потенциально скрывающиеся варианты событий, и даже переносит вину с одних субъектов на другие. Например, осуждение преступника должно, в социологическом контексте, повлечь осуждение всей той среды, в которой воспитывался и действовал преступник. На их глазах рос преступник. Почему его не остановили? Значит, кому-то было нужно плодить преступность. А общество оказалось слабым, не смогло противостоять болезни. Человек и общество – две грани одной и той же социальной структуры. Системность подхода ставит вопрос: как в этой среде стало возможным преступление? Простой ответ: сама среда является преступной. Но среда не может осудить самое себя. Следовательно, надо обратиться к более широкой системе, объемлющей первую. Так мы добираемся до мирового порядка и обнаруживаем, что наша критика власти или некоторых должностных лиц ведется не по адресу. Или мы должны обвинять весь народ и все общество, в том числе и самих себя, или непрерывно поднимать острие критики до самых вершин установившегося мирового порядка с выделением стран и государств, являющихся преступными по существу – по целям и средствам их достижения. И задаться вопросом: как получилось, что эти страны или народы стали во главе преступного мирового порядка? И тут не обойтись без обращения к истории вопроса. Например, давно изучена и частично обуздана неутолимая жажда некоторых стран к безудержной экспансии. Совершенно очевидно, что мировая система, состоящая из многих субъектов, не сможет существовать, если один из них имеет тенденцию к бесконечному расширению. Это означает, что данный субъект выдавливает или пожирает остальных, не ставя никаких пределов своему расширению. Такое поведению аналогично раковому заболеванию, но вместо того, чтобы совместно учредить ограничивающие беспредел рамки, государства и их дипломатические агентства ловят рыбку в мутной воде: каждое из них озабочено только своим забором и науськивает сорвавшееся с катушек государство на своих оппонентов. Конечно, на такие условия поощрения беспредела мгновенно отреагируют тлеющие во всех государствах криминальные силы, которые незамедлительно организуются в мировой криминал, остановить который будет уже нелегко. Так порочная системность гарантирует заведомо однозначный результат, но до поры до времени. Примером такой порочной системы, созданной в 2018 в Сан-Франциско является глобальный суперобщак триллионеров ( CFRA Adds European and Core Asian Markets to Its ETF Coverage https://www.cfraresearch.com/ ), который пытаетсяспрятаться за сеть принудительно-добровольных наднациональных инвестиционных фондов, например, BlackRock (BLK), State Street, Vanguard и др. Сегодня к нему помимо США, присоединяются Аффилированные с ним центры в таких государствах как: Азербайджан, Бразилия, Колумбия, Индия, Израиль, Япония, Казахстан, Руанда, Саудовская Аравия, ЮАР, Турция, ОАЭ и Россия.( Centre for the Fourth Industrial Revolution https://www.weforum.org/centre-for-the-fourth-industrial-revolution/affiliate-centres ) Любое объединение, так или иначе, свидетельствует о необходимости укрепиться, т.е., обнаруживает слабость участников, их неспособность индивидуально противостоять более широкой мировой надгосударственной силе. К тому же этот общак навязывает единый глобальный 15% налог на ТНК. (См. Эра государств закончилась? ). Идет тоталитарное оформление рядом субъектов частной собственности на всю вселенную вместе с околоземным космическим пространством: на всех людей, их знания, культуру, их технические достижения и т.п. Является ли подобная мировая структура крупноблочного рабства последним словом природной и космической закономерности появления человека и его конца или это лишь промежуточная общественная формация? И где тогда самая широкая система, в рамках которой необходимо интерпретировать эти явления? Вспоминается существовавшее в средние века государство ассасинов (убийц). Пока с этим государством воевали военные силы окружавших его государств, оно было несокрушимым, но когда все окрестное население вышло на борьбу с ним, оно прекратило свое существование. К сожалению, мировые силы учли эти уроки предыдущих столетий и заблаговременно нейтрализовали способность думать и анализировать у огромного количества людей. Процесс мышления превратился в разорванный и беспомощно-эмоциональный рудимент животной реакции на окружающий мир. Нараставшие тенденции к формированию Мирового правительства, инфантильные мечты человечества о справедливом порядке реализовались в форме надгосударственной структуры, исполняющей роль штаба «Нового мирового порядка», уничтожающего всех для угоды немногих избранных. Причем интересы этой немногочисленной элиты оказались исключительно деструктивной направленности. Что это за историческое обстоятельство — закономерность или проявление определенной фазы более широкого закономерного цикла? Некогда Платон описал круг из 5 формаций, непрерывно и закономерно сменяющих друг друга. Причем, присущие предыдущей формации добродетели, становятся грехами в последующей, а прежние грехи превращаются в добродетели новой. Насколько этот круг соотносится и с современными тенденциями и пора ли внести в него коррективы исторического опыта, выстраивая иную социологическую закономерность? Может быть, стоит внедрить в международное общение понятия мировой этики, ограничивающей двойные стандарты и эгоизм сильных? Или стремление к мировому господству является непреложной биосоциальной закономерностью? И насколько она является самоисполняющимся пророчеством, вытекающим из теории Дарвина и ряда биологизаторских концепций, и насколько она вообще соответствует планетарным нуждам? Ведь многие вопросы решаются на тайных заседаниях невидимых структур, неподсудных даже своим обществам, но оказывающим влияние на мировое правительство. И что дальше следует ожидать? Не взорвет ли планету такое мировое правительство в попытках наказать очередное непослушное общество разрушительным землетрясением? И почему быстро померкла идея де Голля, который пытался строить «Европу отечеств», основанную на уважении национального суверенитета? Социальные системы - это, прежде всего, организационные системы (организации). Организация предполагает некую доктрину, теорию, учение, реализующее некую цель или некие интересы. В организационных системах свойством целеустремлённости (направленности действий) обладает как вся система, так и отдельные её элементы. Быть вне организации не удается никому. Она пронизывает все аспекты общественной жизни. И быть нейтральным человеком никому не удастся. Или ты – пользователь этой организации, или – ее инструмент, или ты протестуешь. Окружающий нас мировой порядок есть бесконечная система систем, иерархическая организация всё более сложных объектов. Поскольку части системы находятся в развитии, на разных стадиях развития, на разных уровнях системной иерархии и организации, то проявление системных социологических закономерностей может тормозиться не готовностью интеллекта стран и их элит к восприятию назревших изменений. Тем более, некоторой части стран (колониальных, в особенности) вообще запрещено иметь этот интеллект (имеется ввиду образование). Но в результате функционирования тайных структур, презентующих себя в качестве мировой власти, все изменения заранее запланированы и происходят в результате тщательно рассчитанных частных интересов (пользователей организации). Причем, скорость изменений увеличивается. Эти изменения наглядно трансформируют окружающую среду, лишают спектра разнообразия и суживают круг возможных тенденций. Мир словно перекодируют. Рождается жестокий олигархический режим, скрещенный с хищнической, типичной экономикой «добычи трофеев». Ему соответствует пропагандируемая во всех университетах мира «звериная» английская философия Локка и Гоббса. Джон Локк вещал, что человеческий разум — отнюдь не создание Божье, а лишь «чистый лист», который пассивно регистрирует животные ощущения. Томас Гоббс рисует историю человеческих обществ как войну всех против всех. Этой философии взаимоуничтожения сопутствует технология депопуляции, которая проводится по заказу мировой власти. Суть ее заключается в уничтожении экономики государств с помощью так называемых демократических реформ, предложении кредитов и фактическом набрасывании на «жертву» экономической удавки. При этом закрывают глаза на то, как эти кредиты будут использоваться, что практически дает возможность безнаказанно присваивать их местной правящей «элите», что автоматические делает ее преступной. После этого от правителей в ультимативной форме требуется принятия эффективных мер для сокращения собственного населения. До сведения доводится квота численности населения данной нации, запланированная «экспертами» мирового правительства. От правителей, поставленных на «колени» стран требуют постоянного отчета о «проделанной работе» по истреблению собственного населения. Если властные структуры нарушают требования, они могут остаться без помощи международных банков, что приведет к потере власти местной правящей элитой. При достижении плановых показателей численности населения национальным правителям ставятся условия не допускать в будущем увеличения численности населения своей страны. Если правящий режим не выполняет условий сокращения населения, на его территории может внезапно возникнуть «цветная революция», гражданская война, или восстание за право национального определения какой-то небольшой, не титульной народности. В нынешних условиях главы правительств, государств уже не могут рассматриваться, как «отцы народа», «отцы наций», «гаранты» и «защитники». Они могут рассматриваться исключительно в качестве руководителей аппаратов истребления собственных народов. В число подобных деятелей автоматически включаются все руководители организаций, научных и образовательных учреждений, все легально действующие организации. Ввиду иерархической подчиненности, они не могут оказаться иными, нежели выполняющими требования мировой власти, посредником которой становится государство. Законодательно «элиты» всех государств обеспечили себя статьями в законах и конституциях, запрещающими реальную борьбу с ними и даже реальную критику в их сторону. Любое народное восстание будет потоплено в крови (с этой целью и проводятся «реформы» по переводу народной армии в наемно-контрактную), то есть попутно «элита» решит часть основной задачи, истребив дополнительно тысячи или миллионы людей. Но помимо восстаний и «неконституционных» действий есть и иные формы сопротивления. Новый мировой порядок безоговорочно взял за основу модель глобального гомеостаза. Но для того чтобы создать равновесие, необходимо разделить и объединить: разделить по полюсам и объединить в центре. А ведь, если действительно планета перенаселена, то элементарно просто решить эту проблему: ограничить рождаемость максимум двумя детьми. Это решение показало свою эффективность в Китае. Но Китай увидел двойной стандарт в поведении тех же европейцев, богатые семьи которых рожали по 10-11 детей. И естественно, снял эти ограничения. Объединение в центре не состоялось. Развитие науки позволяет утверждать, что все системы мира развиваются по одним и тем же наиболее общим законам. Обман и преступное поведение государств должны будут иметь серьезные санкции, если они не хотят длящейся мести последующим поколениям. А много ли государств, которые могут смело отрицать свое участие в убийствах и геноциде народов? Например, после бомбардировки Хиросимы и Нагасаки японские масоны поклялись уничтожить Америку. На сегодняшний день 40 процентов американских банков, 47 процентов ценных бумаг США и даже Голливуд принадлежат японцам. Конспирологами это расценивается как шаги к осуществлению плана по уничтожению Америки. В любом случае этот факт бомбардировки будет всегда удобным средством возбуждения ненависти к США со стороны третьих сил. Назрела потребность в доктринальном оформлении поведения всего населения Земли. Прежде, чем направлять свои усилия к экономическому обеспечению земного населения, надо позаботиться о дисциплине «сердца», об умственном и нравственном усовершенствовании которого сегодня некому печься. Без надлежащей духовной подготовки никакой мир на Земле немыслим. Только тот, в котором непрерывно готовишься к следующей войне. Если выживешь в предыдущей, конечно. Наивысший тип нравственности, принимаемая ею справедливость отыскивается не в политически оформленных оргструктурах типа, демократии, теократии или рыночных отношений, а как самодовлеющая цель и как степень совершенства человеческого типа, раскрывающая заложенные природой потенции, и использующая социальную энергию максимально позитивно. Эта высшая справедливость прорывается наружу и прокладывает себе дорогу во всей истории человечества, вовсе не считаясь с ее практическими последствиями. Варианты высшей справедливости уложились в религиозные концепты, каждая из которых представляет собой одну из возможных моделей бога, более или менее презентирующих дорогу к нему. Причем большинство концептов и связанных с ними традиций, мифологий и легенд описывают альтернативные вечности, несовпадающие спирали жизни. Отсюда, глубоко архаичными и провинциальными выглядят заботы об экономических благах, навеваемые исключительно паразитическими рантье, направляющие все внимание и социальную энергию людей на один полюс, на свои блага. Но увы, организованный в духе этих интересов мир, ушел от контроля обществ. Исчерпана ли роль государств? В области международных отношений (МО) принято оперировать государствами как субъектами действия. Однако обращение к социологии МО детализирует субъектов действия, которыми могут оказаться любые группы, слои или институты государства, не всегда действующие с позиций государственных интересов. Анализ МО становится более подробным, а само государство может при этом принимать любое обличье, в зависимости от доминирующей на данный момент группы. Вспомним, советские страны были непохожи на сегодняшние, квази-рыночные, потому что от имени государства действуют иные уже социальные субъекты, хотя название государств не изменилось. И нельзя сказать, что эти изменения составляют некий динамический цикл, присущий их истории, и заложенный в ранние времена. Слишком тесно они связаны с сопутствующими тенденциями в мировом порядке. Точно так же, меняются и все остальные страны: Англия до Кромвеля была одна, а после Кромвеля стала другой, изменилась и Франция после революции 1789 г., другими после происшедших революций стали и Германия, Россия, Турция, арабские страны и др. В странах остается то же название, но меняется социально-политический субъект, представляющий данное государство. Но насколько закономерны эти изменения? Хотя в исторических контекстах часто упоминают предводителя страны, но редко указывают на социальное происхождение той группы или субъекта, возглавившего государство после революции. А основополагающим качеством субъекта является присущая ему профессиональная деятельность. И вполне возможно, что инициатором революций во всех странах является один и тот же социальный субъект по роду своей профессиональной деятельности, например, армия, духовная деятельность, финансы, промышленность, торговля и т.д. Поэтому является некорректным анализ политической ситуации в какой-либо стране без обращения к фону и контексту – мировому порядку и доминирующему в нем субъекту с его основополагающей профессиональной деятельностью. Субъект в этом смысле – это всегда представитель определенной деятельности, он пронизан ценностной ориентацией этой деятельности, ее целями, ее логикой, ее нормами, присущими ей потребностями, способом мышления и т.