Поиск по сайту

Telegram В интервью «ГА» доцент кафедры тюркологии, заведующая отделом армяно-османских отношений Института арменоведческих исследований ЕГУ, кандидат филологических наук Лусине Саакян говорит об истории и культуре Амшена. - Г-жа Саакян, одно из направлений ваших исследований – амшенские армяне. Им посвящена ваша книга «Амшен в армянских рукописях», опубликованная на армянском и русском языках. Как армяне оказались в Амшене? - Область Амшен, расположенная на северо-западе края Хахтик, занимала особое место в армянской истории. Сегодня Амшен - часть провинции Ризе Турции и, чтобы составить адекватное представление о прошлом этого края, следует обратиться к военно-политическим событиям прошлого, определившим судьбу веками проживавшего там армянского населения. Порой создается превратное впечатление, будто армяне заселили этот регион только с основанием армянского княжества Амшен, однако в греко-римских и армянских первоисточниках задокументированы достоверные факты, подтверждающие, что наряду с другими народами, в Хахтике всегда жили армяне, что и создало условия для возникновения армянского княжества Амшен. Мне удалось найти документальные подтверждения тому, что регион Хахтик был частью Великой Армении, а историческая область Хахтик входила в состав Армянского государства. Эта живописная и неприступная местность известна своими высокими горами, глубокими ущельями, непроходимыми лесами, туманами, облачностью, о чем пишет армянский историк V века Егише, а о проживании там армянского населения пишет в своей «Естественной истории» римский историк Плиний Старший. Главным природным богатством этого края были месторождения металлов, в том числе серебра. - То есть, надо полагать, основой экономики Амшена была добыча и обработка металла? - Греческие историки характеризовали хахтикцев как открывателей железа, а наименование Хахтик упоминалось не как этноним, а как ремесло, которым занимались хахтикцы. Слово хахтик происходило от греческого «халипс», означавшего закаленное железо, сталь. До появления Понтийского царства и Римской империи Хахтик входил в царство Хайаса, а позднее в состав Малой Армении. Как показывают исследования, границы царства Хайаса, существовавшего в XVI-XIII веках до нашей эры простирались от Черного моря до Евфрата, гор Армянского Тавра и озера Ван, включая область Хахтик. В конце XV – начале XIV вв. до нашей эры царство Хайаса заняло главенствующие позиции в регионе, а Хахтик был одной из территорий формирования армянского народа, жившего там с древнейших времен и получившего известность благодаря искусству обработки металла. - Каков был статус этого региона? - То есть амшенцы – истинные армяне, которые жили на своей исторической родине? - После основания в Амшене армянского княжества нахараров Аматуни ситуация в регионе изменилась. Семь веков это княжество не только справлялось с внешними и внутренними политическими вызовами, но и сохраняло армянскую идентичность. Из хроник амшенских писцов известно, что амшенские князья носили титул «паронац парон» и пользовались авторитетом в соседних провинциях. В XV в., оказавшись под властью османов, до массовой исламизации армянское население сохраняло тесные связи с армянскими духовными и культурными центрами, о чем свидетельствуют переписанные в Амшене рукописные кодексы. Для изучения истории Амшена исключительную ценность представляют памятные записи - колофоны амшенских писцов, содержащие важные сведения о духовной, культурной и повседневной жизни княжества. В Амшене XV-XVII веках создавались бесценные рукописи. До нас дошли двадцать пять из них. Они хранятся в Матенадарaне Еревана, в хранилищах рукописей Армянского патриархата в Иерусалиме и Конгрегациях Мхитаристов в Венеции и Вене, в Британском музее, в Свободной библиотеке Филадельфии и в частных коллекциях. В моей монографии представлено множество ранее неизвестных фактов и исторических эпизодов, обнаруженных мною в ходе исследования армянской области Амшен. Причем памятные записи амшенских писцов свидетельствуют об их самобытном мышлении и обширных знаниях. Записи сделаны на грабаре, а их содержание проникнуто глубоким патриотизмом. Именно амшенские писцы направляли меня в поиске ранее неизвестных страниц прошлого Амшена, помогли выявить реально существовавшую картину этого армянского края. - И, разумеется, в то время все амшенские армяне исповедовали христианство… - Область Амшен была епархией Армянской Апостольской Церкви, одним из духовных и культурных центров армян, где в XV-XVII веках создавались ценнейшие рукописи, более того, Амшен считался одним из священных мест для армян, там хранились Плат Христа, священные знаки христианства и мощи героев войны Вардананц. Как пишет иерей Карапет, «Святые мощи собраны там во славу и защиту земли нашей Амшен». Памятные записи рукописных книг сообщают нам уникальную информацию, в частности, о деятельности в XV-XVII вв. монастыря Сурб Хачик - Святого отца Хачика, а также монастырей Хужик и Коштенц. Топография двух последних монастырей исследователям была неизвестна. Однако в результате анализа фактического материала и данных, полученных во время проведенных нами в Амшене полевых работ, удалось определить местонахождение этих монастырей, где и переписывались изучаемые нами рукописи. Амшенские писцы одновременно были и духовными деятелями, развивали традиционное средневековое искусство армянской письменности. В самые трудные времена, последовавшие за падением армянского княжества Амшен в 1489 г., в монастыре Сурб Хачик амшенские писцы передавали потомкам традиции и заветы предков, способствуя сохранению армянской культуры и идентичности. Среди духовных деятелей Амшена разносторонней одаренностью выделялись верховный наставник Ованнес Амшенци и писец иерей Карапет, который переписал и проиллюстрировал пятнадцать известных сегодня рукописей. Памятные записи писца Карапета имеют исключительную историко-лингвистическую ценность и чрезвычайно важны для изучения истории Амшена. Иерей Карапет – один из самых заметных представителей амшенского искусства переписывания. Сын амшенского парона (барона) Ованнес Амшенци был из царского рода, в XV в. он пользовался славой и безграничным авторитетом, занимая ведущее место среди армянских архимандритов. В 1440-1490-х годах он основал две школы по типу средневековых высших учебных заведений - в монастыре Аваг области Даранагяц, и позднее – в монастыре Капос области Ерзнка. В своих памятных записях студенты называли эти учебные заведения университетами. Снискавший славу просвещенного, несгибаемого, «ритора храброго и непобедимого», этот наставник воспитал десятки учеников, передав им свои обширные знания и высокие духовные ценности. - Но, видимо, в ХVIII веке амшенский мир стал резко меняться? - С исламизацией амшенских армян перестают действовать армянские монастыри и центры письменности, только монастырь Сурб Хачик села Егновит просуществовал до начала XX века. И если бы не политика насильственной исламизации, которую Османская империя начала проводить в ХVIII веке, до нас дошло бы значительно больше рукописей, не была бы уничтожена армянская идентичность и культура амшенских армян. Амшенская школа письменности была одним из важнейших духовно-культурных центров средневековой Армении, которая в условиях нескончаемых гонений со стороны османских правителей су-мела создать уникальные памятники рукописного искусства, обогатив бесценными жемчужинами сокровищницу армянской культуры. К сожалению, проводимая с ХVIII Османской империей политика насильственной исламизации действительно сыграла в истории Амшена весьма печальную роль. Часть армян, вынужденно отступив от веры, осталась жить в родных местах, но следствием этого стали утрата национальной идентичности, родного языка, отуречивание. Однако до сих пор эти амшенци используют некоторые армянские слова и микротопонимы. Те же, кто остался верным христианству, переселились на юго-восточные берега Черного моря, а в дальнейшем, во время Геноцида 1915 г., а затем и в 1923-24 гг., будучи изгнанными и оттуда, окончательно обосновались в Абхазии, Краснодарском крае, Крыму. Со своими подговорами амшенский диалект жив и сегодня, на нем говорят потомки исламизированных амшенцев, проживающих в областях Хопа и Борчка, в провинциях Сакария и Дуздже Артвин Турции, а также амшенские армяне России, рассеянные по северному побережью Черного моря. Таково в общих чертах прошлое амшенских армян, в котором немало как трагических, так и славных страниц. Пользуясь случаем, хотелось бы выразить глубокую благодарность благотворителю Айку Зебеляну за оказанную им финансовую поддержку в издании книги «Амшен в армянских рукописях», Маргарите Симоньян - за финансовое содействие в осуществлении русского перевода, Маркосу Кесяну и Геворгу Варваштяну за материальную поддержку при создании монографии, а также редактору, амшеноведу Сергею Варданяну и переводчице Светлане Марданян - за их добросовестный и кропотливый труд. Голос Армении 2023-02-09 10:30 Гаянэ САРМАКЕШЯН

С некоторых пор в списке моих тайных радостей — внимательное наблюдение за творчеством некоторых поехавших. Эмигрантов, скажем так, последней пока волны. Из тех, которые с охотничьим азартом отлавливают любые свидетельства об ужасах, творящихся на покинутой родине. Долго и со вкусом расписывают, какие здесь у нас проживают недочеловеки (люди-то все уехали). Рисуют собирательный портрет типичного россиянина – со звериным оскалом, понятной буквой поперек узкого лба, и обязательно – со слюной, которая каплет из оскаленного рта. Зубы там гнилые, разумеется. Гнилые, однако острые. Если подумать, то это ровно та же картинка, которую транслирует в мир государственное телевидение России. Хотя, конечно, не без нюансов. Пропагандисты здесь и пропагандисты там делают одно и то же дело. Хотя пропагандисты там, наверное, обиделись бы, если им про это рассказать. Можно порассуждать, зачем это всё. Нехитрых вариантов не так уж и много. Приятно почувствовать себя избранным, осознать, что ты — лучше, чем другие. Русская интеллигенция эту игру особенно любит. Или, допустим, важно ведь постоянно убеждать себя, что твой выбор правильный, более того, единственно возможный. Или рижскую квартирную хозяйку убеждать в том, что ты хороший русский и на улицу тебя выгонять не надо. Это, наверное, самое сложное. Простите, простите, лишнего наговорил. Искренне уважаю любой выбор. Кто-то бежит от уголовного дела — какие тут вопросы? Кто-то — просто от мобилизации. Кто-то — без явной угрозы, но по идейным соображениям. Да и вообще, средние века (я всё еще надеюсь), кончились, мы к земле не привязаны, и каждый волен выбирать, где жить. И, разумеется, многие и многие достойные люди, оказавшиеся за границей, не теряют адекватности (насколько это вообще возможно, конечно, в нынешних условиях, тут в себе-то сложно быть уверенным, что и говорить о других: чужая душа — потемки), рвов не роют и стен не строят. Вообще, я думаю, что разделение на поехавших и оставшихся — больше не про географию. Тем важнее стремиться сохранить себя по эту сторону рациональности. И не надо путать уехавших с поехавшими. Отдельная благодарность (здесь нет никакой иронии) — уехавшим журналистам. В России — цензура и репрессивное законодательство, о многом мы здесь просто не можем говорить, вернее, можем, конечно, но цена даже единственной реплики теперь слишком уж высока. Без их работы мы болтались бы как космический мусор в информационном вакууме, выражаясь мягко. Если жестко — пришлось бы присловье про прорубь вспоминать и про объект, который в проруби плавает. Ну, а то, что они слишком уж активно ходят друг к другу на шоу, чтобы поразмышлять о собственной роли в истории и прочих возвышенных материях, — простительная человеческая слабость. Доводилось видеть «настоящую телепрограмму» оттуда — расписание стримов, прямых эфиров и прочих трансляций на неделю. При желании, можно, проснувшись в семь утра, смотреть, не отрываясь, до глубокой ночи (вот тут, возможно, есть какая-то ирония). Но можно ведь и не смотреть (и здесь иронии снова нет). Да, громче других слышны голоса проклинающих — так уж устроен наш слух. У меня даже тайная любовь появилась — одна дама-политолог (извините, затрудняюсь изобрести феминитив). Раньше очень толковая была, а теперь только тем и занята, что коллекционирует разнообразные свидетельства духовной и физической деградации оставшихся в России. Слежу пристально, а фамилию не назову — из уважения к былым заслугам. И вот читаю я это всё, а потом выхожу на улицу. Или еду по делам в какой-нибудь город. Или не по делам, а просто так — я люблю кататься. И всюду разговариваю с людьми. С самыми разными людьми. Отнюдь не только «своего круга» (что бы эти снобистские слова ни значили). Что же вижу? Собственно, весь этот разговор затеян не ради того, чтобы как-то задеть друзей, знакомых и тем более незнакомых, которые из-за нашей нынешней беды уехали. Я хочу поговорить с оставшимися. С такими же, как я. Вот это главное: я вижу людей. Нормальных, живых людей. Иногда — и это правда — захмелевших от пропаганды или приближающихся к горькой стадии похмелья, но чаще — более или менее ясно понимающих, что на самом деле происходит. Люди растеряны. Многие верят, что телевизор им не врет и что поехавшие им не врут. Что вокруг — и правда только людоеды да стукачи. Но это неправда. Оглянитесь. Вы не одни. Мы не одни. Не рискну утверждать, что мы уже в большинстве (бессмысленные споры в государстве, где уничтожена социология), но это не так уж и важно: не на выборы же нам с вами идти. Разница между государством и страной, о которой давно и много говорят, видна сейчас невооруженным глазом: государство может съесть любого (это даже придает обыденности привкус некоторого трагизма). Правил игры нет, и соблюдение всех репрессивных законов ничего не гарантирует. Но мы ведь это понимаем, правда? Что ж, это серьезный повод для печали. Однако всё же не причина для отчаяния. И вообще — честнее как-то жить, зная, что за это бывает. А вот страна состоит из людей, и люди эти вовсе не похожи на ту картинку, которая набросана где-то выше. Я вам скажу несколько очевидных вещей, которые сейчас многих изумляют, а некоторых даже бесят. Другое будущее — будет. Россия тоже никуда не исчезнет. И определять ее будущее — в первую очередь, наше дело. Дело тех, кто остался. Не такая уж, кстати, приятная обязанность, но куда деваться. Это вовсе не значит, что нам не надо думать о происходящем сейчас, разбираться с собственными ошибками, с собственной ответственностью и с собственной виной. Всё ровно наоборот. Надо. Мы должны. Задача возвращать Россию в мир — очень трудно решаемая — тоже ведь никуда не денется. И надо искать ответ на вопрос, как сделать так, чтобы неизбежный ресентимент снова не оказался той ниткой, дернув за которую, страну можно будет лишить воли к нормальности. Ответ на этот вопрос — как раз в настоящем. Чтобы посрамить уже наконец Петра Яковлевича Чаадаева и не только пугалом работать для соседей. Еще и поэтому важно попытаться сохранить себя. Понятно, что не все доживут до другого будущего. Человек — штука хрупкая. Против нас — время, против нас — превратившееся в злую стихию государство, да и много всего еще против нас. Тут уж ничего не поделаешь. Но даже и при всем при этом нужно хотя бы пытаться удержать себя по эту, по человеческую сторону нормальности. Тяжеловато, да, но надо себя заставлять. Ищите своих, поддерживайте друг друга, помните, что вы не одни. И что вокруг, в основном, тоже не гнилозубые чудища, — что бы нам там про нас с вами ни рассказывали люди, решающие разнообразные собственные задачи. И точно не имеющие никакого отношения к будущему России. https://polit.ru/article/2023/05/04/davydov/