д. Субъект - это не отдельный человек, а социологическое понятие, под которым может подразумеваться группа, слой, профессия, этнос, клан и др. А стержнем субъекта всегда является присущая ему деятельность: нефтепромышленники имеют иные производственные интересы, нежели сфера IT или розничная торговля. Иногда при смене в государстве правящего субъекта даже чиновничий аппарат остается тем же. Меняется его ориентация. Вместо обслуживания потребностей крупного производства, чиновники занимаются, скажем, рекламой туризма. Вместо продвижения науки, обслуживают пришедшие к власти уголовно-криминальные группы. Лицо государства резко меняется в зависимости не столько от личностей, сколько от специфики деятельности возглавившего государство субъекта. Первые изменения претерпевает система ценностей общества, которая становится идентичной той системе ценностей, которая пронизывает деятельность пришедшего к власти субъекта. Вся социальная энергия общества резко меняет свое направление, устремляясь по новому указанному адресу. Другое дело – почему те, а не иные группы пришли к власти, тоже имеет свое, вполне понятное объяснение, которое мы представим далее. Прежде всего, мы хотим показать, что аналогичные государствам явления происходят и в мировом масштабе, и именно они осуществляют запуск новых направлений в государствах. На мировой сцене командуют не сверхдержавы (одна или несколько), а надгосударственные скрытые группы династических семей и присоединившихся к ним корпораций, разделивших между собой территорию планеты. Это известная всем конструкция «глубинного государства», только здесь она сконцентрирована в форме «глубинной мировой власти». А поскольку конструкция фрактала пронизывает все последующие ступени иерархии, то реальной властью на всех этажах являются подобные образования, зависящие от головной власти. Точнее, они все выстраиваются в единую иерархию, в которую ни один случайный политик не может попасть, пусть даже все население страны единодушно его поддерживает. Но выборы он выиграть не сможет. Сама процедура выборов изобретена для сокрытия реальных механизмов оформления нужной госвласти. Поэтому одна из важных проблем в определении системы – выяснение сущности сил, объединяющих множество в одну систему. Действительно, как образуются, существуют, функционируют и развиваются системы? Как они сохраняют свою целостность, структуру, форму, ту особенность, которая позволяет отличить одну систему от другой? Почему неупорядоченность, хаос превращаются в определенное организованное образование? Для объяснения этого и применяется специальный термин – «системообразующий фактор». Под ним понимается фактор, который формирует систему. Проблема поиска системообразующих факторов является одной из главных проблем науки, поскольку, найдя фактор, мы находим систему. Согласно функциональной теории систем системообразующим фактором поведенческих актов признается доминирующая мотивация, формирующаяся на основе ведущей потребности организма. Другим системообразующим фактором является цель, благодаря которой элементы системы объединяются и функционируют ради её достижения. Это приемлемо для живой природы и социальной жизни. Здесь целевая системная организация нередко ведущая. Объединяя эти качества фактора, мы приходим к понятию ведущей деятельности субъекта. Возникновение системообразующего фактора означает прекращение существования неупорядоченности, появление обостренной нужды в системе. Он играет важную роль в поддержании равновесия системы. Именно эта субстанция запускает духовно-информационный процесс создания образа будущей системы с последующей её материализацией. Это понятие ведущей деятельности субъекта объясняет также причину уничтожения во время войны, в первую очередь, не врага, а основания его производственной деятельности. В зависимости от профиля ведущей деятельности субъектов, а особенно, стоящих у кормила мировой власти, меняется также конфигурация всего мирового порядка: в прожекторе внимания всего мирового сообщества оказываются те явления и факты, которые имеют тесную связь с интересами и целями деятельности доминирующих субъектов. Мировое сообщество видит мир таким, каким его представляют не столько сами сверхдержавы, сколько доминирующие в них субъекты. Информационное поле отвечает логике присущей им деятельности. В этом плане распространение несанкционированной ими информации невозможно, она отсутствует, ее не существует. Мировые тенденции к взаимодействию сходных по деятельности корпораций, приводят к совершенно новым конфигурациям в государствах. Если ряд корпораций из разных стран объединяются под одну вывеску, то они становятся сильнее самих государств. А недавно проведенный ими закон, который более важным для них считает адрес их непосредственного расположения (в том числе и для налогообложения), а не государство происхождения, вообще делает их мировой властью. (См. Эра государств закончилась? ). Теперь сама доминирующая деятельность выпрастывает от сковывающих оков государства и начинает вершить свой порядок в мировом масштабе. Поезжайте в любую страну. Везде вы увидите бренды одних и тех же компаний, те же слоганы и те же картинки. А включив телевизор в номере отеля, вы не поймете, в какой стране вы сейчас находитесь. Понемногу они забирают в свои руки законодательную и исполнительную власть в самих государствах и выходят на простор мирового порядка в качестве управляющих фигур. Для этой свободы им крайне нужны две вещи: им надо внедрить тотальную коррупцию в государствах, чтобы купить нужную им власть и развязать себе руки. И второе, им надо стреножить армию. А лучше ее вообще ликвидировать. Делается это разными путями: дискредитацией военного института, его вытеснением под пацифистскими лозунгами, сокращением финансирования и путем уничтожения армии в специально затеянных для этого междуусобных, иногда «революционных» войнах. Иначе армия не позволила бы бесцеремонное присвоение и бесконтрольное пользование природными ресурсами своей страны внешними агентами. Наконец, это поняли и те страны, которые вроде Норвегии или Исландии отказались от содержания своей армии. Но самой радикальной мерой обеспечения безопасности и сохранности ресурсов страны от разграбления кочующими иностранными бизнесменами была бы постановка всех ресурсов страны под контроль органов безопасности, снабженных жесткой, регламентирующей их деятельность доктриной. Все недра, природные ресурсы, производственные мощности, социальная энергия, наука и интеллект, произведения живописи и литературы – принадлежат той стране, на территории которой они находятся. Вот пусть соответствующие органы и обеспечивают их безопасность. А все остальные механизмы давно уже проработаны в экономике. Силовые институты – опора государства. Это уже давно доказано историей. Известны десятки стран и империй, включая Византию и царскую Россию, которые именно так и обеспечивали свое долгожительство. Например, когда армия – ведущий институт общества, то другие страны поостерегутся нападать. Тем более, это крайне важно малым странам. Поэтому, первый этап глобализации всегда связан с ослаблением этих институтов, с их компрометацией, очернением и, желательно, устранением. Так начинается процесс ослабления государства. А попутно множатся организованные гражданские войны и конфликты, чья глобальная карта совпадает с месторождениями необъятных запасов стратегического сырья на территориях бывших сильных государств. Для более сложных случаев, когда государство не собирается «отстегивать» «налог» в американский «общак свободы и справедливости», готовится «модельное» наказание. Создается модель международных связей провинившейся страны: международная торговля, рынки сбыта, финансовая система. При помощи различных международных организаций, работающих во «вражеских странах» - благотворительных фондов, международных программ, советников и политологов, подготовленных в США, посольств и разведывательных служб, а также средств массовой информации – собираются и создаются личные базы данных о политиках, государственных служащих, ведущих бизнесменах. В этих базах данных есть информация о счетах за границей, а также компрометирующие материалы. Личностные базы данных используются для запугивания и разложения политической и государственной элиты, ее расслоения и формирования «пятой колонны», которая является ударным звеном в перманентной войне. С помощью использования модели международных связей «вражеского» государства и различных международных организаций осуществляется его политическая изоляция, накладываются различные торговые эмбарго, производится экономическая блокада – и государство отсекается от основного источника наполнения государственного бюджета. После первого этапа глобализации интересов крупных компаний, наступает второй этап. Теперь уже эти наднациональные силы начинают вершить свой порядок и в «покоренных» странах, даже в тех же сверхдержавах. Все международные институты, включая, ООН, ЮНЕСКО, ВОЗ, Международный суд в Гааге, мировая пресса, Интернет и др. оказываются в полном их подчинении. А сфабрикованное частными интересами международное право без излишних хлопот ставит на место ждущих «справедливого суда» тугодумов. Если же с пониманием своего места у некоторых государств возникают затруднения, то немедленно следуют обвинения в террористической деятельности с демонстрацией тайников оружия и взорванных складов сена. А терроризм на поводке не является терроризмом. Специфика созданного ими мирового порядка немедленно сказывается и на шансах доминирования в том или ином государстве субъекта и его ведущей деятельности. Спекулируя на том, что после войн много генералов занимают высшие ступеньки власти, они объявляют новую мирную, «созидательную» эпоху, в которой надо заниматься восстановлением хозяйства, и генералы тут не к месту. Но тут же под угрозой различных санкций запрещают эти странам производство оружия, даже самолетов и автомобильной техники, не говоря уже о ядерном оружии. Государство превращается из организации общества для общества же, в инструмент надгосударственных сил, которым мешает именно уже полузадушенное общество. Теперь новые силы создают законы для учреждений, военных предприятий и университетов. Они создают и управляют общественным мнением, религиями и тайными обществами. Они также финансируют торговлю и владеют почти всеми богатствами страны. Например, банковские круги провели закон, по которому счета и вклады усопшего через 6 месяцев после его смерти становятся собственностью банка, а не уходят в бюджет государства. У банков выросла некрофилия, любовь к смерти. Чем больше будет усопших, особенно в войнах, тем богаче станут банки. В силу проводимой банками атомизации и разрознивания семей, все меньше людей знают о секретах накоплений членов своих семей. И тем большие суммы перекочевывают в частные банки и без того обогащая их. Каждая смерть удовлетворенно воспринимается частным банком. Хотя уже и вирус хорошо поработал на благо банков. Статистические данные в интернете говорят о трехкратном увеличении их богатства на протяжении «эпидемии». Это подтверждают исследования. Французская исследовательская организация World Inequality Lab, занимающаяся изучением проблемы неравенства в мире, опубликовала доклад World Inequality Report 2022, в котором говорится, что пандемия существенно усилила имущественное неравенство. Отмечается, что примерно 2750 миллиардеров контролируют 3,5% состояния всего мира, тогда как в 1995 году эта доля составляла лишь 1%.( https://cont.ws/@GRif/2153419 ). Например, за время пандемии совокупное состояние российских долларовых миллиардеров увеличилось на $62 млрд — с $392 млрд до $454 млрд, свидетельствуют данные счетчика Forbes Real Time, оценивающего изменение состояний богатейших людей мира в реальном времени. https://cont.ws/@vas67/2153955 А если банковская деятельность является ведущей у доминирующего субъекта, тогда мир никогда не вылезет из непрекращающейся войны. В этом и состоит специфическое воздействие на мировой порядок ведущей деятельности разных субъектов. Если же ведущей деятельностью у доминирующего субъекта окажется акушерство, тогда уж точно, число жителей Земли быстро зашкалит. Перечислим ряд возможных специфических воздействий социально-политического субъекта на организацию общества и государства. В одних государствах именно производственный субъект и создаваемая им сфера формирует общую атмосферу, систему ценностей и культуру общества, в других – торговля, в третьих – банковская деятельность, в четвертых – военная, в пятых – разбой и оргпреступность, в шестых — религия и вера, в седьмых – наука и образование, в восьмых – мелкотоварная деятельность, в девятых – туризм и обслуживание, в том числе и сексуальное, в десятых – эксплуатация природных ресурсов, рыболовство и мореплавание и т.д. Несмотря на то, что в каждом государстве могут присутствовать все эти виды деятельности одновременно, но ведущая деятельность накладывает свой отпечаток на все остальные, выделяя свои приоритеты и нужды в качестве главных. Именно через нее смотрится внутренняя социальная структура общества в данном государстве. Чтобы понять, как это делается надо поприсутствовать на парламентских обсуждениях формируемого на следующий год бюджета. Вокруг каждой строки бюджета ведется невидимая война, участниками которой являются, прежде всего, корпоративные силы, затем государственные интересы, а уж потом интересы общества. Но и последние интересы заранее обработаны продуцируемыми корпорациями ядохимикатами извращенных ценностей, очень отдаленных от нужд общества. После принятия такого бюджета может ли государство устоять на своих ногах? Конечно, нет! Потому оно и становится «падающим». Как уже указывалось, само выделение некой деятельности в качестве главной, находится в двояком взаимоотношении с мировым порядком. Ее выдвижение в том или ином государстве зависит от более широкого фактора — общей специфики всей системы международных и уже межкорпоративных, поддерживаемых НАТО, отношений. Потребности последней в равновесии или в ускоренном развитии распределяют виды деятельности по разным странам, естественно, учитывая в определенной степени сложившиеся в них условия и возможности. Если в одной стране хотят развивать космическую сферу, от системы межкорпоративных отношений может поступить запрет на эту деятельность, взамен которой предложат, например, финансовые или валютные операции. Нежелание или сопротивление отдельных стран преодолевается или силовым путем или вливанием дополнительных инвестиций. В международных отношениях уже давно установилась специализация государств по отдельным видам деятельности. И эту стабильность система оберегает. Ведь, как только на какой-то момент истории устанавливается доминирование в стране определенного вида деятельности, то сразу же, вслед за этим начинается перестройка унаследованных от прошлого этических ценностей и культурных норм, правовых и конституционных регламентов, введение новых компонентов образа жизни, связанных или вытекающих из этой доминирующей в обществе деятельности. Вслед за этим интенсифицируется сопутствующая им сфера музыки, театра, искусства в целом, подаваемого населению как обязательное дежурное блюдо. Неминуемо все эти факторы повлияют и на общий мировой порядок, от изменений в котором он себя и оберегает. Естественно, все эти изменения отразятся на образовании – школьном и вузовском, пишутся новые учебники, и под них подбираются новые учителя и преподаватели. Все эти процессы курируют представители ведущей деятельности, входя во все попечительские советы и курирующие органы в качестве главных советников. Одновременно формируется управляющая государственная администрация, которая и не обязана знать о своем происхождении через упомянутые нами процессы и механизмы смены доминирующей деятельности. Естественно, такие кардинальные изменения, влияющие на мировой порядок, недопустимы с точки зрения его стабильности. Поэтому все «инновационные», в хорошем смысле, движения во многих странах не достигают своих целей, поскольку не учитывают «настроения» мирового порядка. Состав мировой элиты Рассмотрим, кто же входит в эти мировые силы? Оказывается, что многие королевские родословные до сих пор правят своими народами как главы государств, например, как в Соединенном Королевстве Великобритании, Бельгии, Нидерландах, Дании, Монако, Испании, Саудовской Аравии, Бахрейне, Марокко, Швеции, Норвегии и Люксембурге. И в многих иных странах. Но теперь, ввиду создания многих перекрестных и междинастических связей их аппетиты сильно выросли, и они решили осчастливить и весь иной мир своим контролем. Планета готовится поступить в их собственность. Тогда о каких демократических преобразованиях и революциях идет речь? Не являются ли эти революции способами устранить подползающего к богатствам конкурента не из их семей? И горе ему, если этот конкурент «купился» на риторику о свободном предпринимательстве. Уничтожение ему обеспечено. Вот что говорит о мировых силах американский ученый Кэрролл Куигли в книге «Трагедия и надежда» (Tragedy and Hope: A History of the World in Our Time https://www.warandpeace.ru/ru/exclusive/view/161769/ ) «Это группа самых влиятельных людей на земле. Сейчас они контролируют каждое крупное международное учреждение, все крупные многонациональные и транснациональные корпорации, как общественные, так и частные, все крупные отечественные и международные банковские институты, каждый центральный банк, каждое национальное государство на земле, природные ресурсы на всех континентах и людей по всему миру через сложное переплетение сетей, которое напоминает гигантскую паутину. В эту группу входят также ведущие семейные династии Канады, Соединённых Штатов, Британии, Германии, Франции, Италии, Японии, России и Китая. Эта самовоспроизводящаяся группа разработала тщательно продуманную систему управления, что позволяет им манипулировать руководителями правительств, обычными потребителями и людьми во всем мире. Они находятся на последней стадии разработки Мировой империи, которая составит конкуренцию древней Римской империи. Однако эта новая Империя будет править всем миром, а не просто большой частью, как это когда-то делал Рим, из своей сверхсекретной мировой штаб-квартиры в Германии. Эта группа несёт ответственность за смерть и страдания более 180 миллионов мужчин, женщин и детей. На них лежит ответственность за Первую мировую войну, Вторую мировую, Корейскую войну, Вьетнамскую и другие. Они создавали периоды инфляции и дефляции для того, чтобы изъять и консолидировать богатства мира. Они были ответственны за порабощение более двух миллиардов человек во всех коммунистических странах – России, Китае, Восточной Европе и др., поскольку они были непосредственно ответственны за создание коммунизма в этих странах. Они создали и поддерживают эти порочные тоталитарные системы для личной выгоды». Под контролем этой группы во всех странах меняется и вся остальная конфигурация, не допускающая даже потенциальной угрозы их благополучию. В школах делают упор на низкоинтеллектуальные предметы, воспитание и культура смещаются к освоению массовых профессий, типа продавец, менеджер, программист, так нужных этим корпорациям, и этот процесс начинает охватывать и все соседние страны, ввиду тесного информобщения и общих мировых тенденций. Но компьютер породил целый новый класс причастных к нему специалистов. А он стал влиять на мировую политику в присущей ему тональности. И совсем не так, как хотелось бы тем, кто формирует внешнюю и внутреннюю политику. А от этого меняется и конфигурация всех государств, и их взаимоотношения, и формируемые альянсы и союзы. Например, осознав силу информационных технологий, США, Великобритания и Австралия создают новый военно-политический союз, который позволит сторонам более оперативно наращивать между странами обмен информацией по линии военных и внешнеполитических ведомств, а также обеспечит сотрудничество в киберпространстве, в сфере развития искусственного интеллекта и ряда других технологий. Новый союз делает ставку на современные информационные средства войны, которые с меньшими затратами людских сил обеспечивают экономическое, политическое, военное и идеологическое доминирование англосаксов во всём мире. Им уже не нужно традиционное «пушечное мясо», которое они набирали в зависимых странах. Известно, что кибероружие позволяет намертво «выключить» целую страну, даже такую как Китай, конечно, если заранее он не подготовится. Таким образом, различия в количестве населения и живой силе становятся несущественными. Появляется нетократия ( от слова сеть - «net») как новый интеллектуальный слой, претендующий на власть и привилегии. Некогда буржуазия выцарапала эти привилегии у аристократии, хотя потом породнилась с ней. Нетократия как новый субъект, связанный с иной ведущей деятельностью, начинает влиять на конфигурацию миропорядка. Но основное богатство – земля со всеми ее богатствами – останется недостижимой для этого класса. Таким образом, социологическое рассмотрение МО позволяет учесть более тонкие факторы, влияющие на общее построение мирового порядка. Еще раз закрепим этот аспект конкретной специфики влияния на государства через основополагающий для находящегося у власти социального субъекта вид деятельности. Тогда учет этого фактора поможет нам выяснить причины «падающих», «несостоявшихся», «имитационных» квазигосударств, и наоборот, получить уверенность в благополучной навигации в мировом порядке иных, стоящих у руля социальных субъектов.  Несомненно, первое, на что оказывает влияние этот субъект – это система ценностных ориентаций общества, доминирующее целеполагание государства, форма и назначение организационных связей и структур общества (при данном государстве), направление потоков социальной и иной энергии, а как итог, предпочтение более тесных взаимоотношений с тем или иным государством. Сеть делает свое дело. Но та же сеть свидетельствует и о назревающей реакции здорового организма. Растет культура освобождения энергии человечества от невежества, ига капитала и «властных вертикалей». Растет энергия человечества в активной реализации свободы творчества и энтузиазма полезной деятельности. Собственникам на смену приходят авторы, сила денег сменяется силой мысли. Будут возникать новые организационные схемы, свободные от принуждения человека к преступному поведению. Социум начинает овладевать собственной силой, превосходящей власть корпораций. Э.Р.Григорьян

Китай потребовал от немецкого бизнеса разорвать производственные связи с Литвой Когда в ноябре власти Литвы открывали в республике представительство Тайваня, то не могли до конца просчитать, к каким последствиям приведет этот шаг - причем не только для Вильнюса. Дипломатический конфликт литовцев с Пекином неожиданно аукнулся и в другой стране Евросоюза - Германии. Недальновидная внешняя политика Литвы создала серьезные проблемы для торгующего с Китаем немецкого концерна Continental. Как утверждает Reuters, китайская сторона потребовала от немецкого концерна Continental, входящего в тройку мировых лидеров по производству шин и электроники для автопрома, отказаться от поставок на китайский рынок продукции, изготовленной на заводе в Каунасе. И пока немцам по сути нечего противопоставить ультиматуму Китая. Правда, в МИД КНР заявили, что не требовали от Continental разорвать связи с балтийской республикой. Однако сотрудник дипведомства признал в беседе с Reuters, что "многие китайские компании больше не считают Литву надежным партнером". "Литва должна посмотреть на себя, чтобы понять причину, по которой литовские компании сталкиваются с трудностями в торгово-экономическом сотрудничестве с Китаем", - отметил собеседник агентства. Представители самого Continental не дают комментариев. При этом в Федеральном объединении немецкой промышленности подтвердили, что с аналогичной проблемой столкнулись около дюжины других компаний в сфере автопрома и сельского хозяйства. Также агентство выяснило, что на следующей неделе Министерство экономики ФРГ созывает экстренное совещание, чтобы найти выход из ситуации. В Еврокомиссии тем временем собираются пожаловаться на Пекин во Всемирную торговую организацию. Однако Берлин фактически уступил требованиям китайских партнеров. Как стало известно газете Handelsblatt, сейчас Continental укомплектовывает продукцию на экспорт в Поднебесную деталями, изготовленными на других своих предприятиях.Теперь Continental укомплектовывает продукцию на экспорт в Китай деталями, изготовленными за пределами Литвы А электроника, произведенная в Каунасе, идет на европейский рынок. Ну а в МИД Литвы теперь заявляют о поисках "долгосрочных устойчивых решений и способов возобновить торговые потоки с Китаем". Напомним, после открытия в Вильнюсе тайваньского представительства, которое оказывает консульские услуги, Китай понизил дипотношения с Литвой до уровня поверенного в делах, а также изменил статус своей дипмиссии в литовской столице с посольства до представительства. Марина Алешина Российская газета - Федеральный выпуск № 291(8642)

Животрепещущая тема – кто же действительно управляет миром - не дает нам покоя. И мы находим все новые и новые интересные факты. Если спросить у вас – кто же самая влиятельная, самая авторитетная и самая знатная женщина на Земле уже несколько десятилетий подряд? Наверняка, вы ответите: Елизавета II, Хиллари Клинтон, фрау Меркель!? И вы окажетесь не правы. Представляем вашему вниманию королеву Чёрного дворянства Мира, Рима и Ватикана - потомственную Принцессу: Марию Камиллу Палавичини. Однако, вам не знакомо это имя? В действительности, уровень ее влияния, ее власти и авторитета на много порядков перекрывает возможности королевского рода Елизаветы II, не говоря об остальных известных широкой публике дамах. Она - потомок древнейшего и влиятельнейшего рода Медичи. В 1213-1214 годах Иоанн Безземельный, английский Король передал всё Королевство Англии и Ирландии под власть Святому Престолу Ватикана, в подписанной Золотой Булле или Bulla Aurea 1214 года. С тех пор, и по сей день, Ватикан получает ежегодную дань, выросшую со 1000 марок (666 фунтов) 1215 года до многих миллиардов в настоящем денежном выражении. И на этих потоках издревле сидят Паллавичини. Семья Паллавичини – одна из самых видных родословных в глобальном закулисном синдикате, и они правят Палатинским холмом в Риме из своего фамильного дворца в центре Рима Палаццо Паллавичини-Роспильози. Их потомки просматриваются в Италии и Австрии, а также предки, правившие в Афинах, Греции, они породнились с принцами Гонзага, которые были женаты на Палеологах, императорах Византии и т.д. Род Паллавичини единолично правил в Генуе, Милане, Риме, Будапеште, Вене. Они являются одними из самых древних родов банкиров в мире, основатели и владельцы одного из самых старых генуэзских банков мира - Banco di San Giorgio. Они финансировали все королевские семьи Старой Европы, войну против Испании, экспедиции Христофора Колумба и Магеллана. Они финансировали 100-летнюю войну Англии и Франции, впервые в истории ввели принципы двойной бухгалтерии, нашли хитрые способы взимания процентов (придумали ростовщичество), что являлось грехом для католической церкви. Медичи предоставляли королям и дворянам ссуды в одной валюте и брали оплату в другой, что позволяло им на обменном курсе добавлять по несколько процентов прибыли. Bank of Saint George – это родоначальник всех Центробанков Мира и основа нынешнего, реально контролирующего 95% Мировой экономики швейцарского Банка Международных Расчётов. Мария Камилла Палавичини является плодом союза Королевы Черной знати Princess Elvina Pallavicini dei Medici del Vascello и генерала Бенито Муссолини (основателя фашистского режима Италии). У неё есть два сына: принц Мороэлло Диас делла Виттория-Паллавичини и принц Сигьери Диас делла Виттория-Паллавичини – две глобальные непререкаемые банковские силы в мире. Принц Сигиери Диас является высшим руководителем Банка Америки, Bank of America, а принц Мороэлло Диас является главным членом международной банковской мафии под вывеской Global Wealth Management - частной инвестиционной корпорации в Италии, Мальте, Швейцарии и Люксембурге. Бабушка принцев тоже была Медичи. Семья Медичи произвела двух королев Франции, одну Англии, четверо римских пап и много кардиналов, и ее представители на протяжении веков были главными банкирами в Европе. Семья Паллавичини правила древней Парфией или Ираном, а королевская династия Пехлеви, которая управляла Ираном в последнее время, является наследственной ветвью семьи Паллавичини. Их влияние и связи не поддаются осмыслению. Отпрыски семьи Паллавичини сегодня находятся в Лондон Сити и единолично контролируют банк Англии, они проникли во все мировые национальные банки и управляют всей мировой банковской деятельностью через своих агентов Мальтийских Рыцарей и Орден Иезуитов. Слово Черной Королевы Марии Камиллы Палавичини стоит очень дорого. К нему прислушиваются все банкиры мира, все финансовые институты Европы, Азии и США. И не спроста: - Семья Паллавичини контролирует свой банк BNP Paribas с активами в 2 триллиона евро, - В середине 1980-х годов советское правительство назначило Джанкарло Паллавичини западным консультантом по Перестройке, а затем Российское правительство и Ельцин назначили его в Государственный комитет по реформированию экономики России. По сути, и по логике, Джанкарло Паллавичини создал российских олигархов и реформировал государственную советскую экономику в российскую олигархическую, так как его королевской семье и всему чёрному дворянству Ватикана так легче контролировать богатство РФ через своих агентов кошельков гоф-факторов олигархов, - Андре Сезар Медичи профессор на кафедре экономики и социологии Католического университета, сегодня работает главным экономистом во Всемирном банке, в Вашингтоне в качестве старшего экономиста по здравоохранению. Медичи – старший специалист в области здравоохранения Департамента устойчивого развития Межамериканского банка развития (IDB), - Сегодня Князь Октавиан де ‘Медичи ди Toscana имеет власть над Ротшильдами. Семья Ротшильдов работала с Домом Медичи с Карлом Майером фон Ротшильдом, который управлял Неапольским банком, финансирующим Дом Медичи, и он работал с принцем Луиджи Медичи из Оттаджано. Семейство Medici разработало систему бухгалтерского учета Double-Entry, которая используется для отслеживания долгов. Дом Медичи – один из главных архитекторов современного банковского дела. Cемья Ротшильдов используется в качестве судебных факторов (кошельков) для римской курии Ватикана, королевских семей Европы и выступает в качестве посредников по денежным средствам среднего звена черного дворянства (nobiltà nera), - Принц Реза Пехлеви – нынешний глава иранской королевской семьи, является членом династии Фатимидов, прямыми потомком пророка Мухаммеда. У него теснейшие связи с Ватиканом и Италией. Паллавичицы и их иранские королевские кузены Пехлеви командуют некоторыми иранскими правительственными чиновниками и участвуют в постановке фальшивых флагов и продвижении военной пропаганды между США и Ираном когда им нужно, - Семья Паллавичини контролирует через свой Базельский Банк Международных Расчётов (ЦБ для всех центробанков Мира, МВФ и ФРС США) весь международный финансовый мир взаиморасчетов, - Граф Чарльз Винсент Сомерсет Паллавичини – нынешний член британской аристократии, его мать Мэри Энн Паркер Боулс, а тётя Камилла Паркер-Боулз – герцогиня Корнуолльская, герцогиня Ротсейская, супруга Принца Чарльза, Уэльского, наследника британского престола, старшего сына королевы Великобритании Елизаветы II Виндзор. https://es.wikipedia.org/wiki/Familia_Pallavicino https://www.histouring.com/en/historical-figure/pallavicino/ https://en.wikipedia.org/wiki/Pallavicini_family

Все, что создается – обязано энергии. Экономическая теория должна быть дополнена теорией социальной энергетики. В общественной сфере эта энергия тотально носит характер социальной, т.е., опирается на активность людей при умелой их организации. Чем больше созидательной энергии проявляют люди, тем сильнее общество и сопутствующее ему государство. В идеальном варианте – каждый человек должен жить на максимуме возможного проявления своей созидательной энергии. Но это может произойти только при правильной организации общества. Рабы тоже тратят максимум возможной энергии, но они вовсе не рады этому и при любой возможности склонны к разрушению ненавистного им порядка. Любой аморальный бизнесмен тоже склонен выжимать из своих работников последние капли пота. Но он вовсе не способствует усилению и укреплению общества, как верещат безумные рыночные теории экономики. Следовательно, речь не может идти о «потовыжималках», а о той организации общества, которая не создает несправедливого распределения социальных благ и заинтересована в производительных отдачах каждого члена общества. Можно назвать это явление феноменом полной занятости населения. Здесь неработающий человек подобен моту-транжире, безрассудно расходующему полученное наследство. А оно получено при помощи общества и каждый внес свою лепту в его существование. Нечто подобное существовало в советском варианте и до сих пор существует в Белоруссии, где не работающие и не желающие работать люди называются тунеядцами и подлежат судебному преследованию. Чисто математически такое государство обладает наивысшим коэффициентом полезного использования социальной энергии. И в принципе такое государство потенциально обладает наивысшей социальной энергией (мощью), относительно заданного числа жителей. Но только при наличии сравнимого с другими государствами образования. Тогда все остальные государства будут иметь более низкий коэффициент полезного использования социальной энергии при заданном числе жителей. Главную роль в правильном распределении социальной энергии играет, конечно, государственный институт. Основная его задача— направить социальную энергию на развитие общества, выбрать главное русло, направление. Естественная многовекторность развития всегда сопутствует реализации этого вектора, обеспечивает наполнение самого главного русла, выбранного базисного направления. Но жизнь диалектична и противоречива. То, что правильно и плодотворно, вызывает у соперников ревность и жажду заимствования. В государственных отношениях, как впрочем и во всех остальных, надо вводить различение внутреннего и внешнего субъекта. Внутренний субъект заинтересован в приращении богатства и силы родному обществу, внешний субъект его разрушает и изымает все, что можно, в пользу своих хозяев из другого общества. Энергия взаимосвязей людей в социуме, каждый из которых наделен своим собственным опытом, знаниями и умениями, не прибавляется механически, находя разрешение в законченном действии, в новом социальном явлении или процессе. Но она значительно преумножается совместной инициативой или продуктивной деятельностью только при правильном знании, как социальном, так и техническом. Вот это – правильное знание - и есть основное поле бескомпромиссной и циничной войны между внутренним и внешним субъектами по поводу социальной энергии населения. Небольшое изменение в утверждениях, даже замена запятой, перебрасывает огромные объемы социальной энергии с одной цитадели на противоположную. На страже правильного социального знания исстари стояли особые люди, пользующиеся почетом и уважением как «спасители» обществ, но по мере возобладания внешнего субъекта такие люди были уничтожены и заменены муляжами-указателями. И огромная созидательная энергия населения покатилась по чужому адресу. А свое общество поникло в разгуле животных страстей, и единственным регулятором общественной жизни нашло инстинкт и жажду обладания. Выше материальной энергии такое общество не сможет подняться, все оценивается в товарах или деньгах. А если и возникает тяготение к социальности, то оно реализуется вне рационального, сознательного мотива, на уровне инстинкта объединения. Но в обществе людей главную роль играет регулируемая социальная энергия, организующая все другие виды энергии. И в зависимости от ее направленности или эффективности все материальное может играть положительную или отрицательную роль. Это совсем другой вид осознания себя — в качестве элемента социальной энергии сообщества, преодоления общих трудностей, принятия коллективных решений, неразрывной своей связи с другими и разделяемой с ними ответственности. Социальная энергия является положительной, когда держит общество в гармоничном колебании. Общество всегда пребывает в каких-то кризисных состояниях, но если эта флуктуация в норме, то речь идет о положительной социальной энергии. Главную роль играют регуляторы социальной энергии – философия, социальные теории, понятия и идеи, лозунги и политические разработки, мораль, юридические законы и т.д., короче – вся духовная сфера, или интеллектуальный потенциал. С его помощью в обществе формируется некий заряд — появляется какой-то свод идей, воплощаемый далее в волевую энергию. Далее эта энергия должна превратиться в движение, в действие в социальном плане. Здесь важно умение поставить задачу, использовать идею или инновацию, разработать план осуществления этой задачи, привлечь людей, ресурсы — и, в конечном счете, довести все это до конца. При этом, помимо создания условий для высвобождения социальной энергии нужна воля к инновациям, отказ от патернализма, принятие на себя ответственности, и, следовательно, создание новых общественных организаций. Но если идея ложная, подсунутая конкурентами или просто врагами, то вся энергия уходит впустую, если не разрушает еще и существующие накопления. Каждая социальная энергия связана с пороговыми значениями социальных изменений, если она выходит за пределы нормального колебания, то это разрушительная энергия, выходящая за пределы разумного, нормативного существования. Рассмотрим управление социальной энергией на примере теоретических представлений о безработице и занятости. Например, если безработица, по мнению экономистов, колеблется в пределах 4–8%, это считается нормой. Если опускается ниже 4% — это плохо, потому что тогда исчезает конкуренция. А если превышает 8% — начинаются социальные протесты и рождается негативная, разрушительная, деструктивная социальная энергия. Насколько правильно это суждение? Ведь оно служит неким оператором перевода общества из одного состояния в другое, считающееся лучшим ( в рамках выбранной прогрессивной программы). В этом проекте перевода работает также волевое начало, организующее все виды энергии, дабы перевести их в "рабочее" состояние для достижения цели. Мировая практика борьбы с безработицей выявила сложнейшую проблему экономической политики – как содействовать росту занятости, не стимулируя инфляцию. Долгое время в проведении политики занятости использовалась закономерность связи безработицы и инфляции. В политике занятости преследовалась цель как можно больше сократить уровень безработицы за счет ослабления контроля над инфляцией. Рассмотрим более внимательно эту политику. Значит рост числа работающих, что должно способствовать увеличению богатства страны, неожиданно приводит к падению стоимости денег, т.