Մասոնական օթյակների հիմնադիր Մագիստր՝ ամենաազդեցիկ հայն իր ժամանակաշրջանում։ 1872-ին Մոսկվայում, երբևէ Շահ Աբասի բռնի հրամանով Արևելյան Հայաստանից Պարսկաստանի Իսֆահանի նահանգ գաղթած Լիանոսյանների ընտանիքում, ծնվեց Ստեփանը, որին ընդամենը երեսուն տարեկանում կկոչեն «Ռուսական Ռոքֆելեր» և Ռուսական Կայսրության խոշորագույն նավթային մագնատ։ Ստեփանի հայրը՝ Գևորգ Լիանոսյանը, կարողացել էր անձամբ Իրանի շահից խավիարի արտադրության ու իրացման մենաշնորհ ստանալ։ Նրանց սերունդը առևտրականների ազդեցիկ տոհմից էր։ 1907-ին, եղբայրներին թողնելով խավիարի բիզնեսը՝ Ստեփանը մեկնեց բաքու և բառացի գրավեց քաղաքը։ Նավթային ընկերության հիմնումից հետո, նրա հաջողության ու կապիտալի առաջ նահանջեցին նույնիսկ հանրահայտ Նոբելներն ու Ռոթշիլդները, որոնք մինչ այդ զբաղեցնում էին բաքվի նավթարդյունաբերության առաջնային դիրքերը։ Մեծ ներդրումների հաշվին Լիանոսյանի ընկերությունը կարճ ժամանակում դարձավ նավթ արտադրող խոշորագույն ընկերությունը բաքվում։ Նավթահորերից բացի ընկերությանը պատկանում էին նաև ընկերություններ բաքվում՝ Սպիտակ քաղաքում, կերոսինի ու նավթի գործարաններ, կերոսինի ու մազութի պահպանման տարաներ, նավթամուղ Կասպից ծովի ափին, նավթատար նավահանգիստ, Բաթումիում՝ ռեզերվուարներ ու պահուստ։ Այդ ժամանակահատվածում Լիանոսյանը ընտրվում է բաքվի քաղաքային խորհրդի ու բաքվի բորսայի խորհրդի անդամ։ 1912 թ-ի հուլիսի 28-ին Լոնդոնում հիմնադրվեց Ռուսական գլխավոր նավթային միությունը, կամ՝ «Օյլ» - ը։ Շատ շուտով «Օյլը» կդառնա աշխարհում մեծությամբ երրորդ ընկերությունը։ Եվրոպական մի շարք երկրներում Լիանոսյանը նույնպես բացեց կազմակերպություններ, որոնք ծառայում էին որպես իրենց արտադրված նավթի ներկրող այդ երկրներ։ Այսպես, Մեծ Բրիտանիայում բացվեց «British Lianosoff Wite Oil Company» ընկերությունը, Ֆրանսիայում՝ «La Lianosoff Français», իսկ Գերմանիայում՝ «Deutsche Lianozoff Mineralöl Import Act.Ges», որի հիմնադիր կապիտալը կազմեց մեկ միլիոն գերմանական մարկ։ Նպատակին հասնելու համար Լիանոսյանը ներգրավեց եվրոպական խոշոր խաղացողների՝ «Օ.Ա.Ռոզենբերգ և ընկ.» (Փարիզ), «Լ.Դրեյֆուս և ընկ.» (Փարիզ), Բ.Մարգուլիեսի (Բրյուսել) բանկերը։ 1917 թ-ի հեղափոխության արդյունքում, բաքվի արդյունաբերողները կորցրեցին իրենց ողջ ունեցվածքը։ Ֆինլանդիա արտագաղթելուց հետո, 1919 թ-ի մայիսի 24-ին, Լիանոսյանը վերադառնում է ու մասնակցում Ռևելում տեղի ունեցած Քաղաքացիական խորհրդակցության նիստին, որը կազմակերպվել էր Սպիտակ շարժման ղեկավարների կողմից։ Խորհուրդը որոշում է կայացնում ստեղծել Հյուսիս-Արևմտյան Հանրապետություն, իսկ կառավարության ղեկավար կնշանակեն Ստեփան Լիանոսյանին, որն իր առաջին որոշմամբ, օգոստոսի 11-ին, կճանաչի Էստոնիայի անկախությունը, սեպտեմբերի 3-ին՝ Լատվիայի, սեպտեմբերի 23-ին՝ Ֆինլանդիայի։ 1914 թ-ի գարնանը Ստեփան Լիանոսյանը Մանթաշյանց եղբայրների հետ կատարում է խոշոր ներդրում «Բիոխրոմ» ընկերության մեջ, որը հիմնել էր Սերգեյ Պրոկուդին-Գորսկին։ Նրանք գնում են Պորոկուդին-Գորսկու բոլոր պատենտները Ռուսաստանում ու մի քանիսը Մեծ Բրիտանիայում։ 1920 թ-ին Փարիզում Պ.Ռյաբուշկինսկու, Գ.Լ. Նոբելի, Ն.Խ. Դենիսովի, Պողոս ու Աբրահամ Ղուկասյանների հետ միասին հիմնում է Ռուսական առևտրա-արդյունաբերական ու ֆինանսական միություն՝ ՏորգՊրոմը, որը զբաղվում էր ռուսաստանցի գործարարների շահերի պաշտպանությամբ Ֆրանսիայում։ 1926 թ-ին հանդիսացել է Ֆրանսիայի ներկայացուցիչը Ռուսական արտասահմանյան համաժողովում։ Միավորման նախագահության կազմում էին Ն.Դենիսովը, Լ. Մանթաշյանցը, Աբրահամ Ղուկասյանը, Ստեփան Լիանոսյանը, Գ. Նոբելը և այլք։ Ստեփան Լիանոսյանը հանդիսացել է մի շարք մասոնական օթյակների անդամ։ Նա հիմնել է «Հերմես» մասոնական օթյակը, որը գործել է 1924-1931 թթ-ին։ Հանդիսացել է հիմնադիր ու պատվավոր անդամ «Յուպիտեր» օթյակի։ Հանդիսացել է «Լոտոս» օթյակի անդամ ու պատվավոր վարպետ՝ Մագիստր։ Նա նաև եղել է Ֆրանսիայի Մեծագույն «Աստրեա #500» օթյակի անդամ, իսկ 1935 թ-ից, օթյակի ղեկավար կազմի անդամ՝ անցնելով 15-ից 18-րդ աստիճանները։ Պուտիլովի ու Կանդաուրովի ներկայացմամբ, 1922 թ-ի նոյեմբերի 11-ին բարձրացվել է երկրորդ, իսկ 1923 թ-ի մայիսի 26-ին՝ երրորդ աստիճանի։ Կյանքի վերջին օրերին նրան շնորհվել է «Ռուսական հատուկ խորհուրդ» օթյակի 33-րդ աստիճան։ Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի ու Փարիզի օկուպացիայի արդյունքում, մասոնական խոշորագույն օթյակները կորցնում են իրենց ունեցվածքն ու ազդեցությունը։ Այդ օրերին Լիանոսյանն իր տանը՝ Պասսի թաղամասում, ժամանակ առ ժամանակ, անկախ հնարավոր վտանգից, կազմակերպում էր Աստրեա օթյակի հավաքները։ Դրա համար նրան մի քանի անգամ հարցաքննել են ֆրանսիական հատուկ ծառայությունները, սակայն Լիանոսյանի հանգստությունը ու պարզ պատասխանները շուտով ստիպել են դադարել հետևելու նրան։ Բաքվի նավթարդյունաբերության ու ռուսական «Օյլի» փաստացի հայրը՝ Ստեփան Լիանոսյանը, սեփական արյան պատկանելիությանն անհաղորդ, 1949թ-ի օգոստոսին կմահանա Փարիզում՝ անհաշվելի կարողությունները թողնելով մասոնական օթյակներին ու բոլորովին օտար մարդկանց, ինչպես՝ Գալուստ Գյուլբենկյանը, Լիանոսյանի մահից վեցը տարի հետո, կմահանա Լիսսաբոնում՝ անհաշվելի կարողությունը թողնելով Պօրտուգալիային, իսկ Հայաստանում՝ սով էր ու սովետ․․․ Էդուարդ Մանվելյան

Читать далее: https://realtribune.ru/svod-principov-i-cennostej-dlya-samoorganizacii-armyanstva Армяне – рассеянный по миру народ, но в новых исторических условиях мы должны трансформироваться в сетевую нацию, главный узел которой – государство Армения, отмечает философ Рубен Киракосян в совместном исследовании с коллегами – доктором философских наук Олегом Габриеляном и кандидатом философских наук Дианой Гаспарян. Непрекращающийся политический кризис в Республике Армения и морально-психологический послевоенный стресс требуют чрезвычайно серьезных и ответственных решений народа и его элиты в выборе пути общего будущего. Преамбула: постановка проблемы, цель и субъект Только глубокий анализ и ясное понимание случившегося позволит найти ответы на исторические вызовы. Проблема: армянское государство и народ оказались перед угрозой существования. Цель: определить принципы и ценности, на основе которых можно воссоздать и усилить уникальную армянскую идентичность и встроить ее в современный контекст, оперируя новыми эффективными формами сотрудничества между армянским государством и армянским миром. Субъект: армянский народ в Армении как ядро мирового армянства и мировое армянство в целом. Общее дело как проект будущего Прежде всего надо самокритично пересмотреть устоявшиеся десятилетиями приоритеты, признать допущенные ошибки, главная из которых – отсутствие Общенационального дела, как проекта будущего. Под общенациональным делом мы понимаем построение армянским народом, объединенным традиционными культурными ценностями, суверенного правового социального государства. Именно строительство, обустройство и защита нашего Армянского Дома и должно стать тем общим делом, который объединит всех армян мира, не имеющих общей повестки. Общество. Право. Государство Мы понимаем общество, как консолидацию граждан, объединенных всеобщим взаимным признанием, доверием и уважением всех и каждого друг к другу. Мы понимаем право, как общий институт, объединяющий и регулирующий возможности и намерения всех членов общества – граждан, когда нарушение прав одного гражданина одномоментно нарушает права всех граждан. Мы понимаем государство как представитель и главный фактор, обеспечивающий возможность данной консолидации. Общество, право и государство должны стать тремя точками опоры нашего существования в современности. Гарантом существования армянского государства и армянского народа, как политической нации, должен выступить, прежде всего, глобальный армянский мир. Переосмысливая идентичность. После войны 2020 года для армянского мира сложилась совершенно новая реальность, в которой сохранить привычный уклад уже не получится. Вместе с тем, эту новую реальность можно воспринимать как исторический шанс для кардинальной трансформации негативной энергии разочарования в позитивную энергию коллективной работы над настоящим и будущим нашего народа.   Произошедшее дает нам, как точку перезапуска, возможность пересмотра сложившихся норм и привычек, а также переосмысления приоритетов. Отныне предстоит положить в основу общественной жизни понятия взаимовыручки и взаимоподдержки, когда во главу угла ставится не только личное благополучие, но и его встраивание в общенациональное дело. А это возможно при формировании правового сознания и соблюдения прав и свобод, признаваемых армянским обществом и закрепленных в Конституции. При этом мы выступаем за сохранение языковой, культурно-религиозной, этнической идентичности как жизненно важных и смыслообразующих, наряду с другими, в том числе с гражданской идентичностью армян, проживающих в других странах. Отрадно, что у подавляющего числа соотечественников в диаспоре в настоящее время актуализировалась национальная идентичность и они хотят быть приобщенными к большой армянской семье, консолидированной вокруг Армении с Арцахом. Если мы не сможем трансформировать это желание в энергию, направленную на созидание армянства совместно с армянским государством, то нас ждет незавидная участь ассимиляции. Самосохранение: образ жизни и семья. Существование общин в диаспоре до сих пор практически сводилось к мягкой ассимиляции в стране проживания, мы безнадежно строили и продолжаем строить родину вне родины при наличии Родины. Данная стратегия пост-геноцидного мышления, построенная на психологии народа лишенного государственности, себя давно изжила и ежедневно причиняет только ущерб и страдания, отвлекая от общенационального дела – построения Армянского Дома. Армянство получило шанс переоценить свое самовосприятие, изменить перспективу обзора себя и окружения. Мы – рассеянный по миру народ, но в новых исторических условиях должны трансформироваться в сетевую нацию, главный узел которой – государство Армения.  Оно, совместно с диаспорой, должно консолидировать всех нас вокруг будущего нашего народа. Для этого каждая армянская семья и каждая самоорганизовавшаяся армянская община должны созидать нашу единую неделимую Родину, и стать гарантами ее существования и развития. Первая – посредством подтверждения своей идентичности и вклада в общее дело, вторая – механизмом конкретного участия. Требуется колоссальное напряжение сил по укреплению нашей Родины и государства, а значит, и нас самих. Именно в этом смысл существования Всемирного армянства. В этом заключается наш долг перед предками, от которых приняли эстафету, и должны ее передать детям. Молодежь как надежда/ Сегодня мы возлагаем большие надежды на армянскую молодежь, которая демонстрирует не только истинный патриотизм и любовь к Родине, но и стремление к изменениям, твердое намерение строить свою жизнь согласно принципам самореализации, свободы и независимости, представительства своих интересов в органах власти и через институты гражданского общества. Будущее Армении в руках ее молодого поколения. Ему обустраивать мир на армянской земле. Этому поколению решать, как служить Родине, как ее защищать, и какую цену оно готово заплатить за этот мир. Молодежь наглядно продемонстрировала всему армянству очень важное положение: в нашем народе достаточно жизненных сил, чтобы сопротивляться вызовам времени продолжать жить и развиваться. Мы надеемся, что имеем полное право назвать наших сыновей и дочерей героями за их безоговорочную готовность защищать Родину и бороться за ее свободу и независимость. Принципы и ценности армянского народа: новые подходы к известным понятиям. На новом витке истории нам предстоит беспрецедентный по масштабу шаг к новой экстерриториальной самоорганизации. Перед этим нелегким восхождением нам всем необходимы ясность и стремление ко всеобщему и идентичному пониманию традиционных унаследованных из истории понятий, где бы мы ни находились, в какой бы культурной и языковой среде ни жили. В связи с этим предлагаем свое видение их содержания. Армянский народ как политическая нация имеет свою идеологию, основанную на системе ценностей, что позволило ему состояться в статусе политического субъекта. Система ценностей, основанная на традициях трудолюбия и любознательности, любви к ближнему, ценности индивидуальности, добрососедства, гостеприимстве и отсутствии ксенофобии, терпимости, языке и вере, позволяет организовать народ политически, экономически и культурно. Творческая и созидательная сила народа, его вековые мечты и чаяния, формализованы в политическом процессе государственного строительства и отражены в Конституции Республики Армения. Идеология армянского народа, как политической нации, строится на мощных мифологемах о прародителе Айке, Великой Армении, Библейской горе, райском саде, Эпосе, Письменности и Истории выдающихся личностей.  