е., инфляции. Как это может быть? Выскажем пока гипотезу: управление деньгами находится в ведении внешнего субъекта, который естественно препятствует развитию страны. Чем больше работающих в данной стране, тем ниже намеренно опускается стоимость функционирующих в экономике денег и, следовательно, тем ниже становится совокупный доход. Чем не война внешнего субъекта против внутреннего? Пусть даже, не объявленная. Но никто не обязан просвещать конкурента, это его собственная задача. На практике в 70-е годы эта политика внешнего субъекта (того, кому принадлежат деньги) вызвала рост безработицы и всплеск инфляции. Поскольку при инфляции и постоянном уровне зарплаты уменьшается объем возможного потребления населения, то производство сталкивается с перевыпуском товаров, вследствие чего принимается решение о необходимости его сокращения. Что соответственно увеличивает безработицу. А обнищание людей еще сильнее сокращает их потребление. Экономика оказалась в порочном кругу стагфляции – одновременного развития двух негативных тенденций: роста безработицы и инфляции. Мы видим, что неверные меры против безработицы вытекали из неправильной трактовки этого явления. А оно вытекало из подставленной владельцами денег неверной экономической теории. Ведь они же не будут раскрывать секреты своего шулерства. Наивный подход к государственному регулированию занятости показал неэффективность применявшихся методов борьбы с безработицей, необходимость поиска других подходов в политике занятости. Но были потрачены значительные средства, социальная энергия населения была израсходована впустую и, помимо этого, понизилась воля людей, их вера в возможность нахождения правильного выхода. К тому же эмпирически прослеживалась абсурдная тенденция – при попытке стран снизить безработицу ниже 5 % – т.е., интенсифицировать производство – в большинстве из них возникали серьезные трудности в экономике, которых не должно было бы быть при логичном раскладе явлений. Но зато внешний субъект блестяще провел свою операцию по сокращению социальной энергии чуждого ему населения. Напуганные непонятными явлениями в экономике, демократически избранные беспомощные правительства, в бессильных своих метаниях принимают решение – а точнее, их к этому принуждают крутые международные финансовые институты – владельцы всех денег: не вообще изжить безработицу, а снизить ее до естественного уровня, сократить длительность безработицы, не допустить ее хронического характера, удержать безработицу на социально допустимом уровне, применять инфляционно «безвредные» методы борьбы с безработицей, обеспечить социальную защиту безработных. Вот так ставятся на колени малограмотные политики, которых возносит на вершину специально для этого внедренная процедура демократического голосования. Они поощряют выкидывание людей на улицу «на социально допустимом уровне» и ни в коей мере не вмешиваются в секреты добывания денег, т.е., не трогают инфляцию. А не выполняют ли они заказ другой страны, нуждающейся в квалифицированных кадрах? Осталось еще при исследованиях структуры ДНК или следствий ядерного синтеза ставить эти вопросы на голосование перед собравшейся уличной толпой. Хотя не дезинфицированные дезинформацией мозги поставили бы простую стратегическую задачу государственной политики занятости – создание условий для устойчивого роста эффективной занятости. В пределе – надо всех трудоустроить. А при наличии хоть одного безработного его берет в свою семью на содержание министр экономики или социального обеспечения. В государственной политике занятости не могут не учитываться качества мозговых извилин чиновников, принимающих решения по совету извне. Можем помочь им с правильным и сберегающим ориентированием социальной энергии. Нужно организовать обучение и переобучение работников и безработных, исходя из намечаемых структурных изменений в экономике. Этими мерами повышается конкурентоспособность работников на рынке труда, формируется структура предложения рабочей силы, адекватная требованиям гибкости рынка труда. Основная задача активной политики занятости – предотвращать, уменьшать безработицу, сокращать ее длительность, содействовать структурным преобразованиям, более высокому и стабильному уровню занятости. А принятая пассивная политика занятости сосредоточена на мерах социальной защиты, предоставлении пособий безработным, материальной помощи длительно неработающим – все это только замораживает социальную активность населения, т.е., не задействует потенциальную его энергию. Это подталкивает социум к точке бифуркации, накоплению социального и гражданского протеста. Социум впадает в безволие, или просто не знает, что делать с будущим, а значит — продуктивно приложить энергию. Это и есть проявление действия точки бифуркации. Но сила волевой энергии в том и заключается, что даже из точки бифуркации она выводит общество в новое нормальное перспективное русло. Тогда социальная энергия вспыхивает в конструктивном контакте, в плодотворном столкновении, в побуждении человека к активности, к принятию на себя ответственности (авторства) за свой выбор, к постановке собственных целей и актуальных задач. Социальная энергия — это сила и крепость, ко­торые люди могут взаимно давать друг другу. Передавать (друго­му) социальную энергию не означает ничего иного, как понимать это­го другого, проявлять интерес к нему, участвовать в его жизни, серь­езно к нему относиться, входить в его опасения, заботы, трудности и да­вать тем самым ему то, чего он, возможно, никогда в жизни не полу­чал. Социальная энергия — это психическая энергия, которая возникает на основе межчеловеческих отношений, связанных со значимыми (для данного человека) контактами. Ли­шаясь социальной энергии, человек умирает, если он не располагает или еще не располагает силами и возможностями сам для себя эту со­циальную энергию добывать. Э.Р.Григорьян

Ֆրանսիական և հետո բոլշևիկյան հեղափոխությունը անցավ երեք հայտնի լոզունգներով` ազատություն, հավասարություն, եղբայրություն։ Այդ լոզունգները ընկած են նաև թավշյա հեղափոխությունների հիմքում, որոնք քողարկված են «դեմոկրատիա» անվան ներքո։ Եթե ֆրանսիական և բոլշևիկյան հեղափոխությունները անցան արյունահեղությամբ, ապա նոր տեխնոլոգիաները թույլ են տալիս թավշյա հեղափոխություններ։ Ֆրանսիական հեղափոխությունից հետո հայտնվեց երեք գաղափարախոսություն` մարկսիզմ, կոնսերվատիզմ և լիբերալիզմ։ Բոլոր մնացածը այս երեքի տարատեսակներ են։ Այս երեք գաղափարախոսության վրա էր հենված նախկին աշխարհակարգը` կապիտալիզմը, որը արդեն փլուզվել է։ Իսկ այժմ ստեղծվում է նոր արժեհամակարգ և աղավաղվում են հին արժեքները։ Կառուցվում է նոր աշխարհ, որի կառուցման համար դեռ նախորդ դարում պայման էին դառնում պատերազմները, իսկ հիմա առավել հարմար տարբերակ է պանդեմիան։ Որն էլ չի թաքցնում համաշխարհային տնտեսական ֆորումի հիմնադիր Կլաուս Շվաբը իր «Reset» գրքում։ Շվաբը նշում է, որ իրագործվում է չորրորդ արդյունաբերական հեղափոխություն և այն անվանել է «մեծ նոր մեկնարկ»: իր խոսքերով, «Այն կհանգեցնի մեր ֆիզիկական, թվային և կենսաբանական ինքնության միաձուլմանը»: Փորձում են իրագործել տրանսհումանիստական բաղձալի երազանքը։ Եվ այս միաձուլման ուղղությամբ ակտիվ աշխատում է «Neuralink» ընկերությունը։ Նման ընկերությունները առաջնորդվում են մարդասիրական նկատառումներով, բայց գոյություն ունի նաև մեդալի հակառակ կողմը. - Մեզ խոստանում են խաղաղություն, բայց տալիս են պատերազմ։ - Խոստանում են ազատություն, բայց էլ ավելի են սահմանափակում իրավունքները։ - Բժշկությունը զարգանում է, բայց ավելանում են հիվանդները ու հիվանդությունները։ - Կյանքը կարծես զարգանում է, խոսում են պրոգրեսիայից, բայց դիտարկվում է համատարած դեգրադացիա։ 20-րդ դարի առաջին կեսը հարուստ էր գիտական և նորարական ձեռքբերումներով, իսկ երկրորդ կեսից մինչ օրս կարելի է «պարծենալ» երեք ձեռքբերմամբ` smartphone - ներ, ինտերնետ և համակարգիչներ, որոնք էլ ձևավորում են մեր նոր իրականությունը, որի հենասյունն էլ հանդիսանում է հենց ինտերնետը։ Իսկ ստեղծված հնարավորությունից օգտվում են մի շարք հայտնի և ոչ հայտնի ընկերություններ, որոնցից են «SCL Group» վարքագծի ուսումնասիրության և ռազմավարական հաղորդակցության բրիտանական ընկերությունը իր դուստր «Cambridge Analytica» և «Crow Business Solutions MENA» ընկերությունները։ Նման ընկերությունները հոգեբանների կողմից մշակած հատուկ ալգորիթմների միջոցով սոց - ցանցերից և ինտերնետից հավաքագրում են անալիտիկ տեղեկություններ օգտատիրոջ վերաբերյալ և կազմում «հոգեբանական նկարագիր», կոչելով այն «big data»: Եթե մի ժամանակ կապիտալիզմի հիմքում ընկած էր «օգտագործել» մարդկային աշխատանքային ռեսուրսը, ապա այժմ «արհեստական ուղեղ - ինտերնետ - խելացի քաղաքներ» կոմբինացիայով փորձում են կառավարել մարդկանց մտքերը և վարքագիծը։ Պատահական չէ նաև փախստականների հոսքը դեպի Եվրոպա և Հայաստանի ստորագրած պայմանագիրը ՄԱԿ -ի հետ, որում Հայաստանը 2022թ.-ին ևս պարտավորվում է ընդունել մեծ քանակի փախստականների։ Պատահական չէր նաև պատերազմը։ Պատահական չէ նաև Եվրոպայի տված մի փոքր պակաս քան 3 միլիարդ եվրոն, որի մի մասը, ըստ պետական ծրագրի հատկացվելու է «խելացի քաղաք» կառուցմանը և ինչ-որ մի մասն էլ ճանապարհների կառուցմանը։ Հայաստանը ևս ունի իր նշանակալից դերը և մասնակցում է «մեծ խաղին»` աննկատ կործանելով կրթական և ընտանեկան համակարգերը։ Հայաստանը պատրաստվում է դառնալ համաշխարհային առևտրային կենտրոն, բայց անկասկած, հայերին դրանից օգուտ չկա։ Vahan Pahlevanyan

( или  АРХЕОЛОГИЯ МЕНТАЛЬНОСТЕЙ) В основе решения проблемы интеграции знания лежит принцип единства мира. Поскольку мир един, постольку и его адекватное отражение должно представлять единство; системный, целостный характер природы обусловливает целостность научного знания. Принятое современным научным знанием расчленение знания разрушает первозданную целостность человеческого сознания. Расколотому сознанию соответствует калейдоскоп отдельных наук – независимых от взглядов на целостный мир. Поэтому путь к единству знания – это путь преодоления расчлененности сознания, путь достижения гармонии с миром и восстановления целостности внутреннего мира. Необходимо вернуть науке задачу получения целостного знания о целостном мире, отказавшись от задачи получения расчлененного знания путем расчленения мира в тщетной надежде покорить его. В природе нет абсолютных разграничительных линий, например, между социальным и биологическим, а есть относительно самостоятельные формы движения материи, переходящие друг в друга, составляющие звенья единой цепи движения и развития; отсюда и науки, изучающие их, могут обладать не абсолютной, а только относительной самостоятельностью; и переходы между формами движения материи должны найти выражение в "переходных" науках. Такие "пограничные" науки могут быть сложносоставными, характеризующимися не только свойствами других наук (как в примерах с электрохимией и физической химией), но и свойствами трех и более научных дисциплин. По своим философским основаниям они оказываются диалектичными науками, ибо выражают в своем содержании структурную связь между ранее разорванными элементами науки в целом, демонстрируют единство "обособленности" (прерывности) и "взаимопроникновения" (непрерывности); они двойственны в том отношении, что, будучи объединяющим, интегрирующим фактором в системе науки, знаменуют новый шаг по пути специализаций и представляют собой единство противоположных тенденций (дезинтегративной и интегративной). К одному из способов интеграции относится и "математизация" науки. Математический аппарат проник в самые разные науки, объединяя их между собой единством метода и своеобразным общим языком. Но наиболее глубокое проникновение математики в основания научного знания было проложено трудами Ж.Пиаже. Генетическая Эпистемология (ГЭ) Пиаже, как теория рационального мышления, объясняющая его происхождение, форму и область распространения, как теория, рассматривающая познание в единой цепи развития биологических форм от простейших до человека, чрезвычайно широка и разветв­лена. Поэтому мы остановимся только на тех идеях, которые наиболее выпукло характеризуют своеобразие эпистемологического творчества Пиаже. Как показал Пиаже, знания не являются результатом простой регистрации наблюдений или восприятия. Процесс познания невозможен без структурации, осуществляемой благодаря активности субъекта. Восприятие всегда направляется и ограничивается схемами действия. Познание начинается с действия, а всякое действие повторяется или обобщается через применение к новым объектам, порождая тем самым некоторую «схему», т.е. своего рода установочный концепт. Основная связь, лежащая в основе всякого знания, состоит не в простой «ассоциации» между объектами (поскольку это понятие отрицает активность субъекта), а в «ассимиляции» объектов по определенным схемам, которые присущи субъекту. Этот процесс является продолжением различных форм биологической ассимиляции, среди которых когнитивная ассимиляция представляет собой лишь частный случай и выступает как процесс функциональной интеграции. В свою очередь, когда объекты ассимилированы схемами действия, возникает необходимость приспособления («аккомодации») к особенностям этих объектов (ср. фенотипические «аккомодаты» в биологии), это приспособление (аккомодация) является результатом внешних воздействий, т.е. результатом опыта. Этот экзогенный механизм не существует в «чистом» виде, а всегда является приспособлением схемы ассимиляции: именно в этой последней заключается движущаяся сила когнитивного акта. Не существует также априорных или врожденных когнитивных структур; наследственным является лишь функционирование интеллекта, которое порождает структуры только через организацию последовательных действий, осуществляемых над объектами. Отсюда следует, что познание может лишь основываться на «конструктивизме» т.е. на длительной выработке новых операций и структур. Основная проблема, следовательно, заключается в том, чтобы понять, как осуществляются такие действия и каким образом они, не будучи результатом предопределенных заранее конструкций, становятся в процессе развития логически необходимыми. Этот механизм, доступный наблюдению с момента своего возникновения, является универсальным и встречается на различных уровнях научного мышления. Роль ассимиляции здесь сводится к тому, что нечто «наблюдаемое в опыте», т.е. некоторый «факт», всегда интерпретируется параллельно с его расшифровкой: для этого всегда с самого начала требуется использование логико-математических рамок — таких, как установление связи или соответствия, смежности или разделения, навешивание кванторов «больше» или «меньше», ведущих к понятию меры, — короче говоря, всей концептуализации, присущей субъекту и исключающей существование чистых «фактов», равно как и фактов, целиком внешних по отношению к активности субъекта; и это тем более справедливо, поскольку субъект должен варьировать наблюдаемые феномены, чтобы их ассимилировать. В свете сказанного выше генетическая эпистемология является попыткой анализа логико-математических оснований организации сознания не только в перспективе универсальных закономерностей биологической адаптации, но и шире - в перспективе взаимосвязи и единства материальной и духовной организации Вселенной. Она является также первой попыткой свести вместе теоретическую биологию и логику с математикой, используя первую для объяснения последних. Основной вопрос теории Пиаже состоял, как пишет его последователь Л.Апостел, в том, "не есть ли homo sapiens организм, начавший сознавать (посредством взаимодействия со сре­дой) базисные свойства жизненной организации, которые не изме­нялись от одноклеточных до человека, используя средства самоорганизации как средства мышления» (1,с.578). Положительный ответ Пиаже на этот вопрос, считает Л.Апостел, можно продолжить и дальше, ибо он подразумевает, что "свойства самоорганизации органической материи воспроизводят свойства самоорганизации Вселенной как та­ковой"(там же, сс. 578-579). Пиаже намечает общую линию развития от адаптации животного, приспосабливающегося к своей особой "экологической нише", до науки, охватывающей своим знанием не только материальное (мега-, макро- и микро-), но и идеальное (многомерные геометрии и т.п.). При этом новые опытные знания оказываются, по Пиаже, воз­можными постольку, поскольку формируются новые логические струк­туры, позволяющие "схватить" новый опыт (2). В когнитивном плане эти структуры образуются системами интеллектуальных операций, которые складываются как схемы целесообразной (адаптированной) деятель­ности организма во внешнем мире. Генетической же основой этих структур, а также гарантией соответствия научного знания действительности является, в конечном счете, логико-математический опыт, совершенствующийся при помощи механизма уравновешивания. В рамках традиционно понимаемого опыта Пиаже различает опыт физический и опыт логико-математический. Физический опыт состоит в абстрагировании свойств объектов в ходе воздействий на них (вес, плотность и т.д.). Логико-математический опыт, также пред­полагающий воздействие на объекты, заключается в абстрагирования свойств действий (таких, как упорядочивание, разбиение на клас­сы и т.