Собственно, это формируют у армян образ народа. Армянство – многообразие субъектов, обеспечивающих жизнеспособность традиционных армянских национальных ценностей и приоритетов, поддерживающих экстерриториальную целостность армянского народа в прошлом, настоящем и в исторической перспективе. Армянство шире, чем понятие армянский народ и включает в себя людей разных национальностей, которые соучаствуют в его судьбе, помогают пребывать народу в истории. Армянство — это совокупность, организаций, сообществ, общинных структур, иных субъектов, деятельность которых направлена на сохранение армянской идентичности и развитие армянского народа. Армянство, как рассеянная мировая сеть, является гарантом сохранности армянского народа, его культуры и благоденствия. Армянский очаг — это любое место на мировой карте, где представитель армянства может найти помощь или сам будет в состоянии ее оказать во имя сохранения армянского народа и его будущего. Армянский дом – страна Армения – древняя наирийская земля – Родина армян. Армянские общины диаспоры – экстерриториальные системы местного самоуправления армян мира, являющиеся внешними столпами Армянского Дома. Армянский мир – культурно-цивилизационное пространство, не имеющее границ, сетевое устройство армянства во всем его многообразии форм и способов существования. Армянский народ – исторически сложившаяся этническая экстерриториальная общность людей, объединенная историей, верой, языком, традициями и ценностями, способная к собственному демографическому воспроизводству и развитию во всех сферах социальной жизни: политической, экономической и культурной. Армения – страна, в которой сохраняется такая возможность исторического и актуального пребывания и развития. Государство Армения – высшая форма политической суверенной самоорганизации армянского народа, посредством которой он обретает статус политической нации, а в мировом сообществе – равноправного субъекта. Национальная идея армянского народа быть трижды первоначалом: – Армения – гора Арарат, приютившая Ковчег. – Армения – первое государство, принявшее христианство. – Армяне – автохтонный народ со своим языком и письменностью. Идеи армянского мира – это то, чем он может быть интересен остальному миру, то есть то, что он может дать другим. Миссия Армении – быть уникальным местом диалога Запада и Востока – это межконфессиональная, межцивилизационная функция. Но важно не само место, а то, что здесь вырабатывается духовно. У армянского народа есть опыт быть на перекрестке: перевода, освоения и диалога. Этот опыт должен превратиться в новый ответ интересный миру. Культурный код армянского народа: личность, семья, вера, язык, достаток. Армянская государственность возможна только при условии этого кода. Он помог древнему народу пережить геноцид — это идеология христианской духовной стойкости и народная мораль физической выживаемости. Но для армянской государственности необходимо дополнить этот код важным элементом – Общенациональным делом. Армения, как государство должно быть построено на принципах свободы гражданина и взаимной социальной ответственности, быть обществом социальной справедливости. Важнейшей ценностью армянской ментальности, ключом к ее нравственным ориентирам является отсутствие в истории Армении длительного периода рабства, различных форм внутреннего рабовладения, будь то закрепощение армянского народа армянскими нахарарами и монархами или обращение в рабство ассимилированных народов. Это обстоятельство связывают с ранним принятием Арменией христианства с его важнейшими гуманистическими ценностями братства людей и равенства всех людей перед Богом. Армянская культура гуманистична в своей основе. Исторически для армянского сознания ценность человеческой жизни мыслилась в качестве абсолютной ценности, ценнее которой не могут быть никакие сверхличные образования – корона, трон, престол, государственность. В этом вопросе армянское самосознание уникальным образом противостояло другим цивилизациям, поставившим интересы Полиса и Империи над интересами отдельно взятого человека. Частное не менее важно, чем общее и во многом именно оно придает смысл общему – со-вместности со-граждан. Важнейшим и во многом сакральным элементом общности в армянской культуре является семья. Она представляет собой тот центр сакральной силы, которая создает безусловные смыслы. Укореняясь в своей семье, армянин осознает также свою безусловную значимость и ценность. Дух армянского индивидуализма носит родовой отпечаток, но это не меняет его природы. Армянская культура мало подвержена риску построения тираний патерналистского типа, в которых правитель или диктатор претендует на абсолютную власть и абсолютное подчинение граждан, обещая взамен чувство причастности к целому и размытой в коллективе значимости. Имея твердую основу и устойчивую поддержку в своей семье и собственном проекте, армянский гражданин заключает с государством исключительно контрактные отношения, а также готов к личной ответственности. Философ Диана Гаспарян Армянский мир: институты самоорганизации Государство. Армянская государственность строится снизу – ее основа армянская семья. Именно семья является смыслопорождающим фактором армянской государственности. Основная двуединая цель государства – национальная безопасность и рост благосостояния домохозяйств. Домохозяйство – это экономически, социально и культурно оформленное развитие армянской семьи. Община – домохозяйства объединяются в институт территориальных самоуправляемых общин, которые самостоятельно формируют свою повестку и местные органы самоуправления. Партии – многообразие политических партий не соответствует армянской идеологии семья-народ-государство. Народ-партия есть оптимальный механизм. Вооруженные силы – механизм защиты государственности и суверенности. Республика Армения должна иметь профессиональную армию.  Солдат. Профессиональный воин – особая социальная страта. Он должен быть наделен дополнительными правами и привилегиями, также, как и его семья. При гибели или ранении профессионального военного забота о его семье ответственность государства и общества. Социально-экономический уровень защищенности и обеспеченности семьи военнослужащего должен быть обеспечен не ниже, чем до потери кормильца. Церковь. Институт Святой Армянской Апостольской Церкви традиционно окормляет христианскую веру армянского народа. Этот институт традиционно является главным и центральным в духовной жизни армянского народа. При этом, сама духовная, конфессиональная и культурная жизнь армянства значительно шире и разнообразнее, что позволяет каждому ее представителю осваивать современность в рамках своего личного выбора. Вместе с тем, несмотря на все многообразие палитры национальных институтов для построения прочной структуры армянского общества очень не хватает активности первичных звеньев гражданской самоорганизации, а также органов высшего общенационального управления, т.е. с одной стороны, нет реального первичного звена самоорганизации общества, а с другой – высшего управленческого уровня. Именно потому и нет устойчивой конструкции в армянском мире. Отсутствует фундамент, опора «на землю» – реальное местное самоуправление, нет также единого высшего национального управляющего органа. Профессор Олег Гаспарян и философ Рубен Киракосян: В связи с этим предлагается учреждение недостающих в обществе институтов: Ашхаражохов (общенациональное собрание) – это форма самоуправления и институт личного участия каждого представителя армянства, где бы он ни жил, в обсуждении и принятии решений по вопросам либо местного, либо общенационального значения. Ашхаражохов – должен быть конституционно оформленным органом, что приведет как к его лучшей, эффективной самоорганизации всего армянства, так и поставит армянское государство под внешний гражданский контроль и более эффективно организованную помощь. Этот институт должен быть финансово независимым органом, через который будет осуществляться взаимопомощь в рамках глобального армянского мира. Ашхаражохов – высший общенациональный коллегиальный орган управления, формируемый мировым армянством. Решениями национального собрания руководствуется также Республика Армения. Во главе общенационального собрания – избираемый прямым открытым голосованием – национальный лидер армянского народа.    Национальный лидер – институт экстерриториального координатора общенациональных процессов. Избирается прямым демократическим голосованием из кандидатур, представленных институтами местного самоуправления – общинами, или отдельно структурированными сообществами. Национальный лидер возглавляет общенациональный Ашхаражохов  – общенациональное собрание, и является медиатором во всех конфликтах, которые могут угрожать единству армянского мира. Период реализации полномочий лидера не может превышать определенного срока и должен быть ограничен. Данное требование должно неукоснительно соблюдаться и находится под прямым контролем избирателей. Национальное лидерство не может перерастать в пожизненный статус, но служит исключительно временной привилегией, которая должна быть доступная  как можно большему числу активных граждан, желающих попробовать себя в таком качестве. Лишь выстроив всю вертикаль общества снизу доверху, сможем обрести суверенность, гарантировать реализацию прав и обязанностей, создать органы общественного контроля за государством, устранить антагонизм между армянским обществом и армянским государством. Автор – философ и адвокат Рубен Киракосян, который выражает признательность за участие соавторам проекта: декану философского факультета Крымского федерального университета им. В. И. Вернадского, доктору философских наук, профессору Олегу Габриеляну; профессору Школы философии и культурологии Факультета гуманитарных наук Высшей школы экономики, кандидату философских наук (МГУ) Диане Гаспарян. Читать далее: https://realtribune.ru/svod-principov-i-cennostej-dlya-samoorganizacii-armyanstva

Читать далее: https://realtribune.ru/petr-nemoj-vojna-v-arcahe-eto-civilizacionnaya-razvilka-chelovechestva Чем армяне отличаются от других народов? Как армяне могут объединиться, чтобы произошел тот самый «квантовый скачок»? Что из себя представляет проект «301. Земля мудрости»? На эти и другие вопросы ИА Реалист ответил режиссер, актер, эксперт в области инновационных креативных технологий Петр Немой. Вы уже три года живете в Ереване. Почему Армения? Петр Немой: Тому есть два объяснения. Первое: это страна, очень близкая мне по культуре и по структуре взаимоотношений — глубинно близкая и по-человечески понятная. Второе связано с моей исследовательской работой. Я жил в Индии, жил на Байкале, изучал народы, их культуру, историю… А потом обнаружил, что ключи к пониманию всего, что я искал, хранятся в Армении. Здесь — истоки, ответы на все вопросы ведической культуры, шаманской культуры, раннехристианского мира, и вообще цивилизации как таковой. И я пришел в начальную точку. Кстати, мы живем не только в Ереване, но и в Горисе. Очень люблю Сюник. Для меня это самая мощная территория из всех, что я знал. У вас уже есть свой список плюсов и минусов жизни в Армении? Петр Немой: Конечно. Самый большой минус жизни в Ереване — на любую встречу надо ехать в машине в условиях полной секретности, иначе пока поздороваешься со всеми, кого знаешь и любишь, пока выпьешь с ними хотя бы по чашке кофе — все, ты безнадежно опоздал. Еще один минус (просто ужасный!) — вкусная еда и гостеприимство. Потому что нет таких спортзалов, в которых можно убрать все, что ты наел. А кроме этих есть минусы, но серьезный вопрос — минусы ли это? Мы можем поговорить о том, что здесь нет системы, что сложно найти нужных мастеров, а не тех, кто «проблем чка», а потом выясняется, что ты залил целый пятиэтажный дом. Но минусы это или часть среды, часть ее глубинных защитных функций? Ведь ты можешь приехать в очень технически комфортное пространство, где все будет безупречно, но пространство окажется чудовищным в своем содержании. Вы знаете, что Армения с точки зрения археологии считается самой неизученной, но при этом самой сохранной страной в мире? То есть, мы не лезем, но сохраняем. Вот такие интересные балансы позволили сохранить уголки тепла, скажем, наподобие ереванского Конда. А ведь если бы все было «цивилизованно», там давно уже стояли бы северные проспекты и стекляшки. А плюсы… Самый главный тот, что Ереван – это центр мира. Каждый третий человек, которого ты встретишь тут на улице, недавно приземлился из условного Парижа, а через пару дней улетит, скажем, в Нью Йорк… И через час после того, как я снял новую квартиру, меня поздравляют с новосельем из Лондона. И это очень круто. Это центр нейросети, и ты одним из первых узнаешь все новости, сплетни и слухи со всего мира. А чем, по-вашему, армяне отличаются от других народов? Петр Немой: Во-первых, у армян огромного размера нос, который они тысячелетиями совали везде. На основе исследований армянского носа и был создан Матенадаран, богатейшая коллекция историй земли. Да, да, не только армян. Они собирали и индийскую философию, и греческую, то есть историю всего мира. Они изучают все, что появляется — от фотографии до машин, от игр до космоса. Так что главная черта армян — любознательность. Вторая отличительная особенность армян — они сохраняют невероятный баланс веры, юмора и рациональности. Это уникальное сочетание. Ну, и конечно, нельзя не сказать как армяне эмоциональны. Если ты занят и не позвонишь другу пару недель, он обидится навсегда. Я очень мало где такое видел. С одной стороны это проблема, но с другой — очень глубокое состояние. Мы можем это интерпретировать через нарциссизм и чрезмерную зацикленность на себе, но можем и через другую структуру. Я склонен размышлять об этом через свойство системного тела. Для армян очень важно состояние, настроение, удержание постоянного эмоционального контакта, а это уже свойство нейросети. Это очень сложная территория. А может, это мое субъективное восприятие человека, влюбленного в это пространство мира. Еще одна из трудностей взаимодействия со структурой в том, что в Армении есть все первые элементы. Например, армянская кухня — это протокухня человечества, мясо готовится как мясо, это не нечто неузнаваемое, а просто мясо. Вторая волна кухни еще труднее, потому что армяне тысячелетиями интегрируясь во все страны, во все отрасли, во все культуры привозили отовсюду рецепты. Поэтому армянская кухня — это такой гиперфьюжн всех стран, и при этом удержание своей архаичной точки. Это сложная территория. И еще об отличиях… Любая нация описывается через язык, потому что язык — это способ мышления о мире. У армян 41 действующий диалект! Если гюмриец будет говорить быстро, дилижанец не поймет вообще о чем он говорит. Что такое 41 диалект? Это 41 способ мышления о мире, 41 способ его описания. Это невероятное богатство. Это чудо армянское, заключающееся в том, что каждый микроэлемент, каждый протон в виде армянина или армянки абсолютно отдельно двигается по своей траектории, но все это вместе является единым. Это просто парадоксально. Что из себя представляет проект «301. Земля мудрости»? В чем его суть, его миссия? Петр Немой: У нас есть 4 основных раздела, но основная миссия проекта «301. Земля мудрости» — это обеспечение онтологической безопасности Армении. Тема это довольно сложная. Объясню просто: армянин — это тот, кто живет в особой системе видения мира. Например, человечество какую-то часть времени и в каком-то пространстве жило в представлении о плоской земле. На первый взгляд, это ни на что не влияет. Но на деле влияет на все: на технологии, на производство объектов, на способ хозяйствования, на этику, структуру, религию… Способ мышления о мире отличает одно сообщество от другого. Он выражается через фольклор, через язык… В ХХ веке по миру начались онтологические захваты, новый колониализм. Большие державы поняли, что физический захват какой-то территории и ее удержание — дорогое удовольствие. Проще заниматься интеграцией своего способа образования, своего подхода к культуре и науке. И тогда никого не надо заставлять быть колонией – новое поколение будет твоим полностью и добровольно, ведь ты и есть источник культуры, в которой оно воспитано. То есть происходит культурологический, онтологический захват, и чтобы выйти из состояния колонии нужно создать систему онтологической безопасности. Как это сделать? Скажем, ребенок к 1 классу школы становится армянином и только потом — физиком, химиком и кем угодно. Онтология не мешает ему быть актуальным в сегодняшнем мире. Онтология позволяет ему удерживать понимание того, кто он и про что он живет. Потому что она имеет не только псевдокультурную историю, наподобие «вот, мы армяне, у нас вон церкви» — это все понятно, но не актуально. Ну да, было – история, древность, необходимо ее знать, но в этом нет актуальности, это ничего не дает. Важно другое. Человечество находится на одинаковом этапе развития науки и технологий. Для всех одинаковы физические формулы, химические, математические алгоритмы, но специалисты и ученые из разных культур, например японец, индус и армянин, будут искать метод решения задачи совершенно разным способом, поскольку подход разный. Таким образом, казалось бы, рационально не имеющая значения культура формирует способ мышления о мире, и этот способ может быть невероятно конкурентноспособным и важным в рамках мира вообще. Вот мы, как фонд, занимаемся этими основными направлениями: образованием, исследованием и систематизацией истории армянской культуры. При этом нас интересует не просто история и ее сохранение (этим занимаются многие фонды), нас интересует изучение древних корней и их актуализация в реальном времени.  Это очень тонкая и большая работа. Нам кажется, что Армения — не страна промышленности. Это, конечно, не означает, что тут не нужно ничего производить – нужно. Здесь нужно выращивать фрукты — они уникальны, обладают лучшими качествами, выращены на прекрасных ландшафтах, но это не индустрия, которая может содержать целую страну. В этом регионе логистика всегда будет дорогой… Если говорить о добыче, то да, здесь есть полезные ископаемые, но не знаю дар это для Армении или проклятие? Ведь страна от них мало что получит, скорее на этом обогатятся несколько человек, а земля вся будет перекопана. Как говорят древние народы: «Золото — это дар, но это и проклятие». Тогда в чем же сильна Армения? Какое будущее у нее может быть? Только сформировав смысловую повестку, мы формируем будущее. Будущее в креономике — образование, медицина, IT. Все, что связано с экономикой знаний, впечатлений, комплексного подхода к здоровью и всего остального. Мы задумались, сможет ли Армения стать эксклюзивной  территорией, некой кремниевой долиной человечества? Может ли Армения стать страной мудрости, куда я приезжаю снова, чтобы найти смысл, который потерял? Местом, куда я приезжаю для того, чтобы поправить зубы у профессиональнейших стоматологов, и при этом научиться улыбаться, потому что тут прекрасный юмор. Местом, где мне отремонтируют сердце лучшие кардиологи, и где это сердце может наполниться. Так вот, одной из основных задач проекта является то, что мы хотим привезти в Армению за какое-то количество лет 301 мудреца. Это не эксперты, это увлеченные, многогранные, сложные люди. Мудрец может быть профессионалом в любой области — в музыке, в IT, в квантовой физике, театре — не важно, но он всегда находится над простой обывательской позицией сиюминутной пользы. Задача этих мудрецов состоит только в том, чтобы помочь Армении отрефлексировать саму себя. Вот, например, я прохожу мимо какого-то красивого дома, любуюсь им, а человек, который каждый день проходил мимо него за хлебом никогда не поднимал голову и не замечал этого. И вот вокруг этого взгляда из вне начинают формироваться какие-то смыслы, появляется желание что-то с этим сделать. К тому же мы взаимодействуем с определенным количеством армянских мудрецов, которых здесь много, но они сокрыты. Что каждый из нас может и должен сделать конкретно, чтобы произошел тот самый «квантовый скачок», то самое объединение компетенций, о котором вы говорите?  На каких принципах армяне могли бы объединиться? Петр Немой: Я абсолютно уверен в том, что говорю. Армяне обладают серьезными компетенциями в самых разных науках — химия, физика, математика… И если они объединяться, то это приведет к невероятному квантовому скачку. И это будет касаться не армян и не Армении, а мира вообще, потому что мы двигаемся к мультидисциплинарному принципу. Для того, чтобы создавать, например, искусственный интеллект, нужно обладать множеством знаний в различных областях. Но объединяются люди сейчас вокруг банков, денег и других сиюминутных задач. А вот если сделать тоже самое, но объединиться вокруг смысла, вокруг ценностей, то это будет давать космический эффект, это будет новый виток развития цивилизации. Как же это может произойти? Объединение компетенций вокруг ценностей — это сложное дело, особенно сейчас, когда мир раздроблен и разделен. Но если армянам все-таки удастся встать плечом к плечу и объединиться вокруг ценностей, которые описаны у Мхитара Гоша, Нарекаци, в Сасна Црер и многих других текстах, в структуре раннего христианства — это будет невероятный прорыв. Что же должно поспособствовать этому? В ранних источниках есть утверждение: «То, что является даром, является и проклятием». Мы знаем о сотнях армян, достигших потрясающих результатов в различных науках, культуре и искусстве, медицине инженерии, но лишь единицы из них оставили после себя школу. То есть каждый – «Гагарин». Каждый взлетает сам по себе. С одной стороны, это позволяет дойти до вершины и изменить целый мир, с другой — не позволяет передавать свои знания и умения своим, образовывать институцию и сохранять мир внутренний. Это глубокая проблема и ее надо решать. Кроме того, есть еще одна проблема. Вот я прошел много театральных школ, испытал и боль, и разочарования, и предательства. За закрытыми дверьми наедине с участниками моей школы я скажу все, что думаю. Но выйдя за эту дверь, к чужим, скажем, когда у меня берут интервью о моей школе, я встану на ее защиту. Мне кажется нужно сделать что-то, чтобы армяне научились прощать друг друга и защищать друг друга во внешнем мире. Потом внутри, дома разберемся, а пока… Этим бесконечным несогласием друг с другом, эмоциональным отношением ко всему мы уничтожаем себя и эту Землю. В этом опасность. Здесь нужно отделять рациональность от эмоциональности, конечно, сознавая, что и рациональность может сыграть злую шутку. Мы знаем много попыток создать единые медиа-платформы для армянского мира, но не знаем ни одной успешной. Потому что как только делаются попытки сформулировать единые для всех ценности и подходы — все вылетает в трубу. Единственное, что объединяет всех армян — разговоры об истории. Тут все согласны. Но как только мы начинаем говорить о будущем или настоящем, это тупик. По мне, армянский мир — это очень сложная сетевая структура, которая мыслит и способна всем телом сети-народа принимать адекватные решения в любой области до тех самых пор пока не появляется лидер — любой: плохой, хороший, правильный… Потому что его мнение — всего лишь одно из миллиона мнений. То есть, если есть некая система, где каждый равен и способен пользоваться общей структурой и добавлять к ней что-то — система рабочая. Но как только кто-то берет на себя право сформулировать общее решение, это становится невозможным, происходит мгновенный разрыв. С этим надо очень тонко обращаться, скажем, создать правильную, уникальную для этого народа, структуру принятия решений. Мне кажется очень важным актуализация самой культуры. Нужно брать талантливых молодых армян и помогать им создавать новое искусство. Блокбастеры, мистические триллеры, фильмы на основе истории, спектакли и концерты. Ставить задачу, чтобы армянские режиссеры не конкурировали с мировыми, потому что бюджета такого нет, да он и не нужен для этого, а чтобы они искали язык армянского кино, искали разные фактуры и сделали конкурентноспособное, узнаваемое свое искусство. Это касается и музыки, концертов и всего остального. Мы же знаем и любим индийское кино, японское, французскую школу и катайскую. Армянское кино должно найти свой стиль. И на это стоит тратить и средства, и время. Я вот не понимаю, как это возможно, чтобы какому-то престарелому и неактуальному реперу армяне платили 50-70 тысяч драмов за билет, а чтобы послушать Комитаса не платили 5 тысяч драмов. Говорят «дорого» и тут же тратят эти деньги в кафе за углом. Так чего хотят армяне от актера, который вынужден подрабатывать на свадьбах, похоронах и в дешевых сериалах? Что ему делать? В прошлом году умер последний потрясающий мастер, который делал тары (армянский национальный инструмент — ред.). У него не было учеников, хотя он готов был преподавать. А почему? Потому что молодой парень, который хочет этому научиться понимает: чтобы стать мастером нужно лет семь, а семью нужно кормить сейчас. Потрясающего уровня вокалист работает дальнобойщиком в Америке. О какой культуре мы говорим?! Две самые важные для инвестиций области, которые не приносят прибыли через полгода — это культура и образование. Это то, что не восстановимо. То, что теряется, и теряется навсегда, потом можно сколько угодно бегать и махать камнями, мир о тебе ничего не узнает. Любые прохиндеи могут сказать, что это их культура и отнять все, потому что ты не можешь представить миру реальную актуальную культуру. Потому что ты вкладывал деньги только в банки. В одном из интервью вы сказали, что Арцахская война – это ваша война. Почему? Петр Немой: Когда была Арцахская война, я для себя понял одно: на этой войне были мои друзья, и это не военные, не головорезы, не спецназ. Это музыканты, художники, ювелиры. Они защищали свою землю и свою историю. В любой войне погибают люди, а не солдаты. Для меня война в Арцахе – это цивилизационная развилка человечества. И проходит она совсем не в каких-то глобальных атомных сражениях супердержав. Это как теория разбитых окон. Если у тебя во дворе кто-то кричит о помощи и ты не выходишь помогать, значит ты сам выбрал мир, в которым ты будешь жить. Если ты не вышел помогать, значит тебе нечего жаловаться на мир, в котором ты окажешься. Арцахская война, как и любая сейчас, — война за власть и деньги, за сферы влияния, за ресурсы. Но эта война еще и совершенно про другое. Это война про обман, фальсификацию истории и легализацию этого обмана, это война наглых договоренностей против исходных корней. И если эта война может происходить, то мы окажемся в мире, где все это легально. Значит нам не на что жаловаться, значит этот мир будет таким, как мы его видим сейчас в экранах, таким как мы заслужили. И это моя война, потому что мир, который находится с этой стороны границы, мир и ценности этих людей, их сила и беспомощность — это все, что я переживаю как мой мир, как мир, в котором я хочу быть, в котором вижу своих детей. А мир с другой стороны — это мир, в котором я бы жить не хотел. Я бы не хотел иметь с ним ничего общего. Я не хочу, чтобы мир с другой стороны был приоритетным и чтобы он был миром вообще. Я не могу воевать с автоматом в руках — не принесу этим никакой пользы, но могу помогать всем, что умею, финансами, знаниями, проектами. Это и делаю. Читать далее: https://realtribune.ru/petr-nemoj-vojna-v-arcahe-eto-civilizacionnaya-razvilka-chelovechestva 2 апреля, 2023, 12:17 Интервью Петр Немой. ЕРЕВАН (ИА Реалист).