п.). Независимость действий от конкретных физических свойств объектов позволяет им в определенный момент освободиться от связей с физическими объектами и, интериоризовавшись, пре­вратиться в операция, манипулирующие символами. Общий теоретический подход Пиаже может быть проиллюстрирован, в частности, его исследованиями восприятия пространства. Визуаль­ные картины, воспринимаемые глазами младенца, показывает Пиаже, никак не представляют пространства прежде, чем перцептивные фи­гуры не превратятся в объекты действия и между этими объектами не сложится система выработанных в практике координаций. Манипу­лирование, перемещение, действия - не только глаза, но и всего тела - вот то, что позволяет объектам пространственно упорядочиваться в перцептивном поле. Константный объект является не чем то непосредственно воспринимаемым, но результатом развития сенсо-моторного интеллекта еще до овладения языком (у антропоидов и младенцев). В дальнейшем восприятие развивается в связи с развитием интеллекта от практического (сенсо-моторного) к фор­мально-логическому уровню. Если перцептивное пространство всегда неполно и искажено, то собственно интеллектуальные пространства оказываются все более полными и недеформируемыми. С этим связан, в частности, тот факт, что если дети младшего возраста не способ­ны оценить размеры удаленных предметов, то взрослые обычно их переоценивают в силу сверх-компенсации. С эпистемологической точки зрения, восприятие представляет собой систему признаков, полученных в определенном смысле случайным выбором. Выбор этот осуществляется на основе сенсо-моторной деятельности, связывающей признаки и приписывающей им уже схематизированные значения. Происходящая таким образом самоорганизация восприятия оказыва­ется лишь одним из проявлений общего процесса развития от пер­воначальной нерасчлененности, слитности субъекта и объекта в ходе их взаимодействия в двух противоположных направлениях - к структурированию внешнего мира, с одной стороны, и к конструи­рованию собственных когнитивных средств субъекта, с другой. Таким образом, через операции – к построению объектов восприятия. Центральные положения ГЭ концентрируются вокруг темы отношений между нормой и фактом. Факт - провозвестник нормы (происходят лишь высоковероятные события), а норма - лишь устоявшийся факт. В области познания норматив­ными системами являются логика и математика; их истины основаны на применении к некоторым положениям, аксиомам, строго определенной процедуры вывода. Нормативным истинам противостоят так называемые опытные или "констатируемые" истины, например, физические законы. Эти два независимых типа знания несводимы друг к другу: опытные истины (например, физические константы) не могут быть получены путем чистой дедукции, без обращения к наблюдениям. Следовательно, их происхождение нельзя приписать разуму субъекта. Напротив, некоторые нормативные истины, например, теоремы "n" - мерной геометрии не могут быть получены путем экспериментирования в физическом пространстве, что позволяет приписать их происхождение лишь человеческому мышлению. Однако, несмотря на эту несводимость, оказывается, что физические феномены могут быть описаны и предсказаны математическими моделями, элементы которых вырабатываются абстрактным логико-математическим мышлением зачастую за годы и века до нахождения их физической интерпретации. Здесь возникает совершенно новая формулировка классической философской дихотомии духа и вселенной – как можно объяснить совпадение и различие этих двух типов знания? Исходной точкой в решении этой проблемы стала для Пиаже мысль о непрерывности жизни и мышления. Обращаясь к классическим эпистемологическим теориям, Пиаже обнаруживает совпадение основных методологических подходов, которые, как он показыва­ет, изоморфно повторяются в структуре основных теорий био­логической эволюции, интеллекта, истории, социологии, юриспруденции, экономи­ки и других областях. Изоморфизм теоретических объяснений связан с изоморфизмом проблем. Как показывает Пиаже, основные проблемы как общественных наук, так и наук о природе, сводятся к: 1)проблеме развития жизни, эволюции в направлении постепенного производства организованных форм с качественными трансформациями на каждом этапе; 2) организации жизни в ее уравновешенных или синхронических формах; 3) обмену между организмом и средой. Соответственно тремя кардинальными понятиями оказываются: I) понятие произ­водства новых форм (или структур); 2) понятие равновесия; 3) понятие обмена, как материального, так и обмена информацией. Этот изоморфизм свидетельствует, по Пиаже, о "функцио­нальной непрерывности между жизнью и мышлением" или, иначе говоря, о том, что во всех случаях - рассмотрения биологиче­ской эволюции, интеллекта, социальной жизни и т.п. - речь идет о необходимости объяснения закономерностей формирования материальных или нематериальных структур, которые являлись бы одновременно внутренне связанными и адаптированными к внешней среде. Адаптированность означает определенное равновесие обменов между организмом и внешней средой, которое в биологическом плане (выживаемость) достигается благодаря изменению органов, систем, или функционального целого - организма, а в интеллек­туальном плане (эффективность когнитивных систем) благодаря созданию нормативных систем, обеспечивающих конституирование инвариантов и операций мышления. Нормативные системы, регулирующие взаимодействие субъекта с физической или социальной реальностью, существуют во всех облас­тях жизнедеятельности. Эти нормативные системы – этические, юридические, гигиенические, политико-правовые, противопожарные - везде имеют одну функцию – адаптацию. Существуют, как считает Пиаже, общие механизмы образования и совершенст­вования этих систем (механизмы усложнения, роста знания). По­следний вопрос Пиаже и пытается исследовать с помощью мето­дов психологии, логики и истории науки. Основной механизм, который регулирует отношения между биологическими структурами в адаптированном организме и норма­тивными структурами в связной когнитивной системе, - это равно­весие, или уравновешивание ( Пиаже подчеркивает киберне­тический смысл этого понятия, т.е. осуществление регуляции на основе обратной связи). Центральная проблема эпистемологии, как теории именно научного познания, состоит, по Пиаже, в том, чтобы "определить, зависят ли логико-математические образования от физической реальности, активности субъекта, одного лишь языка, синтетических структур «а priori» или от независимо существующего мира постоянных идей» (3, с.158). Решение этой проблемы подразумевает рассмотрение, с одной стороны оснований знания (на чем основана валидность отдельной нормы или непротиворечивость всей нормативной системы в целом – это логический аспект знания), а, с другой стороны, определение того, с помощью каких умственных механизмов нормы реально функцио­нируют в мышлении (психологический аспект). "Эти две различные проблемы - основания, с одной стороны, и причинное объясне­ние, с другой,- соответствуют двум различным методам - дедуктив­ному анализу и констатации наблюдений и опыту" (там же, с.144). Суще­ствуют, однако, связи между нормами и психологическими фактами. Так открытие или построение нормативных систем связаны с определенной умственной деятельностью субъекта, который дедуцирует или открывает законы; обратно, само применение норм, их представление в уме субъекта, специфически проявляется в умственных операциях. Кроме того, можно показать, что поведение и представления, связанные с норма­ми, претерпевают в онтогенезе определенное развитие. Например, нормативный статус такой вечной истины как "две величины, рав­ные третьей, равны между собой" совершенно не подкреплен у ребенка младше 7 лет; его появлению у всех детей этого возраста неизбежно предшествует период, в котором это предложение имеет лишь эмпирический статус и требует экспери­ментальной проверки отдельных случаев, которая продолжается в обобщении индуктивного типа, причем ни то, ни другое не сопровождается чувством необходимости или логической очевидности. Пиаже показывает путь, который с необходимостью ведет от первых - психологических фактов, ко вторым - нормативным структурам, путь, который находит свое выражение в законе рационального конструирования. Начальная адекватность конструирования постоянно поддерживается благодаря тому, что последующие конструкции, обобщая началь­ные структуры, постепенно выделяют из них "общие координации" всякого возможного действия, являющиеся общими как для действий биологических организмов, так и для интеракций физических объектов. Логико-математические конструкции таким образом выходят за рамки реальности, чтобы достичь совокупности максимально возможного, от которой физические системы реализуют лишь часть, и математические конструкции оказываются как бы пре-адаптированными к этим физическим системам. Последовательность конструкций подчиняется определённому закону: каждое новое приобретение является результатом рациональной конструкции, исходя из материалов, полученных на основе предыдущей конструкции. Реорганизуясь, они сохраняет свою валидность. Таким образом, их синтез, не будучи предварительно заданным в элементах, оказывается, тем не менее, необходимым. Произвол субъекта здесь заменяется законом рациональной конструкции, который, в свою очередь, упорядочивает восприятие случайных воздействий среды в том смысле, что данные, которые могут быть интегрированы в логико-математические рамки субъекта, зависят от состояния этих последних. Новый опыт будет, таким образом, или немедленно ассимилирован и понят или, напротив, искажён в зависимости от того, располагает ли субъект уже готовыми логико-математическими рамками, в которые этот опыт может вписываться, или же он должен реорганизовать то, чем обладает, или же, наконец, структура опыта является слишком удаленной от ментальных структур, которыми субъект в настоящее время располагает. Остановимся более подробно на биогенезе познания. Исходный пункт у Пиаже - это утверждение того, что всё есть природа, и человек - одна из частей природы. Пиаже считал принципиально необходимым пользоваться биоло­гическими понятиями "адаптация" и "уравновешивание" для описа­ния механизма когнитивного развития, поскольку они позволяют показать общую линию генезиса и структурно-функционального со­ответствия в становлении органических, поведенческих и когни­тивных форм, с одной стороны, и в функционировании психического, нейрофизиологического и физико-химического уровней психики, с другой. Пиаже подчеркивал, что когда термин "адапта­ция" применяется для раскрытия природы интеллекта, нужно иметь в виду, что речь идет не о субстанциальном (т.е. органическом физико-химико-биологическом), а о функциональном (операциональ­ном, психико-поведенческом) уравновешивании. Он писал: "В случае органической адаптации эти взаимодействия (субъектов и объектов - Авт. - Э.Г.), будучи материальными, предполагают взаимопроникновение между той или иной частью живого тела и той или иной частью внеш­ней среды. В противоположность этому психическая жизнь... начи­нается с функциональных взаимодействий, т.е. с того момента, когда ассимиляция не изменяет более ассимилируемые объекты физи­ко-химическим образом, а включает их в формы своей собственной деятельности (равным образом можно сказать, что она начинается с того момента, когда аккомодация влияет только на эту деятельность)... Все развитие психической деятельности от восприятий и навыков к представлениям памяти вплоть до сложнейших операций умозаключения и формального мышления является, таким образом, функцией от все увеличивающихся масштабов взаимодействий и тем самым функцией от равновесия между ассимиляцией организмом все более и более удаленной от него действительности и его аккомодацией к ней. И именно в этом смысле можно было бы сказать, что интеллект с его логическими операциями, обеспечивающими устойчи­вое и вместе с тем подвижное равновесие между универсумом и мышлением, продолжает и завершает совокупность адаптивных процес­сов» (Пиаже, 2, с.67). Динамическое взаимодействие этих двух сто­рон - ассимиляции и аккомодации (изменение наличной структуры ради приспособле­ния ее к объекту) характеризуется понятием уравновешивания, которое может отсутствовать или достигать большей или меньшей степени полноты по мере развития, совершенствования структур организма. Так, в когнитивной сфере уравновешивание связывается Пиаже с появ­лением обратимости мысли, т.е. способности к такому умственному действию, при котором ребенок, отправляясь от результатов пер­вого действия, выполняет действие, симметричное по отношению к нему, причем эта симметричная операция приводит объект в ис­ходное состояние ("группировка" умственных операций). Аналогич­но освобождение от "эгоцентризма", т.е. спонтанной познаватель­ной позиции субъекта, в которой он не осознает свою слитность с актом восприятия или мышления, и "децентрация" как переход на позицию, максимально независимую от субъективной точки зре­ния, предполагают уравновешивание как возможность логически ком­пенсировать искажение, вносимое собственной позицией когнитив­ного субъекта по отношения к объекту. Генетический конструктивизм Пиаже обращается, таким образом, к функционированию как к источнику организации (организация предстает своего рода кристаллизацией некоторых устойчивых осо­бенностей функционирования). Априорные формы чувственности и рассудка оказываются, с точки зрения Пиаже, слишком "чрезмерными" (по своему структурному содержанию). "Кант, например, - пишет он, - полагал необходимым евклидово пространство, тогда как неевклидовы геометрии низвели последнее до статуса частного случая. Пуанкаре заключил отсюда, что единственно необходимой является структура группы, но генетический анализ показывает, что и она строится постепенно. И так далее. Отсюда следует, что, стремясь достичь подлинного априори, мы вынуждены все больше сужать "содержание" начальных структур, и в пределе то, что остается в качестве предварительно необходимого, сводится к од­ному лишь функционированию. Действительно, именно последнее является источником структурирования в том смысле, в котором Ламарк говорил, что функция творит орган (что верно в отношении фенотипа). Отсюда ясно, что этот функциональный априоризм ни в чем не исключает, но, напротив, обусловливает постоянное конструирование нового» (4, с.120). Функционирование как следствие организации (каждый организм действует сообразно своей природе) и как источник ее реорганиза­ции - вот то общее, что объединяет биологические организмы, поведение химических (а затем уже и практически любых) систем. Способность к самоорганизации удается обнаружить, таким образом, и на добиологических, и на биологических, и на психи­ческих, и на социальных (развитие общества как естественноисторический процесс) стадиях развития материи. Сама социальность, выступает как заключенная в рамки этой природности. Поэтому смысл термина "биологическое" оказывается у Пиаже шире, чем в обычном употреблении, когда "биоло­гическое" рассматривается как противоположное или предшествующее "социальному". Эта природность человека определяет его наи­более общую познавательную рамку. Сама возможность познания у человека, как и у всякого живого существа, связана с его способностью к адаптации. Если избегать финализма, то адаптация, считает Пиаже, не может быть определена иначе как "равновесие между действиями организма на среду и обратными действиями", "как равновесие обменов между субъектом и объектом" или "равновесие между ассимиляцией и аккомодацией". Интеллект рассмат­ривается как одна из активностей адаптированного организма, активность, продолжающая адаптацию уже не в плане материальных, но нематериальных обменов со средой (со стороны среды это информация, сигналы разного рода, а со стороны организма - это поведенческие и психические реакции). Рассматривая инстинктивное и рефлекторное поведение как ступени, непосредственно предшествующие человеческому интеллекту, Пиаже описывает их через свои понятия адаптации и равновесия, а также характеризует основные структуры этих видов психической адаптации. Инстинктивное поведение образует периодическую структуру ритма, т.к. оно прямо связано с удовлетворением биологических потребностей. Поведение, целостность которого определяется сенсо-моторными навыками, образует структуру регуляции. Автоматическая и недифференцированная связь антагонистических процессов в ритме здесь заменяется весьма дифференцированной реакцией организма в ответ на раздражения среды. Но функционирование на основе коррекций делает возможным лишь приблизительное равновесие, т.е. реакция может осуществляться лишь после того, как произошло первоначальное воздействие раздражителей. У организмов, способных к представ­лениям, комплексы действий и восприятий, образующие навык, интериоризуются и становятся выполнимыми в уме, причем одновре­менно происходит их конструирование на основе семиотической функции. Это интуитивное или, иначе говоря, пред-операторное мышление перегруппировывает реальные действия сенсо-моторного интеллекта в системы виртуальных интериоризованных действий, которые, постепенно уравновешиваясь, образуют собственную структуру. Последняя суть структура группировки, характерная для операторного уровня мышления. В структуре группировки расчеты и выводы достигают логической необходимости, т.к. композиции операций в группировках повсюду определённы, однозначны, закрыты и обратимы, что обеспечивает одновременно детерминизм трансформаций мышления и инвариантность их объектов с их свойствами. Возникновение подобного рода структур психологически сопровождается чувством необходимости. На пути от органического или инстинктивного ритма к группировке поле адаптивного равновесия расширяется (вплоть до схватывания всех возможностей), а его мобильность увеличивается, переходя от физической "опрокидываемости" на физиологическом уровне к полуобратимости регуляций, равновесие которых подвержено смещениям и, наконец, к неопрокидываемости структур логико-математического мышления, равновесия которого постоянны, а истины "вечны". Каждый из этих переходов вводит все большее количество связей, являющихся лишь возможными, т.е. связей импликативных, и уменьшает таким образом относительную долю реальных, причинно реализованных связей. Причинное и импликативное оказываются связанными через иерархию уровней, конечные ступени которой в пределе стремятся совпасть с системами чистых импликаций аксиоматики. «Последовательность форм равновесия (от психобиологического до операторной обратимости) оказывается ориентированной в направлении к необходимости логических или аксиоматических импликаций”. ( 5, т.З, с.170). Группировка является первой структурой импликативной природы, появляющейся в ходе развития. Различные группировки образуют элементарные единицы, из которых конструируются фундаментальные формы и категории мышления, изучаемые ГЭ. Результа­том своеобразного в каждом случае синтеза различных группировок являются категории числа, меры, пространства и времени, пропор­циональная и комбинаторная логика. Последние структуры, в свою очередь, находятся в основе различных физических понятий и, в частности, самого понятия причинности. Выше была описана история группировки в плане биологической эволюции. В развитии ребёнка истоки группировки мышления необходимо искать в действиях ребёнка и, отсюда, соответствие логико-математических рамок мышления реальности необходимо выводить, в конечном счёте, из адекватности этих действий у адаптированного организма. Истоки логики необходимо искать в композиции действий (наивозможно общих, т.