Завершение всего творения нужно искать в человеке. Но найти его там можно лишь тогда, когда человек пробудил в себе то, что олицетворяет в нём первоначало, то есть Самого Бога. Хазрат-Инайят-хан Системный взгляд позволил по-новому подойти к вопросу объединения духовных и материалистических основ существования нашего мира, которые до этого рассматривались отдельно в отрыве один от другого. Разработанные автором статьи основы Физики систем (7) позволили однозначно понять физическое строение тонкого (духовного) мира и обосновать физические основы образования и существования духовно-материалистических систем, что позволило рассмотреть Человека с точки зрения целостной духовно-материалистической системы. В результате анализа структуры различных систем, автором была выделена Базовая Система мира, состоящая из трёх подсистем (6). Она имеет сложную иерархическую структуру в виде матрицы, узловыми точками которой являются Структурные Единицы, в которых в течении существования системы накапливается различная информация, т.е. Структурные Единицы – это информационные накопители. Отсюда следует, что Базовая Система представляет собой совокупность разнородной информации и разнородных информационных баз, необходимых для формирования объекта в целом (см. рис. 1): Рис. 1 – Базовая иерархическая Система мира, состоящая из трёх подсистем с семеричной иерархической структурой в целом Таким образом, Базовая Система представляет собой совокупность разнородной информации и разнородных информационных баз, необходимых для формирования объекта в целом. При этом количество условных Структурных Единиц на каждом Уровне и во всей пирамиде Иерархии – строго установлено. Поэтому в целом в Систему входит конкретное число условных Структурных Единиц – ни больше, ни меньше, то есть структура Системы построена наиточнейшим образом. В случае недостачи хотя бы одной условной Структурной Единицы рушится вся построительная система Иерархии, а вслед за ней нарушается и нормальное её функционирование. Полученная Базовая Система реализуется на всех масштабных уровнях мироздания. При этом сам человек как Структурная Единица единой Системы человечества – та же лестница с уровнями, которые ему предстоит заполнить в данном своём воплощении! То есть Система человека представляет собой такую же Базовую систему (см. рис. 2), аналогичную той, которая изображена на рис. 1. При этом, в отличие от Базовой Системы мира, на вершине Базовой Системы человека стоит не Абсолют-Творец, а его частица, которой является Душа человека (см. рис. 2). Душа – это та «тонкая» и невидимая для человека конструкция, которая обладает одухотворённым началом, самопознанием, функционирование которой не включает в себя программного управления. Души различаются разной степенью развития. В низком своём выражении она является душой человека, в более высоком – это души Определителей, Учителей и всех, находящихся на разных Уровнях Божественной Иерархии (3). Значит человек как отдельная Структурная Единица в Системе человечества является частицей одухотворенности, существующая в каждом осознающем начале, которая по своей сути является Абсолютом. Одухотворение способствует осознанию своей собственной структуры построения. Рис. 2 – Базовая Система человека Предложенная схема позволяет понять, что собой представляет человек на нынешнем этапе развития, и сравнить с тем, чем он может (и должен!) стать, т.е. чего он может достичь. Окружающий нас мир представляет собой многоуровневую систему. Каждый уровень в свою очередь такая же многоуровневая система, состоящая из подуровней и т.д. Мы живём в одном из таких уровней, поэтому нам дано осознать и детально исследовать свой уровень. Активно участвуя в жизни этого уровня, мы его «разворачиваем», «раскрываем», «раздвигаем», проникая в его подуровни и в подуровни подуровней. Это происходит благодаря нашему сознанию. Мы привыкли думать только в рамках той среды, в которой живём. Поэтому мы и воплощаемся в человеческом теле на Земле, познавая уровни бытия. Каждый индивид развивается не просто сам по себе на своём плане бытия, а всегда увязан с общим коэффициентом развития всего организма Естества, т.к. он прогрессирует не только исключительно для себя, но в то же время выполняет конкретные функции и для Единой структуры Иерархии, в которой все процессы увязываются в цепочку последовательных преобразовательных действий индивидов, существующих на разных Уровнях (см. рис. 2). Богу нужны соработники – из них небо выращивает сущностей, которые способны на равных с другими высшими сущностями участвовать в творении этого мира. Любой индивид проходит несколько стадий преобразований, т.е. развивается в одной форме несколько раз, прежде чем совершается его переход в следующую форму более высокого порядка. Совершенствование от формы к форме – это этапы его развития, а развитие в одной форме в течение нескольких временных промежутков, такими, например, как жизнь человека, – это стадии развития. Поэтому несколько стадий развития образуют один этап. Причём этап может слагаться из разного количества стадий. Каждая Структурная Единица многоуровневой Системы, изображенной на рис. 2, является той живой частицей мироздания, которая участвует в процессах, способствующих её преобразованию и росту. Совершенствуясь сама, она тем самым участвует в совершенствовании всей Базовой Системы, частицей которой она является. Создатель познаёт себя через души, т.е. Душа – это и есть Бог человека его личной Системы (см. рис. 2). Отсюда следует, что Богом является тот, кто создаёт Систему (любого Уровня развития), возглавляет её и организует её структурную заполненность. Недаром тезис, считающийся инструментом управления, гласит: «Короля делает свита». Как элементарная частица в разных своих вариациях является основой построения материальной базы мира, его конструктивной части, так и каждая Структурная Единица в бесконечном множестве своих вариаций служит основой построения Иерархии. В течение своей жизни человек наполняет свою Базовую Систему Структурными Единицами разного свойства. Есть те, которые способствуют подъёму человека к Богу его Системы. А есть и другие, которые тянут вниз. Отсюда следует, что человек в течение своей жизни своими поступками сам создаёт условия дальнейшего пребывания своей души. Любая Структурная Единица в своих «тонких» построениях представляет собой матрицу с ячейками, которые она заполняет качественными энергиями в ходе жизни от одного воплощения к другому по цепи реинкарнаций. Выбирая те или иные ситуации, она нарабатывает то или иное качество энергии, которое и накапливается в душе человека. При этом структурная заполненность системы не означает, что такая система является статической – любая естественная система открыта, т.е. это динамические системы, в которых происходит постоянное развитие её структурных единиц. Это означает, что какие-то структурные единицы опускаются по уровням развития и даже исчезают, заменяясь новыми, а какие-то переходят на новые уровни развития, вплоть до высшего уровня с возможной заменой создателя системы. Отсюда следует, что высшая структурная единица системы (или Бог системы) – это не раз и навсегда установившаяся данность: образ Бога всё время меняется – сейчас возникает новый образ Бога. Бог должен постоянно развиваться, чтобы соответствовать степени развития созданной им же Системы. Целью развития каждой Структурной Единицы является создание из неё самой новой Системы, частью которой она является в настоящий момент, т.е. дорасти в развитии до уровня той Системы, которая её создала. Поэтому каждая Структурная Единица должна повторить в ходе своего развития основу первоначальной Системы, стать ей подобной по величине, но отличной по качеству, так как при этом делается упор на индивидуальное развитие Структурной Единицы, её неповторимость, а это могут дать только качественные её характеристики. Закон развития Структурных Единиц Базовой системы позволяет по-новому взглянуть как на развитие человечества, также представляющего собой Базовую систему, так и каждого отдельного человека. Согласно древнему учению, человек, достигший полного возможного на Земле развития, т.е. человек в полном смысле этого слова, состоит из четырёх тел. Эти тела состоят из особых субстанций, которые, постепенно утоньшаясь, проникают друг в друга и создают четыре независимых организма, находящихся в определённых взаимоотношениях, но в то же время способных действовать самостоятельно. Эти четыре тела в разных учениях определяются по-разному. Первое тело – это физическое или «плотское тело» в христианской терминологии; второе тело в христианской терминологии называется «природным телом», третье – «духовным телом»; а четвёртое тело в терминологии эзотерического христианства называется «божественным телом». В теософской терминологии первое тело называется «физическим», второе – «астральным», третье – «ментальным», а четвёртое – «причинным» (т.е. телом, которое содержит в себе причины, своих действий; оно не зависит от внешних причин и является телом воли) – см. рис. 2. «В терминологии некоторых восточных учений первое тело называется «повозкой» (т. е. просто телом), второе – «конём» (чувства, желания), третье – «возницей» (ум), а четвёртое – «господином» (Я, сознание, воля). Такие сравнения и параллели можно найти в большинстве систем и учений, которые признают в человеке нечто большее, нежели физическое тело. Но почти все эти учения, повторяя в более или менее знакомой форме определения и подразделения древней доктрины, забывают или упускают из виду самую важную черту человека, а именно: он не рожден с более тонкими телами, их можно культивировать только искусственно, при условии, что для этого существуют как внешние, так и внутренние благоприятные условия» (4). Причина, почему возможно существование этих четырёх тел, заключается в том, что человеческий организм, физическое тело, имеет настолько сложную организацию, что при известных условиях в нём может вырасти новый независимый организм – гораздо более удобный и чувствительный инструмент для деятельности сознания, чем физическое тело. Сознание, проявляясь в этом новом теле, способно управлять им; и это тело обладает полной властью и полным контролем над физическим телом. Во втором теле при соответствующих условиях может вырасти третье тело, опять-таки обладающее некоторыми характерными признаками, присущими только ему. Проявляясь в этом третьем теле, сознание обладает полной властью и контролем над первыми двумя телами; третье тело имеет возможности для приобретения знания, недоступные первым двум телам. А в третьем теле при некоторых условиях может вырасти четвёртое тело, которое так же сильно отличается от третьего, как третье от второго, а второе от первого. Сознание, проявляющееся в четвёртом теле, обладает полным контролем над первыми тремя телами и над самим собой. То есть, развивая Структурные Единицы первой подсистемы, человек формирует своё Астральное тело, развивая Структурные Единицы второй подсистемы, человек формирует своё Ментальное тело, и развивая Структурные Единицы третьей подсистемы, человек формирует своё Причинное тело. Причинное тело в свою очередь состоит из Каузального, Буддхического и Атмического тел, т.е. как и в случае рассмотрения Базовой системы мира (см. рис. 1), третья подсистема также состоит из трёх своих подсистем. Это значит, что полное раскрытие Системы души человека происходит именно в третьей последней его подсистеме. Согласно индийской традиции, Причинное тело или Сиддхарамешвар махарадж – третья ступень за пределами тонкого тела и выше его. Это состояние «непознаваемого», представленное в мировоззрении философов запада. Здесь нет мыслей касательно благополучия явного и тонкого тел и вообще каких-либо мыслей, имеющих отношение к ним. Причинное тело похоже на состояние глубокого сна, но это не глубокий сон. Причинное тело трудно понять, но не будет преувеличением сказать, что понять это состояние очень важно. Таким образом, в этом третьем теле присутствует ощущение покоя, которое не наблюдается в предыдущих двух. И в самом деле, ищущий переживает некое наслаждение, но это не есть Изначальный Покой или даже подлинное блаженство. Этот момент нужно понять очень хорошо. Причинное тело – это естественное состояние всех богов и всякого человеческого существа. Как отмечалось выше, обычный человек не обладает этими телами и не имеет соответствующих функций. Каждый человек должен сам сформировать свою систему – систему своей души, в которой все его тонкие тела «спаяны» в единый конгломерат, который действует как единое образование, не подверженное внешним влияниям и разрушениям. Человек не рождён с более тонкими телами, их можно культивировать только искусственно, и человек сможет приобрести такое тело лишь после тяжких усилий и большого труда! Главная разница между функциями человека, обладающего только физическим телом, и человека, обладающего четырьмя телами, состоит в том, что в первом случае функции физического тела управляют всеми другими функциями, иначе говоря, всё управляется телом, которое, в свою очередь, управляется внешними влияниями, а во втором случае команда или контроль исходит из высшего тела. И лишь человека, который обладает четырьмя вполне развитыми телами, можно назвать «человеком» в полном смысле этого слова. Такой человек обладает многими свойствами, которыми обыкновенный человек не обладает. Одно из этих свойств и есть бессмертие. Все религии и все древние учения полагают, что, приобретая четвёртое тело, человек обретает бессмертие. Это не означает бессмертие физического тела – это бессмертие Системы, которую человек сформировал в течение своей жизни из четырёх тел! «В этой связи некоторые учения сравнивают человека с домом из четырёх комнат. Человек живёт в одной из них, самой крохотной, самой убогой; он и не подозревает о существовании других комнат со многими сокровищами, пока ему о них не скажут. Когда же он узнаёт о них, он начинает искать ключи к этим комнатам, особенно к четвёртой, самой важной из всех. Когда же человек открыл доступ в эту комнату, он становится подлинным хозяином дома, потому что только тогда дом целиком и навсегда принадлежит ему. Четвёртая комната даёт человеку бессмертие; и все религиозные учения стремятся указать путь к нему. Таких путей очень много; одни из них короче, другие длиннее, одни труднее, другие легче; но все они без исключения ведут или стремятся вести человека в одном направлении – к бессмертию» (4). Задача человека состоит в том, чтобы по мере развития каждому телу дать то, что ему нужно. Только в этом случае возникает устойчивая гармоничная система человека, которая способствует преобразованию его внутреннего мира, делает его более богатым, высвечиваются новые грани жизни человека. Как показано выше, любая Система управляется единым Богом, который её формирует и руководит. По программе Создателя таким Богом социальной системы должна быть высокодуховная сущность – духовный лидер нации. Ему не обязательно быть «вождём». Однако голос его всегда слышен, даже если он говорит тихо. Он всегда говорит от себя, и ему нет нужды прятать свою подпись под обращением к президенту среди десятков других… Власть боится его тронуть, какие бы нелицеприятные вещи он бы ни говорил. Напротив, его слушают. Если же вдруг его все-таки начинают преследовать, это вызывает бурю возмущений. Причём не организованных и проплаченных, а стихийных, так сказать, от души. Его роль – быть защитником народа: не «указующим перстом», а образцом того, каким может и должен быть человек. Того, кого принято называть «совестью нации», кто посвятил свою жизнь служению ценностям более возвышенным, чем деньги, власть или титулы. Жизнь такого человека (а тем более, смерть) – образец стойкости, мужества и служения. Причём не липовая жизнь, написанная постфактум, а настоящая – подлинная, не сконструированная политтехнологами. На Земле мало стран, у которых есть духовный лидер нации. В этом заключается ещё одна трудность развития человечества в целом по формированию своей духовной системы. Планета управляется той силой, которая противостоит Творению, а люди за материальные блага и сомнительные удовольствия отказались от духовного пути развития. Это говорит о том, что наша цивилизация, согласно Закона развития идеальной целостной системы (8), долго находилась в стадии полного погружения в материальный мир – вторая четверть на рис. 3. Сейчас мы вышли из данной стадии и находимся в начале третьей четверти – на восходящей линии, с постепенным, а затем и полным возвратом в духовный мир на последней 4-й четверти развития! Рис. 3 – Схема движения радиус-вектора развития по секторам При этом многое зависит и от человека – он не должен сидеть сложа руки и ждать возврата в мир благоденствия, а активно участвовать в процессе продвижения нашего мира. По словам ректора московской академии астрологии М.