е. они применимы к любым объектам в пределе, как к атомам, так и к галактикам); такими действиями являются объединение и упорядочивание объектов соответственно сходствам и различиям. Закономерности манипулирования классами и отношениями отражены в тех 9 типах группировок, которые по Пиаже, описывают логическую структуру мышления взрослого. Правила преобразований внутри группировок образуют операции (это интериоризованные действия). Различные синтезы или реорганизации группировок путем рефлективной абстракции порождают число, меру, комбинаторные структуры и пропорциональ­ную логику. В основе всего лежат закономерности действия адаптированного организма в реальном мире. С психологической точки зрения, по Пиаже, композиция операций соответствует возможности координировать действия; обратная операция, позволяющая в точности вернуться к начальному состоянию, выражает обратимость мышления; идентичная операция, оставляющая неизменным объект, обеспечивает идентичность объектов мышления; наконец, ассоциативность свя­зана с возможностью для мышления действовать "обходными путями' приходить к тому же результату различными способами. Импликативные системы индивидуального мышления в состоянии равновесия (сформировавшиеся группировки) сопровождаются чувством логической необходимости или очевидности. Но речь идет здесь только о необходимости субъективной природы, которая превращает в нормативную необходимость, объективную в своем роде (т.е. независимую от индивидуальной субъективности), только будучи включена в сеть социальных обменов. Осознание имплицитных законов индивидуального мышления и общественное согласие на их возведение в ранг правил игры совместного поиска истины "превращают простые функциональные равновесия, имманентные всякой мыслительной и витальной деятельности, в нормы в собственном смысле слова" (5, с.324). Механизм этого превращения есть уравновешивание социальных обменов, логика которых пред­ставляет лишь некоторые особенности. Позже Пиаже переходит к разработке эпистемологии общественных наук (номотетических), которая оказывается единой и внутренне связанной с эпистемологией наук естественных. Если элементами структур психологического поведения индивидов являются действия и их интериоризации в операции, то элементами системы социальных отношений являются интеракции между индивидами. Социальная интеракция представляет собой обмен поведениями, организуемый тремя основными факторами: I) системой ценностей (она определяет оценивание терминов обмена); 2) системой правил обмена и 3) системой знаков, выражающих правила и ценности. Эти три системы продолжают в социальном плане индивидуальные поведения, где потребности и интересы (источник ценностей) осу­ществляют регулирование и контроль за функционированием, правила соответствуют структуре, а знаки - внутреннему представлению. Генетическая эпистемология рассматривает правила обмена в разных областях (социология, мораль, юридические обмены и т.п.) как внутренне связные и адаптированные (в смысле реа­лизации ими определённой системы ценностей) системы. Принятие этих систем может вытекать из одностороннего принуждения или взаимного согласия. Во втором случае этические, юридические или логические системы становятся собственно нормативными, а структура их равновесия - структурой группировки. Правда, понятие "группиров­ки" у Пиаже оказалось всё же не до конца формализуемым. Как пи­шет Селлерье: "реальное мышление, не разделяющее идеологических предрассудков математиков, упорно руководствуется содержанием а не дедукцией по чисто формальным критериям, и оказывается поэтому в весьма значительной степени неформализуемым" ( 6, с.42). Но работы Пиаже - серьёзный шаг в сторону выяснения ло­гико-математической природы мышления и, возможно, её "веса" в реальном мышлении (что есть, скорее, задача психологии). Пиаже не только нашёл способы описания, но и попытался построить широкую теорию генезиса своих структур. Понимание их как универсальных структур разума, а последнего как определённого (пусть высшего из известных) способа приспособления, обусловило то, что генезис Пиаже охватывает всю область "приспособительного" обмена между организмами и средой от простейших до человека, через естественные науки к социальным. Эпистемология Пиаже оказывается всеобщей не только в силу логико-математического характера структур, но и в силу как бы "взгляда из космоса" на все явления жизни на земле, главное из которых – приспособление; "взгляда», который у Пиаже назван биологическим и который необхо­димо понимать как попытку понять формы приспособления, общие всему живому. Что касается внутренних проблем концепции Пиаже, то представляется интересным тот факт, поразивший самого Пиаже, что вычле­ненные им базисные структуры в мышлении ребёнка оказались аналогичны выведенным независимо Бурбаки ба­зисным структурам математики. Теория Пиаже - это мышление в русле современных структурно-математических представлений и развитие последних приведёт к "переструктурированию" пиажеанской эпистемологии. Природа логико-математического знания связывается, таким образом, с отвлечением (абстрагированием) не свойств объектов, а свойств (точнее "общих координации") действий субъекта с ними. Например, представление о неизменности числа объектов множества при их подсчете в прямом и обратном порядке возникает как абстрагирование свойств реального манипулирования с объектами. Корни логико-математического знания и логико-математических структур мышления уходят в абстрагирование от свойств реальной деятель­ности познающего субъекта в физическом мире, и глубже, в общие свойства нервных координаций вплоть до координации органических и биофизических. А тот способ, с помощью которого надстраиваются этажи логико-математического знания, Пиаже называет рефлективной (или рефлексивной) абстракцией, определяя её следующим образом: «Она присуща логико-математическому мышлению и отличается от простой, или Аристотелевской абстракции. В последней при условии данности некоторого внешнего объекта, напр. кристалла с его формой, веществом и цветом, субъект просто разделяет различные качества и удерживает одно из них, скажем, форму, отбрасывая все остальные. В случае логико-математической абстракции данным является совокупность действий или операций, выполняемых субъектом, вместе с их резуль­татами. В этом случае абстрагирование состоит, прежде всего, в кристаллизации одного из этих действий или операций, т.е. в обнаружении его до сих пор игнорируемой полезности. Напр. хотя восприятие соответствия присуще уже детям, никакие математические построения до Кантора не использовали его явно. Затем выделенное действие должно быть "отрефлектировано" (в физическом смысле этого термина ), т.е. спроецировано на некото­рую плоскость, например, на плоскость мышления, как противоположного практическо­му действию, или плоскость абстрактной систематизации, как про­тивоположной конкретному мышлению (напр. алгебра относительно арифметики). В-третьих, оно должно быть интегрировано в новую структуру, которая должна быть прежде всего реконструкцией предыдущей, состоящей в расширении и обобщении последней на основе комбинирования переведенного в новый план действия с элементами, принадлежащими этому новому плану мышления; в про­тивном случае структура не будет содержать ничего нового" (5,с. 320). Понятие рефлективной абстракции выступает, таким образом, у Пиа­же как средство перехода от одного уровня индивидуального развития к следующему (например, от уровня действий на уровень операций) и как ментальный процесс рефлексии, т.е. реорганизации на уровне мышления. Пиаже выделяет три различных вида абстракции: (1) «эмпирическую абстракцию» - ту, которая распространяется на физические объекты, внешние по отношению к субъекту; (2) абстракцию логико-математическую, «проективную», которая в противоположность первой ведет начало от действий и операций субъекта. Она является «отражающей» в двойном смысле, поскольку в ее основе лежат два согласованных, но различных процесса: процесс проекции на более высокий уровень того, что было извлечено из низшего уровня; и процесс своеобразной «рефлексии» как перестройки на новом уровне. В этой перестройке вначале используются операции, достигнутые на предыдущем уровне, лишь в качестве инструментальных, но с целью (отчасти бессознательной) скоординировать их в некую новую общность. (3) «Рефлексирующую, «тематизирующую» абстракцию» или «рефлексивное мышление», чтобы обозначить тематизацию того, что оставалось операциональным или инструментальным в (2). Фаза (3) представляет собой, таким образом, естественное завершение фазы (2), но предполагает, кроме того, явное сравнение на более высоком по отношению к «отражениям» уровне инструментальных операций и построений в процессе становления фазы (2). Таким образом, важно различать проективную отражающую абстракцию, участвующую в любом конструктивном построении при решении новых задач, и абстракцию рефлексирующую тематизирующую, которая добавляет к первой некоторую систему эксплицитных соответствий между тематизированными указанным образом операциями. Проективная и тематизирующая абстракции являются, таким образом, источниками структурных новообразований по следующим соображениям. Во-первых, «отражение» на более высокий уровень элемента, извлеченного с низшего уровня (например, интериоризация некоторого действия в некое концептуализованное представление), означает постановку в соответствие данных элементов, что само по себе уже является новым актом, который в свою очередь открывает дорогу другим возможным соответствиям, что уже является подлинным «открытием». В качестве аналогии приведен пример, скажем, обрушение моста связывается с намеренным действием, развод супругов - с аналогичным прошлым их родителей, несчастный случай – с отклонением человеческого поведения от законов структурной гармонии космоса и т.д. В логико-математических рамках отдельная операция, например, статистическая выборка, может быть представлена частью генеральной совокупности. Когда элемент, перенесенный на новый уровень, компонуется с элементами, которые прежде находились на этом уровне или которые еще будут сюда добавлены, то перед нами уже результат рефлексии, а не отражения (при этом рефлексия порождена этим последним): отсюда следуют новые комбинации, которые могут привести к созданию новых операций, осуществляемых «над» предыдущими, а это и есть обычный путь математического развития (например, для ребенка — это правила сложения, порождающие умножение) (7). Иначе говоря, всякое отражение данных восприятия на некоторый новый уровень влечет за собой и делает неизбежным некоторую определенную их реорганизацию, и именно такую продуктивную перестройку мы называем «рефлексией»: задолго до своего превращения в тематизированное целое оно вступает в действие через процессы ассимиляции и координации, еще инструментальных, причем структура как таковая не осознается (и это также встречается на протяжении всей истории математики). Этот процесс совершенно аналогичен процедурам подведения статистических данных под разумно объясняющую их вероятностную гипотезу. Сырые данные еще не имеют смысла. Они приобретают его, только будучи «увиденными» в свете некоторой гипотезы об их вероятностном распределении. Но сам этот процесс не осознается отдельным индивидом, пока не будет извлечена его логико-математическая структура. Поэтому первую фазу этого процесса можно назвать «смыслонаведением» или подведением данных под некоторую смысловую концепцию. Во второй фазе, становится возможной рефлектирующая абстракция, или ретроспективная тематизация, которая, хотя и распространяется лишь на уже конструктивно добытые элементы, естественно, представляет собой некоторую новую конструкцию, поскольку с помощью перекрестных вертикальных соответствий она представляет симультанным то, что было уже до этого выработано последовательными связями в горизонтальных направлениях (ср. в научном мышлении тематизацию «структур» у Бурбаки). Эта ретроспективная тематизация представляет собой сопоставление и сравнение новой подтвержденной концепции с прошлым опытом и имеющимися знаниями. Вследствие этого сопоставления происходит перестройка всей системы знания (эта перестройка ускоряется процедурами медитации, развитыми в прошлом в различных традициях) с тем, чтобы обеспечить согласование, взаимосовмещение различных его фрагментов и, соответственно, построить более равновесное взаимодействие со средой. В третьей фазе происходит осознание и извлечение самой математической структуры в виде, например, различных математических теорий, тех же вероятностно-статистических методов. Эта фаза делает прозрачным происхождение предыдущих интуитивных прозрений и может быть названа извлечением формальных мыслительных схем. Психологические структуры не имеют какого либо абсолютного начала, но вырастают из физиологических и, даже глубже, органических структур. Сенсомоторные схемы действия первых лет жизни ребенка глубоко погружены в органическую жизнь, пронизанную саморегулирующимися механизмами и структурами, лежащими в основе последующих логико-математических операций, извлекаемых учеными-математиками. Именно поэтому создаваемые математические теории находят свое применение как в физических теориях так и на практике, поскольку они являются выражением глубинных структур реальности. Резюмируя различные виды абстракций, назовем проективную абстракцию смыслонаведением, которая в своем восхождении способна построить совершенно новые смысловые купола, придающие определенное истолкование «сырым» восприятиям; тематизирующую – взаимосовмещением, которая имеет целью достижение внутреннего единства этого купола, сращивание различных фрагментов знания в целостность как условия равновесия со средой; и третью – трансценденцией или самопреодолением универсального, которая дистанциирует человека от всякого и всяческого наличного знания, вскрывает схематичность купола, придавая последнему инструментальный статус и нацеливая на новое восхождение к неведомому. Таким образом, каждый акт осознания мыслительных операций, осуществляющийся рефлективной абстракцией, вскрывает более глубокие (относительно ранее осознанных) и в силу этого более примитивные схемы мышления. Метод, посредством которого совершается этот процесс – психологический механизм рефлективной абстракции - является проявлением на когнитивном уровне универсального биологического механизма. Это не значит, однако, что структуры, открываемые математиками, имеют явное биологическое содержание, но, что объединяет их с биологическим миром - это общая подвластность законам, управляющим увеличением стабильности форм, т.е. законам равновесия. Типы ментальности можно сжато представить как последовательные ступени (итерации) рефлектирующей абстракции, ведущие от простой координации действий к сложной координации мышления: 1) элементарное отражение, сопутствующее представление; 2) отчет, воссоздание последовательности действий; 3) сравнение, сопоставление реконструирующей деятельности с другими ее видами; 4) рефлексия над предыдущими рефлексиями. Нарушения равновесия приводят к необходимости реадаптации к среде, что обеспечивается активностью интеллекта, пересматривающего свои прежние, оказавшиеся неудачными инструменты когнитивной ориентации. Конструирующее равновесие, которое лежит в основе поведения, имеет два независимых измерения: 1) компенсацию помех и поиск мотивации и 2) конструирование нового. Различаются три формы равновесия: а) отношений между субъектом и объектом; б) координаций между подсистемами одинакового ранга; в) отношений части и целого (интеграция подсистем в систему), а также три фазы компенсации: 1.способ поведения, предусматривающий компенсацию помехи в противоположном направлении или ее устранение; 2.поведение, предусматривающее интеграцию мешающего элемента в систему, при которой система приспосабливается к объекту, а помеха компенсируется за счет образования новых связей; и 3.поведение, при котором помеха встраивается в вариации системы. В первом случае ретроакции и антиципации (воспоминание и предвидение) отсутствуют, во втором - возможны, в третьем - становятся прямыми и необратимыми составными частями когнитивных процессов. Математика, например, как, впрочем, и другие науки, развивается путем своеобразного регресса, движения вспять. Чем глубже погружена и кажется само собой разумеющейся ментальная схема, тем труднее и тем позднее она извлекается из глубин и становится объектом математического познания. Развитие математики – это ментальная археология: каждый акт рефлективной абстракции обнажает все более глубокие и более ранние пласты детского мышления. Если в истории математики возникает сначала евклидова геометрия, затем аффинная и проективная геометрии и, позже, топология, то у ребенка соответствующие когнитивные структуры появляются в обратном порядке. Именно потому, что понятие соответствия столь просто и столь глубоко укоренено в мышлении, оно пришло в математику лишь в 19 веке, 2,5 тыс. лет спустя после того, как древние математики впервые заинтересовались процессами счета, на основании которых Кантор построил свою теорию множеств. Это не означает, однако, что развитие математики когда-то закончится, достигнув некоторого исходного уровня развития. Психологические структуры не имеют какого либо абсолютного начала, но вырастают из физиологических и, глубже, органических структур. «Сенсомоторные схемы действия первого года жизни глубоко погружены в органическую жизнь, и в определенном смысле они образуют промежуточную зону между органическими саморегулирующимися механизмами и структурами, лежащими в основе последующих логико-математических операций. Поиск возможных путей связывания биологии с логикой и математикой является таким образом не прихотью теоретика, но обязанностью психологии развития» ( 7). Что же касается знаний, являющихся результатом опыта, то их уравновешивание включает, кроме предшествующих законов, последовательный переход внешнего (экзогенного) во внутреннее (эндогенное) в том смысле, что все возмущающие воздействия (неосуществившееся предвидение и т.