Б. Левина, «сила человека заключается в том, чтобы точнее всего выполнять своё предназначение. Духовность человека начинается с развития, когда он всё время стремится перерасти самого себя. Когда потребность в развитии становится его основными потребностями, можно сказать, что он начинает жить духовной жизнью. При этом человек предоставляет Богу себя развивать, предоставляет возможность Высшему началу работать в себе. Тогда возникает ответственность перед кем-то высшим, что эта жизнь дана тебе не зря, и ты должен выполнить определённую задачу. Конечная цель развития человека – создание своего мира». Отсюда следует, что следующее воплощение души будет зависеть от количества «тёмных» и «светлых» Структурных Единиц. Всё, что насовершал человек за свою жизнь, вся информация об этом, накапливается в Структурных Единицах его личной Системы. Всё суммируется, а при выходе из тела система определяет, насколько свойства души соответствуют мирозданию. И в зависимости от результата, либо появляется возможность подняться выше по иерархической лестнице, либо остаться на том же уровне. При этом может возникнуть критическая ситуация, когда приходится опуститься вниз, либо даже, за тяжёлые грехи, душу вообще аннулируют. То есть идёт проверка на соответствие с окружающей средой, той, что находится по ту сторону земной жизни, в которой все души обязательно окажутся каждый раз, когда душа покидает тело. При этом необходимо усвоить очень важное, пожалуй, самое главное. При всех нарушениях основных Законов фиксируется только само действие, а не то, на кого оно направлено, или при каких условиях или обстоятельствах оно совершено: осознанное это убийство или самооборона, обман хорошего человека или обман обманщика, воровство у богатого или у бедного. Фиксируется только действие, вышедшее за рамки условий существования. То есть за пределами жизни нет эмоций, там физика и математика, возможно не в таком виде, как это нам представляется, но язык цифр и сухой логики там присутствует точно (1). Пройдя «цифровую проверку», душа может снова воплотиться в каком-нибудь пространстве, и снова жить жизнью, какой живёт сейчас. И никто не будет в этом виноват кроме самого человека. Иными словами, совершаемыми при жизни действиями человек сам приводит себя к логическому концу, который заслуживает. То есть своими поступками человек сам себя делает нежизнеспособным для той среды, в которой он окажется после выхода из тела. При отсутствии в душе информации о нарушениях, эта среда будет родной и доброжелательной. Но если человек оказывается нарушителем, то душа станет несовместимой с ней. Или, как сказано в Писании: «Совершив убийство, сам построишь путь к убиению своему». Все люди созданы с предназначением, которое, согласно Системе Создателя, никак не может привести к сбою – такой сбой Система просто устранит. И совсем неважно, верите ли Вы в это или нет. Это существует независимо от Вашего мнения. Существует отлаженная Система, созданная Богом, которая действует на всех уровнях Иерархии. Так устроено. Жизнь души как собственной частицы волнует Создателя, но он подарил ей абсолютную свободу, ограничив только устными правилами, но не запрограммировал их, в том числе, не запрограммировал и невозможность их нарушения. Это и есть настоящая свобода выбора. Каждый Уровень Иерархии заполняют личности соответствующей степени развития. Личность, как отдельная душа, наделённая самостоятельностью действий и мышления, обладает определённым построением «тонкого» плана и способна прогрессировать за счёт тех преобразований, которые происходят в её основе, то есть в душе. Закон ориентирует каждую личность не только на качественное прогрессирование, но также способствует формированию её структурной части. Любое накопление какой-либо новой энергии способствует формированию «тонкой» конструкции, соответствующей этой энергии. То есть каждая личность, приобретая новую энергию, как бы «пристраивает» к себе новый объём из энергий, стоящих на порядок выше, чем имеющиеся. И таким способом будет изменяться её структурная часть. Качественные накопления при определённых количественных выражениях способствуют тому, что в личности наступают поэтапные изменения, в связи с чем душа человека при определённых количественных и качественных показателях переходит в высшие сферы и дальше уже развивается как душа на уровнях иерархии. Поэтому человек обязан считаться с законами общего существования и не нарушать их. Каждый должен знать, что живёт не столько для себя, сколько для других, и от него тянется цепь множества взаимосвязей не только в данный мир, но и во множество других. Каждый есть звено в общей цепи эволюционирования. Вся Иерархия предназначена для эволюционирования Бога, а каждый индивид является его Структурной Единицей. Бог существовал до всех индивидов, которые заполняют Уровни Иерархии. Он явился создателем их душ и душ человечества и поэтому для них, как и для человека, Бог является Главенствующим Началом. Он возглавляет вершину пирамиды Иерархии, воплощая в себе Высшую Ипостась (3). По построению Иерархия делится на Уровни, представляющие собой миры, каждый из которых находится в своем диапазоне частот, в своём измерении, т.е. миры существуют отдельно друг от друга, но любой мир или Уровень объединяет в себе индивидов, которые объединяются одинаковой степенью развития. Поэтому каждый уровень выражает какойлибо этап развития индивидов. Принадлежность индивида к какому-нибудь уровню свидетельствует, прежде всего, о степени его развития, поэтому принадлежность есть «условный признак конкретного уровня». Но в то же время расположение индивидов по уровням является выражением относительного порядка, потому что ничто не стоит на месте в развитии, а движется и совершенствуется, распределяясь пространственно соответственно набранному энергетическому потенциалу. На каждом уровне существуют свои мини-иерархии, поэтому любой индивид, выражая собой совершенствующуюся Единицу уровневой прогрессии, не стоит на месте, а продолжает развиваться и расти в мини-Иерархии, проходя определённые стадии развития. Для образности понимания их можно сравнить со шкалой на линейке, где линейка – это Иерархия, сантиметры – это Уровни, которые составляют мини-Иерархии. Миллиметры выражают тогда стадии, которые, переходя одна в другую, создают постоянное движение, в ходе которого происходит накопление мощи и силы Единицы, необходимые для подъёма по ступеням Иерархии. Процесс развития толкает систему человека всё дальше от точки равновесия. Продвижение по Иерархической лестнице вверх к Богу имеет цель – достижение каждой личностью сознания и качеств души, достойных божественного состояния. Всё развитие в Иерархии направлено к этой Великой цели. Поэтому и вся динамика движения строится на принципах воспитания индивидуумов, а, следовательно, их развития. Для того, чтобы достичь вершины Иерархии и таким образом приблизиться к Богу, любой индивид должен проработать свою программу установок на каждом Уровне и последовательно пройти все их снизу-вверх. В этом и состоит смысл духовной жизни – духовной является жизнь только такого человека, когда на вершине его личной Системы стоит душа! В настоящее время у христиан принято поклонение Богу. Господь заповедал Моисею: «Поклоняйся Богу и Ему одному служи» (Моисей 1:15). В отличие от этого у славянских народов было принято не поклонение, а восхождение к Богу. Это полностью соответствует описанному процессу развития каждого индивида от Уровня к Уровню вплоть до Уровня Бога! Конечная цель развития человека – создание своего мира. Целью настоящей публикации является инициация переосмысления человеком самого себя в формате глобальных универсальных принципов и закономерностей, возрождение Единого Знания («Ве Ра» – «Знание Ра»). Такое переосмысление необходимо для перехода того, что мы называем «наша цивилизация», на новый уровень. Освещённое знание позволяет нам не только определить своё место в жизни, путь развития, но и является базисом для нового технологического прорыва, при котором инструментом для изменения реальности становится сам человек (5). Переход на вышестоящий Уровень совершается индивидом только после успешного прохождения им всех программ нижележащего Уровня и набора нормативного качества и количества энергий. Каждая программа способствует наработке личностью требуемой мощностной накачки и, когда её величина достигает нормативного значения, она переходит на следующий Уровень, т.е. «выталкивается» вверх силовым полем нижележащего слоя. Личность сама распоряжается скоростью своего продвижения по лестнице Иерархии, ускоряя или замедляя собственное восхождение. При наборе необходимых количественных величин плотность Уровня выталкивает «созревшую» личность в тот слой, который будет идентичен ей по её новым накоплениям. То есть человек, находящийся на определённом уровне, должен его полностью исследовать, чтобы воспринимать его как «свой», т.е. гармоничный с ним уровень. И только после этого переходить на новый уровень, где он может осознавать себя: чтобы подняться на новый уровень, человек должен опереться на свой уровень. Таким образом, темпы совершенствования индивидуума всегда зависит от него самого. В то же время вся та объединяющая Единица, которая заключает внутри себя всех прочих существ, прогрессирующих на Уровнях, находится в зависимости от частных индивидов, её составляющих: чем быстрее прогрессирует каждый индивид в её общем Объёме, тем быстрее продвигается по пути эволюции и сама объединяющая Единица – Бог, и наоборот: чем больше развита Божественная Единица, тем быстрее совершенствуется каждый отдельный индивид, так как Бог заинтересован в наискорейшем развитии всех индивидов. Это ускоряет его собственно продвижение по пути эволюции. Иерархия является символом упорядоченности и распределения и нет другой конструкции, более разумной и справедливой в оценке достижений каждого живого существа. Ни один низший не сможет подняться выше того Уровня, который он достиг, и не смогут в этом помочь ни связи, ни богатства. И ни одно живое существо не может быть также незаслуженно опущено в низший мир. Иерархия – это высший порядок. Там, где есть порядок, есть и гармония, потому что гармония подразумевает тоже упорядоченное расположение. Гармония означает и другое понятие – совершенствование, потому что она выражает такое построение, которое помогает прогрессирующему развитию. А прогрессирование, или совершенствование, является для любого живого существа главной целью существования. Таким образом, Мир будущий будет зависеть от тех успехов в развитии, которых каждый индивид достигнет в настоящей жизни. Закончить хочется словами великого мыслителя современности – Николая Константиновича Рериха: «Последняя война среди людей будет войной за истину. Эта война будет в каждом отдельном человеке. Война – с собственным невежеством, агрессией, раздражением. И только коренное преобразование каждого отдельного человека может стать началом мирной жизни всех людей» (2). Литература Виш А. Leechность. Душа на завтрак, или непрятности приходят по пятницам. Книга 1. – 2018. Рерих Н.К., Рерих Е.И. Учение Живой Этики (Агни Йога . Селиктова Л.А., Стрельникова Л.Л. Законы мироздания или основы существования Божественной Иерархии. Т.1, 2003. Успенский П.Д. В поисках чудесного, 1992. Шульга А.В. Науково – публицистическое представление: Теория поля или физика магии: в 2 т. Т.1. – 2020. Якушко С.И. Базовые принципы систематизации мира // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.28383, 14.03.2023. Якушко С.И. Система Создателя. Всеобщий закон устройства мира // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.28365, 02.03.2023. Якушко С.И. Человек как целостная система // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.26971, 14.02.2021. С.И. Якушко , Базовая духовная система человека // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.28399, 25.03.2023

Важной является информация о резонансной (фрактально-голограммной) природе Вселенной, позволяющей понять механизмы реализации семантических универсалий и инвариантов. "Эффект объемного резонанса был запатентован в 1968 году чешским инженером и сенсетивом Павлитой и заключается в том, что любая объемная форма неким образом структурирует вокруг себя пространство, оказывая тем самым влияние на другие формы, и в том числе биологические объекты. Именно в 60-е годы искусствоведы отметили непонятное влияние абстрактных скульптур на некоторых посетителей музеев, впадавших в "состояние транса". В своих экспериментах Павлита изготавливал резонаторы различных форм и изучал их влияние на биологические объекты. Например, странная фигурка из дерева заставляла тысячи пчел в радиусе до 60 км бросать свои ульи и лететь к этому объемному резонатору. Каждый из вас в повседневной жизни сталкивался с этим явлением. Известно влияние архитектурных форм на самочувствие: в одном здании человек чувствует себя комфортно, в другом – постоянно веет "могильным холодом". Совершенно не случайно различные напитки необходимо употреблять из стопок, бокалов, фужеров различных форм… Вкусовые свойства одного и того же напитка будут различаться в бокалах разной формы. Неосознанно люди издавна использовали эффект объемного резонанса, изготавливая посуду, мебель, музыкальные инструменты, химические препараты. Химикам до сих пор до конца не понятно действие катализаторов на ход химических реакций. Золото и платина значительно увеличивают скорость протекания химических реакций, при этом химический состав катализаторов не изменяется. Аналогичные эффекты происходят при изготовлении гомеопатических препаратов и ряда отравляющих веществ, когда концентрация исходного компонента составляет одну-две молекулы на кубический метр воды или иного растворителя. Любая сложная химическая молекула представляет собой объемный резонатор, структурирующий окружающее пространство. При этом информация, записанная на объемной форме молекулы, способна перезаписываться, например, на биполярную полимерную молекулу воды. И далее уже информационная составляющая через воду оказывает влияние на биологический объект". – В.Ю Рогожкин ("Эниология", 2000). Данный аспект обнаруживает гомеопатический феномен дальнодействия 54. Как пишет Н. Л. Лупичев, в мире существуют феномены передачи информации, заключенной в веществе, при помощи волн. Большое число экспериментальных данных показывают, что воздействие может быть передано на расстояние с помощью световых волн, радиоволн, теплового излучения, звуковых волн. Для этого достаточно, например, к источнику света (нити накала лампы) подключить ампулу с медикаментом. Такие эксперименты показывают, что энергоинформационное воздействие материи переносится электромагнитным излучением, не меняя известных его свойств. Можно предположить, что сигнал от вещества идет сверхслабый, модулируя сигнал-носитель. Если соединить проводником лекарство и ампулу с водой, то увидим, что вода приобретает новые качества и действует на человека как лекарство, с которым была связь. Кроме воды можно использовать любые вещества, но лучше всего заряжаются спирт, сахар, воск (а также масляные краски художников, особенно те краски, которые изготовлены по особым рецептам). Поскольку все неживые структуры являются относительно стабильными, такой заряд сохраняется в течение многих лет, если нет аналогичных взаимодействий. Живые объекты в силу своей динамичности, как правило, являются преобразователями энергии. Таким образом, данное взаимодействие похоже на обмен зарядами, подобно электростатическим. Однако гипотеза о том, что в данном случае происходит структуирование молекулярного уровня носителя, не подтверждается, поскольку в этом случае взаимодействие должно иметь пороговый характер, а это не подтверждается экспериментами. Налицо дистанционные взаимодействия материальных объектов без массопереноса, которые обладают многими основными свойствами электромагнитных волн классической теории, свойствами волн-частиц квантовой механики, а также свойствами, не имеющими аналогов. Поскольку человек сам является источником энергии, в том числе ее высших форм, можно предположить, что художник, пишущий картину, заряжает ее полотно своей энергией. Следовательно, можно использовать этот заряд для лечения больных – для этого достаточно слайд картины спроецировать на экран из алюминия, а электроды, идущие от экрана, приложить к необходимым точкам акупунктуры больного <лупичев, 1990> . Углубленные исследования феноменом гомеопатии обнаружила невероятные вещи: Под руководством Ж. Бенвениста группа, называемая "Цифровая биологическая лаборатория" провела исследования с применением разных биологических систем, которое показало, что биологическое действие может быть не только передано прямым путем, но и сохранено на компьютерных дисках и передано по всему миру с помощью Интернета. Подобным же образом в сфере магических технологий используется колдовской метод приворотных средств – например, в виде хлеба, который человек ―заряжается‖ определенным желанием. Потом данный хлеб крошится в еду другому человеку. В процессе же еды обнаруживается эффект сензитивных фаз (реализуемый на основе фазовых явлений психики), то есть повышенной чувствительности к действию слабых раздражителей. Данный эффект объясняется фазовым (синергетическим) феноменом перехода из одного состояния в другое, когда организм функционально как бы ―повисает. ( Группа профессора Е.