п.) вначале уничтожаются или нейтрализуются, а затем мало-помалу интегрируются (с изменением равновесия) и наконец, включаются в систему в качестве внутренних вариаций, поддающихся дедуктивному выводу и реконструирующих экзогенное посредством эндогенного. Если придерживаться фактов психогенеза, то прежде всего можно констатировать существование стадий, по которым, по-видимому, происходит процесс длительной последовательной структурации. Это начальный сенсомоторный период, предшествующий языку, когда у человека формируется некоторая логика действий (отношение порядка, вхождение схем, пересечение, постановка в соответствие и т.д.), изобилующая открытиями и даже изобретениями (перманентные объекты, организация пространства, причинности и т.п.). С 2 до 7 лет имеет место концептуализация действий (т.е. их репрезентаций): характеризующаяся открытием функций между ковариациями явлений, идентичностью и т.д., но еще без реверсивных операций и операций хранения. Две последние операции формируются на уровне конкретных операций (в 7–10 лет) одновременно с логически организованными «группировками», которые, однако, еще связаны с манипулированием предметами. Наконец, к 11–12 годам формируется гипотетико-дедуктивная пропозициональная логика, параллельно с комбинаторикой, «совокупностью частей», кватернарными группами и т.д. Только эти хорошо структурированные и последовательные построения (в которых одно звено необходимо для следующего) могут рассматриваться как прогрессивная актуализация (связанная со становлением центральной нервной системы и т.п.) некоторого набора преформаций, в процессе которой генная программа как бы регулирует органический эпигенез, хотя этот последний и остается во взаимодействии со средой и ее объектами. Таким образом, происходит реальное конструктивное построение с постепенным открытием новых возможностей. Заметим прежде, что аналогичная проблема существует и в истории науки: являются ли различные достижения в истории математики итогом поэтапного созидания, или же они представляют собой лишь реализацию множества всех возможностей, которое в данном случае соответствует универсуму платоновских идей? Однако «множество всех возможностей» — это понятие антиномическое, так же как и «множество всех множеств», поскольку само слово «всех» предполагает лишь некую возможность. Более того, современные исследования показывают, что за трансфинитным числом «каппа нуль» (предел предикативности) возможно открытие новых чисел, но эта возможность эффективно непредсказуема, поскольку нельзя опираться на комбинаторику. Суть дела состоит в обнаружении того факта, что бесконеч­ное множество может иметь столько же элементов, сколько и его подмножество (например, четные числа могут быть поставлены во взаимно-однозначное соответствие со всеми целыми числами) - факт, который Галилей признавал парадоксальным. Кантор использовал эту идею соответствия для построе­ния теории бесконечных множеств, и, в частности, трансфинитных чисел. Работа Контора наиболее решительным образом стимулировала развитие современной абстрактной математики. Итак, или математика является частью природы и тогда она возникает вследствие конструктивной деятельности человека, или же ее источником является некий сверхчувственный платоновский универсум. Какими психологическими методами можно обнаружить этот универсум — это вопрос, на который никогда никто не мог ответить. Ребенок всего лишь за несколько лет спонтанно осваивает базисные операции, создает структуры логико-математической природы, без которых он не понял бы ничего из того, чему его будут обучать в школе. Именно после долгого предоперационального периода, в возрасте около 7 лет, когда ребенку еще не хватает когнитивных инструментов, он открывает для себя обратимость, транзитивность, рекурсивность, взаимное соответствие отношений, включение классов, сохранение числовых ансамблей, меру, организацию пространственных отношений (координат), морфизм, некоторые функторы и т.п., иначе говоря — все основы логики и математики. Если бы все это было врожденным, это означало бы, что младенец уже в момент своего рождения виртуально владеет всем тем, что Галуа, Кантор, Гильберт, Бурбаки или МакЛейн смогли, актуализовать впоследствии. А поскольку дитя человеческое является своего рода «суммой всех составляющих», мы должны, видимо, обратиться к простейшим одноклеточным организмам, к вирусам, с тем чтобы локализовать там «множество возможностей». Логико-математические структуры при их бесконечности невозможно локализовать ни в объектах, ни в субъекте в момент его возникновения. Они представляют механизм формирования нового, появляющегося в процессе развития. Если логико-математические структуры не являются врожденными, то следует вернуться очень далеко вспять, чтобы найти их корни, т.е. элементарные действия, обеспечивающие их выработку. Именно на сенсомоторном уровне, т.е. задолго до появления языка, прослеживаются такие исходные точки (впрочем, точки не абсолютного начала, поскольку для этого необходимо было бы обратиться к функционированию самого организма. Каковы же в таком случае механизмы, обеспечивающие построение различных структур от одной стадии к другой? Конструктивное обобщение Само собой разумеется, абстракция и обобщение тесно связаны между собой и даже опираются друг на друга. Отсюда следует, что эмпирической абстракции соответствует индуктивное обобщение, развивающееся от «некоторых» ко «всем» путем простого экстенсивного расширения, в то время как конструктивной абстракции соответствует конструктивное обобщение, и в частности, «дополнительное» или «сопряженное» обобщение, которое является симметричным или зеркальным отражением, взятым с обратным знаком. Первая проблема, которую необходимо решить, это проблема построения последовательных уровней: каждый из них есть результат ассимиляции или новой операции, предназначенной заполнить некоторую лакуну на предшествующем уровне и актуализующей таким образом некую возможность, открытую данным уровнем. Например — переход от действия к представлению благодаря формированию семиотической функции. Суть сенсомоторной ассимиляции состоит в ассимиляции объектов схемами действия, т.е. смыслонаведение на них, в то время как суть репрезентативной ассимиляции заключается в ассимиляции этих схем друг другом, т.е. их взаимосовмещение, что приводит к возникновению новых концептуальных схем. Между тем эта новая форма ассимиляции уже была потенциально заложена в сенсомоторной форме, поскольку эта последняя распространялась на многие, последовательно возникающие объекты: достаточно, однако, было дополнить эти последовательные ассимиляции симультанным действием постановки в соответствие, чтобы перейти на следующий уровень. Но такое действие содержит в себе восстановление в памяти объектов, не наблюдаемых в данный момент, а это восстановление в памяти требует формирования специфического инструмента, которым и является семиотическая функция (отсроченная имитация, символическая игра, мысленный образ, который является интериоризованной имитацией, язык жестов и т.п. в добавление к звуковому языку). Таким образом, существуют сенсомоторные означающие, которые являются признаками или сигналами, но они представляют собой лишь один какой-то аспект или часть обозначаемых объектов: семиотическая же функция появляется тогда, когда означающие отличаются от означаемых и могут соответствовать множеству этих последних. Таким образом, очевидно, что между концептуальной ассимиляцией объектов друг с другом и семиотизацией существует взаимозависимость, и оба эти процесса ведут свое происхождение от дополнительного, «взаимосопряженного» обобщения сенсомоторной ассимиляции, которой соответствует отражающая абстракция элементов, непосредственно заимствуемых из нее. Новоприобретения, свойственные уровням конкретных, а затем — гипотетико-дедуктивных операций, также ведут свое происхождение от дополнительного, «взаимосопряженного» обобщения. Так, например, своими новыми возможностями конкретные операции обязаны овладению обратимостью, что подготовлено уже предоперациональной обратимостью, но требует, кроме того, систематической отладки, регулировки утверждений и отрицаний, другими словами — саморегуляции, впрочем, всегда существующей в рамках конструктивного обобщения. Что же касается гипотетико-дедуктивных операций, то они становятся возможными без комбинаторики при переходе от структур «группировок», элементы которых разобщены, к структурам «множество частей» с комбинаторикой и обобщением разбиений <**>**>. Эти последние успехи обязаны своим появлением очень важной форме конструктивного обобщения, суть которой заключается в том, чтобы придать определенной операции роль более высокого ранга: так, сочетания — это классификации классификаций, перестановки — это сериации сериаций, множества частей — это разбиения разбиений и т.д. Отметим, наконец, более простую, но не менее важную форму, которая состоит в обобщении аналогичных структур через синтез, — такую, как координация двух систем референций, внутренней и внешней по отношению к пространственному положению или движению (в возрасте 11–12 лет). Еще раз подчеркнем, что корни знания уходят в биологические структуры. Последовательность построений не может предполагать абсолютного начала. Саморегуляция, корни которой, очевидно, являются органическими, присуща жизненным и мыслительным процессам, и ее действие имеет, кроме того, то огромное преимущество, что может быть непосредственно проконтролировано: вот почему именно в этом направлении, а не в простой наследственности, надлежит искать биологическое объяснение когнитивных построений, тем более что в процессах регуляций саморегуляция по самой своей природе является в высшей степени конструктивистской (и диалектической) <3=">3">. Необходимость и уравновешивание. Почему конструктивные построения, которых требует формирование разума, приобретают все возрастающую необходимость несмотря на то, что каждое из них начинается с разных проб, частью случайных и содержащих до достаточно позднего времени значительную часть иррационального (нонконсервация, дефекты обратимости, недостаточный контроль отрицаний и т.д.). Гипотеза, естественно, будет такова: эта возрастающая необходимость есть результат саморегуляции, и она выражается через также возрастающее уравновешивание когнитивных структур; необходимость вытекает, следовательно, из их «закрытости». С этой точки зрения, можно выделить три формы уравновешивания. Наиболее простая и, как следствие, наиболее ранняя — это уравновешивание ассимиляции и аккомодации. Начиная с сенсомоторного уровня, на котором равновесие стремится одновременно сохранить схему и учесть свойства объекта, оно может, если эти последние являются неожиданными и интересными, повлечь за собой образование некоторой подсхемы или даже новой схемы, которые потребуют своего собственного уравновешивания; само собой разумеется, что схема действий, примененная к новым объектам, должна быть иной в зависимости от свойств этих объектов. Например, в процессе выбора и проверки адекватной статистической гипотезы происходит уравновешивание (смыслонаведение) между нею и данными. Точно так же инкорпорация открытых систем в общие термодинамические системы требует как дифференцирующей аккомодации, так и ассимиляции. Вторая форма равновесия устанавливается между подсистемами, идет ли речь о подсхемах в какой-то единой схеме действия или о подклассах какого-то одного общего класса, или же о подсистемах в множестве операций, которым располагает субъект, как, например, числа и пространственные измерения при оценках, когда может быть использовано и то, и другое. Но, поскольку подсистемы обычно развиваются с различной скоростью, между ними могут возникать конфликты. Их уравновешивание предполагает в этом случае определенное различение между их общими частями и их отличающимися свойствами и, как следствие, компенсаторную регулировку между утверждениями и частичными отрицаниями, так же как и между прямыми и обратными операциями, или же, в дополнение к этому, использование взаимности. Теперь ясно, как уравновешивание ведет к логической необходимости: развивающаяся внутренняя непротиворечивость, взаимосовмещение (системы), которую ищет и в конце концов достигает субъект, проистекает из простой причинной регуляции действий, результаты которых раскрываются потом как совместимые или противоречащие, затем она приводит к включению связей или импликаций, становящихся выводимыми дедуктивно и, следовательно, необходимыми. Третья форма уравновешивания опирается на предшествующую, но отличается от нее универсализацией, преодолением прежней и построением некой новой всеобщей системы: а именно, той, которую обусловливает необходимость самого процесса дифференциации новых подсистем и которая требует, следовательно, компенсаторного действия интеграции в некое новое целое. Здесь мы имеем дело с простым уравновешиванием противоположных сил: дифференциации, угрожающей единству целого, и интеграции, ставящей под угрозу необходимые различия. Действительно, своеобразие когнитивного равновесия (но, впрочем, это имеет место уже и в органических системах) заключается, наоборот, в том, чтобы обеспечить обогащение целого в зависимости от важности дифференциаций и умножение этих последних (а не только их связности) в зависимости от внутренних (или становящихся таковыми) изменений целого и его свойств. Здесь вновь отчетливо проявляются отношения между уравновешиванием и развивающейся логической необходимостью; необходимостью иметь terminus ad quem, «верхний предел», купол, вытекающий из конечной интеграции или «закрытости» систем (9). Одним словом, когнитивное уравновешивание «играет на повышение», т.е. нарушения равновесия ведут не к возвращению к предыдущей форме равновесия, а к некоей лучшей форме, характеризующейся возрастанием взаимозависимостей или необходимых импликаций. Резюмируя, можно зафиксировать некий закон возвышения уровней: более широкая система умственных операций (преобразований информации), снимает инвариантность характеристик объекта предыдущего уровня. То, что имело на предыдущем уровне статус абсолютных величин или ценностей, может стать одной из переменных, зависящих от контекста и обстоятельств. Социальные объекты, например, – это инварианты некоторых групп умственных преобразований переменных, характеризующих поведение исследуемых систем. Психогенез и история науки. Как сказал Холтон (10), можно найти определенное совпадение между психогенезом и историческим развитием когнитивных структур. До XVII в. в развитии психогенеза и когнитивных структур в ряде случаев можно наблюдать полный параллелизм. Так, для отношений между силой и движением можно выделить 4 периода: 1) период теории движителя и движимого Аристотеля и как следствие — модель антиперистасиса; 2) глобальное объяснение, в котором остаются недифференцированными сила, движение и импульс; 3) теория импетуса или порыва, созданная Буриданом в качестве необходимого посредника между силой и движением; 4) заключительный предньютоновский период, когда импульс начинают связывать с ускорением. У ребенка же можно констатировать последовательность четырех очень сходных стадий. Первая — когда два двигателя довольно систематически выступают как пережиток анимизма, но с большим числом спонтанных примеров антиперистасиса (часто в очень неожиданных ситуациях и не только для движения метательных снарядов). На второй стадии появляется некоторое глобальное понятие, сравнимое с «действием», которое можно выразить следующим образом mve, где m — масса, v — скорость, и е — пройденный путь. На третьем этапе (7–10 лет) спонтанно появляется «импульс» в смысле среднего термина Буридана, но, сверх того, со способностью «проникать» в неподвижные посредники, проходя через их «внутренность», когда какое-то движение передано через их посредство. Наконец, на четвертом этапе (к 11–12 годам) появляются зачатки ускорения. Для более широких исторических периодов, само собой разумеется, мы не находим полного параллелизма, но можно найти общие механизмы. Так, история западной геометрии обнаруживает некий процесс структурации, этапы которого таковы: этап центрации на отношениях интрафигуральных (внутри фигур) по Эвклиду; этап конструирования отношений интерфигуральных (между фигурами) с помощью декартовых координат, затем этап развивающейся алгебраизации, начиная с Клейна. В сокращенном виде мы находим аналогичный процесс и у детей, которые начинают, естественно, с интрафигурального, но к 7 годам открывают, что для того, чтобы определить некую точку на плане, недостаточно одного измерения: их необходимо два, и они должны быть расположены ортогонально. На этом этапе «интерфигуральное» (необходимое также для построения горизонталей) следует за тем, что мы назвали «трансфигуральное», в котором подлежащие открытию свойства не могут выявляться на одной-единственной фигуре, но требуют определенной дедукции или некоторого исчисления, например; механические кривые, относительные движения и т.п. Примечания <*> Французское слово reflechissante двусмысленно, его можно перевести как «отражающая» и как «мыслящая». Это ниже используется Ж. Пиаже. Ребенок на определенном этапе начинает учитывать число этих сложений, а не только их результаты. <**> Напомним, что дополнительное, «комплетивное» обобщение — это основной конструктивный процесс в математике; например, переход группоидов в полугруппы, затем в моноиды, затем в группы, кольца и тела. Литература 1)Ароstel L. The future of Piagetian logic//. Rev.intern.de philosophie.- Bruxelles, 1982. - А.36, N 142/133. 2)Пиаже Ж. Избранные психологические труды. - М., 1969. 3) Исследования по ГЭ, т.14, "Мат.эпистемология и психология". 4)Рiaget J. L’epistemologie genetique. P.:PUF, 1979. 5) Исследования по ГЭ, т.3 6)Селерье. Стресс. 7) Рiaget J. The Principles of Genetic Epistemology, L. 1972, р.75.) 8) Piaget J. Adaptation vitale et psychologie de l’intelligence. Selection organique et phenocopie. Hermann, Paris, 1974. 9) Пиаже Ж. Психогенез знаний и его эпистемологическое значение. В кн.: Семиотика. Общая редакция Ю. С. Степанова. Москва «Радуга» 1983. C. 90 — 101. 10) Hоltоn G. Thematic Origins of Scientific Thought. Harvard Univ. Press, Cambridge (Mass.), 1973, p.102. Э.Р.Григорьян Статья 1981 г., но не потеряла своей актуальности и может быть рекомендована аспирантам и будущим ученым в качестве материала по курсу: "Методология научного познания".