Б. Бурлаковой Института химической физики АН СССР (ныне Институт биохимической физики РАН) еще в начале 80-х годов обнаружила, что при снижении концентрации некоторых биологически активных веществ ниже обычного уровня 10-2 10-3 моля на литр их эффект (положительный или отрицательный) исчезает. Но, при концентрации порядка 10-17 моля на литр, возрастает почти до прежнего уровня. Данный феномен экспериментально подтвержден не только квантово-фотонными эффектами <цехмистро, 2002>, но и исследованиями Н.А. Козырева <козырев, 1994>, которые обнаружили мгновенную несиловую корреляцию как микро-, так и макросистем.) Ф. Я. Шипунов, доктор биологических наук, заведующий экологической лабораторией Института биосферы, в беседе высказал следующее (см. Асауляк О. Книга огней. – Винница, 1995. – С. 20–21): "За пределами элементарных частиц – нейтронов, протонов, позитронов и т. д. – уже не существует материального мира, а существует их волновая функция. Вся Вселенная состоит из некоторой субстанции, которую нельзя назвать материальной – это духовная субстанция, которая имеет значение в физике только как волна. Причем, эта волна организована более сильно, чем физический мир. Имеются такие волны, материи которых равняются метрике Вселенной, то есть волна распространяется мгновенно в любую точку. Слово, произнесенное, или событие запечатлеется в любой точке Вселенной навсегда! Сейчас разработаны жидкокристаллические датчики, которые фиксируют волновые функции, когда через 1 см2 проходит 10–12 сигналов волновых функций в секунду. Мы фиксируем волновые функции с отрицательным знаком. Они фиксируются в левой части осциллографа. Это говорит о том, что существует антимир, который не несет жизненного начала, а может только разрушать мир физический. Эти отрицательные поля мы обнаружили в местах посадки НЛО. Они на самом деле существуют. Это – демонические явления, допускаемые на Земле. Определен их центр, траектория полета и другие параметры. Есть точка, где существует некий "владыка", который этим управляет. Нам давно вера подсказала, что это такое. У нас, физиков, есть сейчас своя терминология по этому делу. А волновые функции организованы более строго, иначе бы они не управляли нашим миром. Именно на Земле с каждым годом растет количество электромагнитных матриц с отрицательным зарядом. Причем, в окружении одного человека их практически нет, а другой ими просто облеплен. При низкой степени духовности вокруг человека образуется вакуум, и в него (это зарегистрировано приборами) внедряются электромагнитные матрицы с отрицательным знаком. Они начинают управлять человеком. Раньше это называлось "бесами". Мы это называем электромагнитными матричными полями". ( Юсупов Г.А. Электроэнергоинформационная медицина. – М. ИД "Московские новости", 2000. – С. 102. ) Так, например, при чихании человек переходит из состояния относительного возбуждения к состоянию расслабления, что обнаруживает сензитивное состояние открытости человека внушению – пожеланию здоровья. Основные положения экспериментально подтвержденной волновой лингвистической генетики П.П.Гаряева являются еще одним из феноменов универсального информационного (семантического) поля Вселенной <гаряев, 1993, 1997, 2009>1997, 2009>. В рамках этой теории было показано, что гены – не только вещественные структуры, но и волновые матрицы, по которым, как по шаблонам, строится организм. При этом человек является самочитаемой текстовой структурой, а генетический аппарат реализует свой потенциал через резонансные механизмы57 и голографическую память с помощью одной из разновидностей биополя – лазерных полей, способных излучать свет и звук. Хромосомы излучают широкий спектр от ультрафиолетового до инфракрасного и могут друг у друга считывать множественные голограммы с той или иной информацией. В результате возникает световой и акустический образ будущего организма и всех последующих поколений обстоятельство, находящее свое отражение в теории "формирующей причинности" Р. Шелдрейка , согласно которой формы живых самоорганизующихся систем определяются "морфичными полями", которые задают форму атомам, молекулам, кристаллам, органелле, клеткам, тканям, органам, организмам, обществам, экосистемам, планетарным системам, звездным системам, галактикам – иными словами, они задают форму системам любой сложности и служат основой целостности, которую мы наблюдаем в природе и которая есть нечто большим, чем просто сумма составляющих ее частей (в синергетике это – системные свойства целого, обнаруживаемые аддитивный эффект). Таким образом, развитие живого организма детерминируется принципом формирующей причинности Р. Шелдрейка: рассматривая проблему морфогенеза, Г. Хакен ставит вопрос: откуда сначала недифференцированные клетки знают, где и каким образом дифференцироваться? Ведь, как свидетельствуют эксперименты, такого рода информация не содержится в отдельных клетках с самого начала (например, в ДНК). Ответ заключается в том, что клетки получают отмеченную информацию от окружающих клеток, из своего положения в клеточной ткани, из своего положения в космопланетарной среде. Так, "В экспериментах, проведенных на эмбрионах, клетка центральной части тела после пересадки в головной отдел развивалась в глаз. Эти эксперименты показали, что клетки не располагают информацией о своем последующем развитии с самого начала (например, через ДНК), а извлекают ее из своего положения в клеточной ткани" <хакен, 1991; 1985, с. 34>. Получение информации из своего положения дает возможность осуществлять соотношение своего развития с развитием целого, а не отдельных частей, что позволяет участвовать в процессе самодетерминации организма. Согласно положениям волновой лингвистической генетики, гены – это не только то, что составляет так называемый генетический код, но вся остальная большая часть ДНК, которая считалась бессмысленной, П.П. Гаряев, используя имеющуюся неоднозначность генетического кода, обнаружил омонимию генетического кода Ф. Крика, которая снимается пониманием смысла при чтении текста молекулы ДНК. Собственной информации хромосом недостаточно, хромосомы по некоторому измерению обращены в Вакуумный Супермозг, дающий главную часть информации для развития эмбриона. Как утверждается, генетический аппарат способен сам и с помощью Вакуумного Супермозга генерировать командные волновые структуры типа голограмм, вакуумно-аксионно-кластерных знаковых структур, слов и иероглифов. В структуре ДНК обнаружена как синонимия, так и омонимия, что говорит о ее разумности. Существенное открытие П.П.Гаряева заключается в том, что ДНК способен воспринимать живую речь и передавать информацию клетке. Обнаружен фантомный эффект генетической информации. После смерти клетки и даже отдельной ДНК эта информация сохраняется на уровне фантома в течении последующих 40 дней. Носители наследственного аппарата (ДНК, РНК) состоят из элементов (нуклеотидов), координация которых в генетических цепочках имеет квазиязыковую структуру. Ментальная составляющая нашего мышления зиждется в структуре ДНК, имеющую лингвистическую структуру на основе координации кодонов. Таким образом, генетический аппарат обладает способностью к мышлению. Мышление это обнаруживает фрактально-голограммную и разномасштабную природу: волновые знаковые образования генетических молекул могут ретранслироваться на более высокий уровень нервных импульсов, конвертирующих информацию в процессы мышления и сознания. Человек как посредник Вакуумного Супермозга и сам Вакуумный Супермозг способны порознь и совместно по определенным правилам менять образно-текстовую комбинаторику молекул ДНК в составе хромосом и тем самым в определенной мере программировать развитие организма. Тексты ДНК и голограммы хромосомного континуума могут читаться в многомерном пространственно-временном и семантическом вариантах. При этом хромосомы и ДНК работают как лазерно активные среды, генерирующие когерентный свет, считывающий и несущий информацию, Создана лазерная аппаратура, которая может передавать на сотни километров генетическое квантово-фотонное излучение при помощи разных носителей, в том числе и музыкальных. Посредством этого достигаются такие феномены: лечение и регенерацию тканей и органов, омоложение, а также коренное изменение организмов, иммунитет которых также зиждется на волновых генетических эффектах. Хромосомы и ДНК работают как системы переноса солитонных возбуждений, упаковывающих сверхгенетическую информацию и служащих посредником в контактах с Вакуумным Супермозгом. "…Есть некоторые основания полагать, что генетический аппарат высших биосистем обладает способностью быть квантово нелокальным. Это дает возможность клеткам, тканям и организму находиться в сверхкогерентном состоянии. Перечисленные результаты еще раз, но на более высоком уровне, подтверждают нашу теорию волновых генов <гаряев, 1997>. Ключевым положением ее является то, что хромосомный аппарат биосистем функционирует одновременно как источник и приемник генознаковых лазерных, солитонных и голографических полей. Кроме того, хромосомный континуум многоклеточных организмов является неким подобием статико-динамичной мультиплексной пространственно-временной голографической решетки, в которой свернуто пространство-время организма. Но и этим не исчерпываются кодирующие возможности генетических структур. "Недавние исследования показывают, что искусственный генный материал, выпущенный в окружающую среду с сельхозпродуктами, медпрепаратами и промышленными веществами, может внедриться в генетический материал клеток всех видов, включая и наш. Этот процесс, называемый горизонтальным перемещением генов, уже известен как создатель новых вирусов и бактерий, вызывающих заболевания и ведущих к страшным мутациям, заболеванию раком, острым токсикозам и автоиммунным реакциям. По данным Национальной академии США 90% фунгицидов, 60% гербицидов и 40% инсектицидов способны вызывать у человека рак" (Всемiром , Экологическая программа «Живое государство». Новый подход // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.14955, 14.12.2008). Здесь также можно отметить и А. Г. Гурвича, разрабатывавшего теорию биологического поля (1944), В. Н. Пушкина, построившего теорию формы – фундаментальной материальной, но не вещественной субстанции (1980), А.Е. Акимова, который природу психики сводит к вакуумно-спинорным, торсионным флуктуациям (1996), А.Ф. Охатрина (концепция микролептонных полей), Л.В. Лескова (учение о мэонном вакууме (1996), Г.И. Шипова (теория физического вакуума) и др. Последовательности нуклеотидов ДНК, образующие голографические и/или квази-голографические решетки, формируют еще и текстовые речеподобные структуры, что существенно меняет наши представления о генетическом коде. Эволюция биосистем создала генетические "тексты" и геном-биокомпьютер как квази-разумный "субъект", на своем уровне "читающий и понимающий" эти тексты. Чрезвычайно важно для обоснования этой элементарной "разумности" генома, что естественные (не существенно на каком языке) человеческие тексты и генетические "тексты" имеют сходные математиколингвистические и энтропийно-статистические характеристики. Это относится, в частности, к такому понятию, как фрактальность распределения плотности частот встречаемости букв в естественных и генетических текстах (для генетических "текстов" буквы – это нуклеотиды)" <гаряев, 2009 >. В этом отношении показательным является открытие в области электромагнитного резонанса, который можно назвать "параметрическим резонансом Симоняна-Филиппова-Теслы". Как отмечает современный автор данного открытия Г.А. Симонян, феномены, полученные в результате данного резонанса, заключаются в том, что если записать информацию, которая излучается в пространство при взрыве того или иного взрывчатого, легковоспламеняющегося вещества (например авиационного бензина), а затем передать эту информацию подобному же взрывчатому веществу (на бензобаки летящего самолета), то это вещество взорвется благодаря параметрическому резонансу. По словам Г.А. Симоняна, он вынужден был отказаться от своего открытия, поскольку оно чревато самыми непредсказуемыми и катастрофическими последствиями для человеческой цивилизации. Однако, данное открытие уже стало достоянием общественности и соответствующим лабораториям не составит особого труда не только повторить эксперименты Г.А.Симоняна, но и развить их, доведя до технологии тотального оружия, поскольку резонансный метод влияния универсален и всеобъемлющ: "Каждая волновая система (поливихрь) создает свои волновые отображения (закон Гюйгенса-Френеля: каждая точка фронта волны создает новую волну) в различных диапазонах параметров, подобно тому как на кочерыжке капусты формируются капустные листья, вместе составляя кочан капусты. Эти отображения и являются сознанием первичной системы ("оригинала"). В этом срезе можно говорить о системе "оригинал-отображение (сознание)". Более того, любая отраженная волна является сознанием первичной волны!.. сознание (эмерджентное свойство) – отраженная волна в высокочастотном спектре, атрибут поливихревой системы как спаренной системы ―оригинал (гецен) – отображение (Вселенная)‖, состояние, при котором одна из сторон пары (―отображение‖) выступает в качестве сравнивающей, оценивающей, дублирующей, т.е. осознающей другую сторону. Чтобы осознать что-то, надо создать его дубль. Степень сознания увеличивается прямо пропорционально числу отражений, их дифференциации и структурированности" <бугаев, 2010, с. 145, 422>. Научное открытие Г.А. Симоняна весьма симптоматично, постольку конец ХХ начало ХХI века знаменуется трансформацией современной науки как формы общественного сознания от традиционной дискретно-атомарной, субстратно-вещественной к постнеклассической целостной волно-полевой, субстанционально-континуальной ноосферной парадигме. Данная ноосферная парадигма предполагает существование такой реальности, которая обладала бы одновременно материальными и психическими свойствами. Субстанционально-континуальная парадигма меняет привычные физические представления о мире, когда вещество теперь понимается не как излучающее поле, а как его притягивающее и накапливающее; когда болезнь оказывается положительной приспособительной реакцией организма <давыдовский, 1962, 1966, 1968; давиденко, 1946; laing, 1968, 1982>, "важными специальными биологическими программами природы", созданными ею для оказания индивиду помощи в период переживания эмоционального и психологического дистресса (Р.Г. Хамер); негативные качества человека – положительными ресурсами его психики (гуманистическая психология), а сам человек оказывается мыслящим не мозгом, но полевой формой (при этом форма предметов получает фундаментальное значение в функционировании реальности – В. Н. Пушкин, Р. Шелдрейк и др.), когда данный процесс реализуется на континуально-полевом уровне Вселенной, на уровне волнового лингвистического генома (П.П. Гаряев), а также на уровне всего тела (Г.Б. Двойрин, В. В. Налимов), когда не реальность определяет сознание, а сознание способно управлять реальностью (В. Зеланд – "транссерфинг реальности"; квантово-фотонный парадокс "Наблюдатель"), когда живое вещество образует единый общепланетарный монолит, в котором все связано со всем (В. И. Вернадский), когда можно говорить о фитоцивилизации, то есть цивилизации растений, общей с человеческой цивилизацией, что сопровождается попытками континуально-интегрального осмысления дискретных знаний, выработанных человечеством, когда помимо актуально-действительного аспекта реальности таким же фундаментальным представляется и потенциально-вероятностный аспект, причем данный вывод применим не только к реальным квантовым феноменам, но и к миру математических абстракций: так, в математике имеются трансфинитные числа, выражающие постоянно изменяющийся процесс и являющиеся потенциально-возможными, вероятностными сущностями – мнимыми величинами, когда можно говорить о "нечеткой математике" – О. Коши, Л. Заде и др. Из книги: Вознюк А. В. Как возможен синтез знаний: монография. – Житомир: Изд-во ЖГУ им. И. Франко, 2016. – 878 с.