Պատմական, մշակութային փաստերի և իրողությունների նենգափոխումն ու աղավաղումն անվտանգային լրջագույն երևույթ է, որը մտահոգություններ և անհանգստություններ է հարուցում: Այն շոշափում է ազգի և պետության հիմքերն ու գոյաբանական խնդիրները: Այս կարևոր հանգամանքը մեզանում՝ հայկական միջավայրում զարմանալիորեն անտեսվել է և այժմ էլ անտեսվում է: Հայոց պատմության խեղաթյուրումների հայեցակարգը ստեղծել են ապակարուցողական ուժերը և ի մասնավորի նրա ուղեղային կենտրոնները: Սա Մեծ եղեռնի գաղափարական նախապատրաստումն էր: Խոսքը XIX դարի կեսերի մասին է: Նման դեպքում մեր ինքնության պահպանության համար պետք է մարտնչել միայն համակարգային գործիքակազմով՝ Հայոց ազգային համակարգով: Մնացած ջանքերը դատապարտված են կործանման: Պետության համար անկյունաքարային է ազգային ռազմավարական ծրագիրը, որը բոլոր ոլորտների կազմակերպման մեթոդաբանական հիմքն է և գործունեության հիմնավորումը:            Այս առումով ուշագրավ են մեր որոշ հարևանների՝ թուրքերի, ադրբեջանցիների և վրացիների(նկատի ունենք քաղաքական վերնախավերը) կատարած ոճիրներն ու աղարտումները, որը բացատրվում է տվյալ հանրույթների հիմնականում քաղաքակրթական ցածր մակարդակով և մեր թշնամիների ծրագրային մոտեցումներով: Խիստ անհրաժեշտություն է զգացվում մշակել հատուկ հայեցակարգ և տալ արժանի հակահարված: Իսկ անվտանգային նոր համակարգում քաղաքակրթական հայեցակետը պարտադիր բաղադրիչ է: Բայց ներկայիս մեր վերնախավը, ցավոք, չունի դրա հստակ գիտակցումը: Ժամանակը չի սպասում: Պետք է վիճակն արմատապես շտկել: Այժմ անդրադառնանք ադրբեջանական խեղաթյուրումների ներկայիս միտումներից մի քանիսին: Խոսքը Ուտիքի և Աղվանքի հասկացությունների աղավաղման ու չարաշահման մասին է: Սկսենք սկզբից: Այսպես կոչված, Ադրբեջան և ադրբեջանցի պետություն ու ժողովուրդ չեն եղել, այլ դրանք արհեստական և մոգոնված հասկացություններ են: Դա համաշխհարային հետնաբեմի հերյուրած նախագիծն է, որն ուղղված է արիական երկրների ու ժողովուրդների դեմ: Այսպես կոչված, Ադրբեջանը ռազմական և ահաբեկչական կազմավորում է, որին Արցախի պաշտպանության բանակը հասցրեց ջաղջախից հարված այս վերջին նենգ և ստոր պատերազմում (2020թ սեպտեմբեր-նոյեմբեր): Սակայն Ադրբեջանը դեռևս շարունակում է իր ջղաձգումները՝ անելով անհեռանկար ու անհեթեթ քայլեր: Նա առաջնորդվում է կոպիտ ուժի ցուցադրման մեթոդաբանությամբ՝ արհամարհելով միջազգային իրավունքների բոլոր պահանջներն ու չափորոշիչները: Խեղաթյուրումները հատուկ ուղղորդությամբ միտված են ազգային մշակույթի ոչնչացմանը: Իսկ մեր մշակույթը Հայոց ազգային համակարգի բաղադրիչներից մեկն է: Անդրադառնանք Ուտիքի հիմնախնդրին: Այն Մեծ Հայքի տասներկուերորդ և կարևորագույն նահանգներից մեկն է, որի միայն մի մասն է հիմա ՀՀ-ի կազմի մեջ:Տարածքի մեծ մասը զավթել է Ադրբեջանը: Մեր դեմ գործում է թշնամիների նենգ նշտարը, որը կտրում է Հայոց քաղաքակրթության մեղրահացը և մատուցում քոչվոր մշակույթին: Նահանգը գտնվում էր Հայկական լեռնաշխարհի հյուսիս-արևելքում, Աղվանքի ու Արցախի հարևանությամբ և զբաղեցնում մեծ տարածք: Նմանօրինակ թիրախներից էր նաև Մեծ Հայքի անկապտելի մաս կազմող Խորագույն Հայքը կամ Տայքը, որը մութ ուժերը զիջում են վրացիներին՝ շահարկելով քաղկեդոնական(ուղղափառ) պատմամշակութային շերտի ազգային պատկանելիությունը: Այս հարցում կա մի նրբություն, որը մասնագետները հաշվի չեն առնում: Խնդիրն այն է, որ Տայքի և Հյուսիսային Գուգարքի եկեղեցիները պատկանում են հայ քաղկեդոնական ճարտարապետական դպրոցին: Այն վաղնջական ժամանակաշրջանում մտել է Հայկազունիների կամ Հայկազյանների թագավորության մեջ՝ կազմելով այդ կայսրության անքակտելի մասը: Ակնհայտ այս իրողությունը միտումնավոր կերպով անտեսվում է՝ Հայկազունիներին համարելով առասպելական ու դիցաբանական անձինք: Մինչդեռ պատմահայր Մովսես Խորենացին հստակ և շատ որոշակի նշում է նրանց պատմական դեմք լինելը: Հայոց պատմության բազմադարյան ընթացքից անջատվում է մի կարևոր և մեծ հատված: Ընդհանրապես Ուտիքը շատ դեպքում մոռացության է մատնվում՝ խաթարելով Հայաստանի ամբողջականությունը: Իսկ սա հայեցակարգային և ռազմավարական մեծ սխալ է: Մեզ հակոտնյա և թշնամի ուժերը վերաձևել են սրբազան մեր հայրենիքը և տարածքներ պոկել Հայաստանից: Խոսքը 387թ. ոչ արիական Սասանյանների(հիշենք, որ նրանք պարսիկներ չեն) ձեռքով Ուտիքի և Արցախի միացումն է Աղվանքի հետ՝ դրանով իսկ ստեղծելով հատվածային մի միավոր: Նենգափոխությունների շարքում իր ուրույն տեղն ունի ուդիների մասին հերյուրանքը, որը առարկայական խնդիր է լուծում: Խոսքը Ոտիքի հայ բնակիչների մասին է, որոնք առանձին էթնիկ միավոր չեն, ինչպես ներկայացնում են օտար շահեր սպասարկող որոշ վայ գիտնականներ: Ներկայումս դա քաղաքակրթական տեխնոլոգիա է, որն ուղղված է հայության դեմ: Ցավալի է, որ ուտիացի թուրքախոս հայերը ցանկացել են բնակվել Հայաստանում, բայց իշխանությունները մերժել են: Մինչդեռ Ուտիքի հայերն ապրում են համահայկական շահերով ու խնդիրներով՝ նպաստելով մեր հայրենիքի հզորացմանը և բարգավաճմանը: Տարբեր իրավիճակներում, անտեղյակությամբ և դիլետանտությամբ պայմանավորված, Ուտիքը շփոթում են Արցախի հետ, որն անհեթեթություն է: Հյուսիային Արցախ եզրույթն անմիջականորեն և ուղղակիորեն վերաբերում է հենց Ուտիքին: Պատմական վավերագրերում և վիմագրություններում այս անվանումը գոյություն չունի: Հիմա ավելի շատ խոսվում է Արցախի, քան թե Ուտիքի մասին: Սա, համոզված եմ, ուղղորդված մոտեցում է և նպատակ ունի մոռացության մատնել Մեծ Հայքի այս նահանգը: Այժմ ադրբեջանական կողմը(ավելի ստույգ՝ համաշխարհային հետնաբեմը) շրջանառության մեջ է դրել նաև ուդիների մասին կեղծ հիմնադրույթը, որպեսզի հայությունից օտարեն մեր մշակույթն ու գենետիկան: Ինչ վերաբերում է ուդիերենին¦, ապա խոսքն ընդամենը հայկական բարբառներից մեկի մասին է, որով խոսել են Ուտիքի մեր հայրենակիցները: Այս հարցում լուրջ անելիք ունեն հայ լեզվաբանները, մանավանդ բարբառագետները: Այնպես որ, ուդիների¦ ներգրավումը Աղթամարում և Դադիվանքում ձախողված փորձ է ու սադրանք: Ըստ էության այս հիմնախնդիրն ուղղակի կապված է հայկական գործոնի հետ, որի մասին հայկական կողմը համառորեն լռում է: Նշենք նաև, որ Աղվանքը էթնիկ անվանում չէ, այլ պատմական անձի անուն: Բանն այն է, որ այս տեղանքը Հայկ Նահապետից սերված Աղվանի կամ Առանի երկիրն էր, տարածքը: Ի դեպ, Աղվան նշանակում է հանգիստ, քաղցր բարք ունեցող, մեղմաբարո: Այս մասին ստուգապատում վկայում են Մովսես Խորենացին Հայոց պատմություն¦ և Մովսես Կաղանկատվացին Պատմություն Աղվանից աշխարհի¦ աշխատություններում: Փաստորեն մենք գործ ունենք Հայոց քաղաքակրթության, քաղաքակրթական մեր տարածքի հետ: Սա հիմնախնդրի անկյունաքարն ու մեկնակետն է: Իսկ Աղվանից կաթողիկոսությունը պարզապես Հայ առաքելական եկեղեցուն ենթակա թեմերից մեկն էր: Այս հանգամանքը ինչ-որ բան ասում է: Աղվանքը պատմության էջերում հայտնի է նաև որպես Քռի ձախափնյակ կամ Բուն Աղվանք: Աղվանքում իշխել են հայազգի Արշակունիները, որոնք ծագում են պարթևներից, այն է՝ հայ զինվորական դասից: Այս իրողությունը մեզանից խնամքով թաքցրել են: Օրինակ՝ Ամենայն հայոց կաթողիկոս Սահակ Պարթևը հենց այդ դասի ներկայացուցիչ էր: Այնպես որ, Պարթևական կայսրությունը հայկական կազմավորում էր: Պարթևների՝ առանձին ժողովուրդ լինելը նենգ ու ապակողմնորոշող մոգոնվածք է, որպեսզի այն կտրեն հայությունից: Սա պատմական խեղաթյուրման հետևանք է, որը կատարել են մեր հակառակորդները: Ուշագրավ է, որ պարթև բառը բացատրվում է հայերենով, այն նշանակում է հաղթահասակ, ուժեղ: Աղվանական տեսությունը¦ ևս ստեղծել են մեր թշնամի տեսաբանները՝ ակադեմիկոս Զիյա Բունիաթովի գլխավորությամբ: Վերջինս ադրբեջանական հայտնի կեղծարար ու պատմաշինարար: Այդ աշխատանքներին մասնակցում էին Ֆարիդա Մամեդովան և այլ վայ գիտնականներ: Տեսության հիմնական նպատակն այն էր, որ Հայոց քաղաքակրթությունից կտրեն մի մեծ կտոր և դարձնեն ադրբեջանական: Ըստ նրանց տեսակետի՝ աղվանները ադրբեջանցիների (ազիկների, այլ ոչ թե ազերիների) նախնիներն են և կերտել են Արցախի, Ուտիքի, Փայտակարանի և Բուն Աղվանքի հայկական տարածքների քրիստոնեական կոթողները: Պատմական ճշմարտությունն այն է, որ թուրք-խազարական քոչվորները բնաջնջել կամ ձուլել են բնիկներին: Դա ԽՍՀՄ-ի ժամանակներում էր՝ 1960-ական թվականներին, երբ ազգային զարթոնքի այդ շրջանում նրանց դեմ դուրս եկավ Հայի տեսակը ներկայացնող Պարույր Սևակը և ջախջախեց գիտնականների այդ հանցախումբը: Սա ադրբեջանական կողմի համար անակնկալ էր, քանի որ հակահարվածը արհեստավարժ էր և արդյունավետ: Դա թանկ արժեցավ Սևակի համար, քանի որ կազմակերպվեց նրա ավտովթարը¦: Հավելենք, որ խորհրդային վերնախավը պարբերաբար վերացնում էր ազգային գործիչներին: Սկսվել էին հալածանքներ հայերի նկատմամբ: Սև¦ ցուցակում էին հայտնվել Պարույր Սևակը և գեղանկարիչ Մինաս Ավետիսյանը: Ի դեպ, երկնային պատժի յուրօրինակ սկզբունքով Բունիաթովն սպանվեց Բաքվի նախագահականի աշխատակազմի շենքից դուրս գալիս: Այժմ ևս այս տեսությունը կրկին հրապարակի վրա է, բայց չկա հայեցակարգային հստակ հակահարվածը: Մեր մասնագետները¦ խոսում են նկարագրական, ոչինչ չասող, կեղծ ակադեմիական դատողություններվ՝ առանց խորանալու հարցի բուն էության մեջ: Սա աններելի և ամոթալի պահվածք է, որն ավելի է կատաղեցնում անարգ թշնամիներին ու հակառակորդներին: Մինչդեռ անհրաժեշտություն կա ստեղծել ուղեղային լուրջ կենտրոն, որն իրականություն կդառնա միայն ազգային իշխանության օրոք: Աղվանական տեսությունը¦ ևս վերաբերում է Հայոց քաղաքակրթությանը, քանի որ մշակութային էանիշները (ատրիբուտները) հայկական մշակութային են: Սա աքսիոմատիկ ճշմարտություն է և քննության ենթակա չէ: Քաղաքակրթական կալվածքները չի կարելի անտեր թողնել, չէ՞ որ դրանք տեր ունեն: Հայությունը դեռ ետ է բերելու պատմական նվիրական այդ տարածքները և նաև վսեմաշուք կոթողները: Մենք լի ենք հավատով և հույսով: Անհրաժեշտություն է մեզանում, այսինքն՝ ՀՀ-ում, հիմնել քարոզչության մի մարմին, որը պետք է համալրվի արհեստավարժ, նորովի մտածող կադրերով և զբաղվի հայեցակարգային լրջագույն հիմնախնդիրներով, նաև՝ ուդիների¦, աղվանական տեսության¦ հարցերով: Այսինքն՝ հարցը պետք է լուծել ինստիտուցիոնալ կերպով: Մանավանդ, որ հայության դեմ մղվում են քաղաքակրթական և տեղեկութային պատերազմներ: Մենք այս ոլորտում անհասկացող թութակի պես անընդհատ խոսում ենք քարոզչական պատերազմում մեր կրած պարտությունների մասին, որոնք կարող էին և չլինել: Մեզ համար շատ կարևոր է իրավապայմանագրային դաշտի վերանայման խնդիրը, քանի որ 1920թ. մայիսի 11-ին Ազգերի լիգան (ՄԱԿ-ի նախորդը) իրավաբանորեն ճանաչեց Հայաստան պետության անկախությունը, որի մեջ, ի շարս այլ տարածքների, մտնում էին Ուտիքը, Արցախը և Նախիջևանը: Իրավական այս հիմնադրույթը հայկական կողմը զարմանալի անփութությամբ ու անհասկանալի համառությամբ անտեսում է՝ մեծ վնաս հասցնելով Հայկական հարցի լուծմանը: Հիմա մեր թշնամիները հատուկ նպատակով շրջանառում են խորհրդային քարտեզները և անժամանակ սահմանազատումն ու սահմանանշումը: Իսկ ներկայիս Հայաստանի Հանրապետությունը Հայաստանի առաջին հանրապետության իրավահաջորդն է, այլ ոչ թե Խորհրդային կախյալ Հայաստանի: Սա հզոր հաղթաթուղթ է և իրավական զորեղ կռվան: Միով բանիվ, քաղաքակրթական մեր արժեքների ճանաչումն ու պահպանությունը ազգային ինքնության և պետական անվտանգության հիմնախնդիր է: Հայկական գիտական և քաղաքական շրջանակները պետք է ազատվեն խորհրդային (հոմո սովիետիկուս) և այլ օտար աշխարհայացքային կարծրատիպերից ու մտածեն ազգային ու գիտական հասկացություններով: Պետք է հաշվի առնել մեկ կարևոր հանգամանք. այժմ զարգացումները կրում են արագընթաց և պտտաձև (տուրբուլենտ) բնույթ, ուստի դանդաղումներն ու հետաձգումները կարող են հանգեցնել ծանր հետևանքների: Ռուբեն Նահատակյան ռազմավարագետ, վերլուծաբան 11.11,2021թ.

1.Վարվելակարգը կամ վարքաձևը հարաբերությունների կարգավորման ընդունված գործիքակազմ է: Հայ պաշտոնյան պետք է լինի բացառապես ազգային և բարոյական բարձր արժեքներով օժտված ու արհեստավարժ: Այսպիսի համադրությունը մեծ ուժ է: Ազգային, բարոյական աշխարհայացքը հիմնարար արժեք է ու անբեկանելի իրողություն: 2. Հայկական արքայատոհմերը և ազնվականությունը հազարամյակներ շարունակ ապրել ու գործել են բարոյական բարձր կարգերով և ազգային գաղափարներով: Այդ ամենն արտացոլվել է նրանց վարքագծում և գործունեության մեջ: Սա պետականագիտական մեծ ժառանգություն է: 3.Այժմ, քամական արժեքների ավերիչ ներխուժման պատճառով, հասարակությունը, նաև պաշտոնեությունն առաջնորդվում է կասկածելի և մերժելի սկզբունքներով՝ խաթարելով մեր կեցությունն ու ապագան: Արժեքային կեղծ ու պատիր այս համակարգը ամբողջապես խեղում է պաշտոնեական միջավայրը: 4.Հայ պաշտոնյան պետք է լինի աստվածապաշտ, հայրենասեր, մշակութասեր և առաքինի, որպեսզի պահպանի ազգային մեր նկարագիրն ու ինքնությունը: Նյութապաշտությունը, հայրենադավությունը, օտարասիրությունը և այլ արատներ մերժելի են պաշտոնյայի համար: 5.Պաշտոնյան պետք է ունենա օրինակելի ու վարակիչ կերպար, որպեսզի դառնա ներշնչանքի աղբյուր հասարակության համար: Իսկ հայերս ունենք բազմաթիվ ընդօրինակման արժանի նախնիներ, որոնց կարող ենք հետևել և դաստիարակվել նրանց չափանիշներով: 6. Պետական գործունեությունը նրա համար պետք է լինի անմնացորդ ու բոլորանվեր նվիրում և ազնիվ ու պարկեշտ ծառայություն ազգին ու հայրենիքին: Պետական հիմնարկը պետք է լինի պետականության սրբազան տաճար: Սա հավատամքային խնդիր է և և բարոյական ուղենիշ: 7. Պետական ոլորտում պետք է վերականգնել հավատի հզոր բաղադրիչը, քանի որ այն եղել է ի սկզբանե անտի և դուրս է մղվել մութ ուժերի ջանքերով: Դրա նպատակը ստոր կրքերն են՝ նյութապաշտությունը, թալանը, մարդատյացությունն ու եսամոլությունը: 8.Պետական պաշտոնյան պետք է լինի ժողովրդի ծառան ու սպասավորը, որի առաքելությունը բարձր գաղափարներին նվիրվելն է: Պետք է մեկընդմիշտ վերջ տալ նմանակմանը, միմոսությանը և ամբոխահաճությանը, որոնք աղավաղում են կառավարման էությունը: Կառավարումը լուրջ արվեստ է և միաժամանակ ճշմարիտ գիտություն: 9.Հայ պաշտոնյան պետք է լինի մարդկության առաջընթացի և զարգացման անսակարկ ջատագովն ու ջերմեռանդ սատարողը: Հայ պաշտոնյան նաև այլասեր է: Ազգային սահմանափակ մտածողությունը տանում է փակուղի և հանգեցնում ներփակվածության: 10. Հայ պաշտոնյան ազգային տեսլականի կրողն ու իրականացնողն է: Մեծ Հայաստանի(Արևելյան Հայաստանի, Արևմտյան Հայաստանի և Կիլիկյան Հայաստանի)ստեղծումն արդարամիտ և ճշմարիտ ձգտում է, որը չի ոտնահարում որևէ մի ժողովրդի իրավունք: Եվ պատահական չէ, որ հայոց կայսրություններն ունեն մարդասիրական և աստվածահաճո բովանդակություն: Ռուբեն Նահատակյան 07.11.2021թ.