Ну, наконец, началось осознание того, в какую сатанинскую ловушку попадают школы, тратящие лучшие годы и часы детского внимания и памяти на, якобы, изучение этого уродливого языка, вобравшего в себя сленг, жаргон и вульгарные словосочетания, присущие, скорее, низшим слоям общества. А Англия иначе не может. Любой продукт для внешнего пользователя должен содержать яд, медленно убивающий этого наивного любителя «заграницы». Сегодняшний английский язык не позволяет даже адекватно выразить тонкие эмоциональные состояния и художественные достоинства тех или иных произведений культуры. Более того, он заглушает даже культурные импульсы человека. О чем этот язык? О торговле, о сделках, о прибыли, об умении надувать, возбуждать рознь, обливать грязью все иные языки и народы. Этот язык торгашества не позволяет выразить даже естественную эмпатию между людьми – основу любого общения. А почитайте тексты английских учебников. После них даже пустыня Сахара покажется культурным оазисом. И этому замусориванию сознания школьники посвящают свои лучшие годы, отрывая их от физики, биологии, химии, геометрии, истории, литературы, наконец. Неужели наши школы так и не освободятся от колониального управления нашим образованием из Лондона? Но, нет! Уже прозвучали нужные слова, и мы охотно их цитируем: «Английский язык предложили убрать изпрограммы в российских школах». https://altapress.ru/obrazovanie/story/angliyskiy-yazik-predlozhili-ubrat-iz-programmi-v-rossiyskih-shkolah-305948 Опыт преподавания иностранных языков сузил время для овладения достаточным для общения уровнем до 2-3 месяцев. Иногда, на 10 дней съездить в страну языка дает больший эффект, чем загубленные годы зубрежки. Обратимся к ситуации в Армении. Откуда приехали в Ереван айтишники? Ну не из Лондона же? А сколько лет армянские школьники готовились к общению с носителями английского языка? Остается ошибочно предположить, что наилучшим способом общения между армянскими и российскими айтишниками будет избран английский язык? А почему не пойти тем же путем, которым пользуется Англия? Давайте разработаем достаточно емкий и удобный для общения армянский язык и предложим его для международного общения. Перво-наперво, освободимся от всех вкраплений большевистского времени, от его лексики, от его ценностей и оценок, от его догматических утверждений. Далее, надо воссоздать краткие и емкие армянские слова, прошедшие тысячелетнюю обкатку временем, и вычеркнуть из международного общения все слова, насчитывающие более 7 букв (ШУТКА). А главное, эти бесконечные вереницы бюрократических формализмов, вошедшие в письменный армянский язык. Не новость, что большинство языков создавались на основе (древне)армянского. Поэтому, можно принять участие и в очистке некоторых европейских языков от инокультурных наслоений и помочь языковедам-специалистам этих стран воссоздать свой древний и общий многим народам язык. Ведь должна же быть достроена Вавилонская башня! Первый научный проект в истории человечества! Какие силы так бездарно провалили его? Не иначе, как англичане! Уж очень похоже на их почерк. Как только армянам удастся очистить и свой, загрязненный современными медиа-средствами язык, немедленно оживится и туризм, становящийся, прежде всего, путем к общению между народами, причем, на базе полного и взаимного понимания. Изучение иностранных языков должно быть «по потребности», считает глава крымского парламента Владимир Константинов. И приведем его же слова из уже упомянутой статьи: «Для меня очень спорный вопрос о языках, который можно поставить на обсуждение: „Зачем нам слепо идти по пути английского языка?“. У меня в школе не было учителя английского. Я вырос без английского языка и не считаю себя ущербным. Когда стал вопрос по бизнесу об изучении английского языка для ведения переговоров, я его за два года выучил. Мне надо было, я сам его выучил», — передает слова спикера ТАСС. Далее, он продолжил: «И нужно прекратить «тупое следование за чужой цивилизацией», так как это «опасно». Мы становимся заложниками Англии. «Англичане воюют с нами тысячу лет, а мы продолжаем их изучать, тратим деньги на учителей, тратим время — а потом на историю времени не хватает», — высказался В.Константинов. А тем, кто опасается потери деловых, экономических и технических контактов с другими странами ввиду неиспользования английского языка, можно предложить разработанный армянскими лингвистами более точный и четкий армянский язык международного общения, который помогут продвинуть, прежде всего, представители армянской диаспоры, имеющейся во всех странах. Григорьян Э.Р.

Проблемы постижения и отображения символа, образа, изображения, иконы занимали главное место в богословской мысли христианского византийского социума на протяжении всей истории этой уникальной цивилизации, особенно в эпоху иконоборческих споров VIII-IX вв. В истории христианской культуры столь глубокая, всеобъемлющая разработка этих проблем - явление уникальное и беспрецедентное. С XI столетия эта теория вошла в самую суть восточно-православного богословия и всего византийского миропонимания. Именно под ее влиянием были сформированы каноны всех видов византийского и восточно-православного искусства и культуры, начиная с общего богослужебного канона, который включал в себя все виды искусства. Отцы VIII-IX вв. поставили и успешно решили многие из тех проблем, которые до сих пор являются актуальными в современном искусствознании, эстетике и герменевтике <1, 425-426>. Согласно единому мнению представителей патристики, высшее знание открывается человеку не в понятиях, но в образах и символах, а понятийному мышлению доступна лишь очень ограниченная сфера знания.Св. Иоанн Дамаскин отмечал: «Всякий образ есть выявление и показание скрытого» <1, 405>. Другими словами, образ есть важное средство познания человеком Бога и мира, поскольку познавательные способности человеческой души существенно ограничены его материальной природой. Это вполне согласно святоотеческой богословской традиции ставившей под сомнение эффективность дискурсивных путей познания. Так, некоторые образы относятся к христианской онтологии, восходя к достаточно подробно разработанным теориям образной структуры универсума Филона, Климента Александрийского и Дионисия Ареопагита, другие же имеют прямое отношение к гносеологии, поскольку с их помощью осуществляется постижение (познание) мира и его первопричины - Творца. Остальные образы создаются непосредственно людьми для получения, сохранения и передачи знаний о первообразах. Однако, на протяжении всей истории христианской Церкви мы постоянно встречаем более или менее многочисленные группы людей, которые стремятся создавать собственные тайные (эзотерические) учения, в которых понимание и толкование христианских истин отличается в той или иной степени от общецерковного. Известный историк христианской церкви профессор Е.И. Смирнов отмечал: «В появлении еретиков, искажавших божественное неизменяемое учение христианской церкви, есть некоторого рода последовательность и система, именно нисхождение от общего к частному» <1.с. 97>. Несмотря на то, что различные еретические и герметические учения неоднократно осуждались на церковных соборах, а христиане, исповедующие эти учения отлучались от церковного общения, сами герметические сообщества продолжали свою деятельность. Они применяли довольно сложные методы конспирации, превращаясь, в своего рода, тайные организации. Существование их в таком состоянии продолжалось подчас столетиями, а некоторые сообщества продолжают существовать и сегодня (например, современные «коллегии друидов», «церковь катаров» и другие). Соответственно свои взгляды и идеи эти сообщества вынуждены были скрывать от посторонних, создавая с этой целью тайные т.н. «эзотерические» знания, зашифрованные в определенных символах и аллегориях и доступные лишь «посвященным», - т.е. тем, кто прошел определенную проверку на благонадежность данной организации («церкви», «братству», «коллегии», «общине» и пр.). С момента своего возникновения именно Александрия была центром языческой культуры древнего мира, поэтому именно здесь первоначально произошла попытка христианизации эллинской мудрости. Здесь же предстояло родиться христианскому богословию (для борьбы с этим синкретизмом). Заслуга александрийцев в развитии церковного богословия неоспорима, однако именно благодаря Зосиме из Панополиса и александрийским неоплатоникам-герметистам трактаты по алхимии, магии, астрологии и пр. «таинственным» наукам распространились по всему христианскому Востоку. Так в VII веке мы находим герметические трактаты некоего Стефана, в которых монотонно описываются теоретические и туманные наставления по алхимии. И этому не смогли помешать полчища последователей новой религии - Ислама, которые буквально затопили христианский Восток. В 633 г. арабы вторглись в Сирию, затем в Ирак и Персию. Египет пал под их натиском в 643 г., далее последовала оставшаяся часть Северной Африки и Испания, но греческая философия и герметические премудрости нашли новых восторженных последователей среди суровых сторонников ислама. Именно благодаря арабам многие герметические тексты были переведены на арабский язык, став достоянием всего исламского, а затем и христианского мира. В Багдаде, столице династии Аббасидов, во второй половине VIII века жил и трудился основоположник арабской алхимии Абу Муса ибн Гайян, бывший придворным лекарем халифов. (Он родился в Тусе, Хорасане, в Персии, где тогда правил халифат Омейядов . Имя Аль-Азди указывает на его принадлежность к арабскому племени азд ( кахтанит ), однако есть разногласия относительно того, был ли он арабом, персом из Хорасана, который затем отправился в Куфа, или был, как некоторые считают, сирийского происхождения, а позже жил в Персии и Ираке - ред. сайта). В Европе он стал известен под именем Гебер. Именно труды Гебера положили начало «золотому веку» арабо-христианского герметизма (в частности алхимии), подарившие миру новые термины: alcohol - алкоголь, alkali - щелочь, alembic - перегонный куб (аппарат для дистилляции), aliksir - эликсир (elixir - в европейской транскрипции). Вообще сама концепция вещества способного ускорить «созревание» несовершенной материи в золото, названного элексиром, пришла в арабский мир из Индии и Китая. Однако именно арабские герметисты переработав ее дали ей новое оформление - поиски «элексира жизни». На этом поприще особо прославился Абу Бакр Мухаммед ибн Закария ар-Рази из городка Райи (род. 825 г.), который в своем трактате «Книга сокровенных тайн» подробно описывает устройство алхимической лаборатории, многочисленные методы, используемые в алхимии (прокаливание, возгонка, дистилляция, коагуляция). Важнейшим вкладом ар-Рази стало обоснование алхимической триады - ртуть, сера и соль, которая затем переживет века, поскольку в своем трактате он цитирует непререкаемые в те времена авторитеты: Платона, Аристотеля, Гермеса Трисмегиста, Гиппократа, Галлена и Гебера. Еще одним великим герметистом, оказавшим огромное влияние на Средневековую Европу являлся «арабский Аристотель» - Абу Али аль-Хусейн ибн Аллах ибн Сина, известный в Европе, как Авиценна (981-1037). Таким образом, арабская культура VIII-ХIV веков стала важнейшим звеном в сохранении и распространении герметических знаний и традиций от эллинистической и христианской Александрии и Антиохии в Средневековую Европу. Справедливости ради стоит заметить, что, несмотря на широкое распространение алхимии и в Европе и в Византийской империи и почти повсеместный интерес, проявляемый к этой таинственной науке, увлечение ею было не безопасно. Так, например, Константинопольскому Патриарху Михаилу Керуларию (1043-1058) было наряду с другими обвинениями предъявлено и обвинение в приверженности к алхимии и волшебству. Причем в обвинительной речи, составленной Михаилом Пселлом, занятие алхимией объявлялось делом преступным, хотя сам «обвинитель» - М.Пселл в ранние годы своей жизни был увлечен этой наукой настолько серьезно, что оставил после себя внушительный трактат по алхимии: «О том, как делать золото» (который был посвящен не кому иному, как «обвиняемому» им Патриарху Михаилу Керуларию) <2. с. 334>. Роль писателя и философа Михаила Пселла (воскресившего в ХI веке интерес к забытому неоплатонизму) в распространении герметических текстов была весьма важной. Именно ему мы обязаны сохранившимся до наших времен наиболее полным текстам т.н. «герметического корпуса». В дальнейшем, один из последователей Пселла - Георгий Гемист Плетон перенес свое увлечение герметическими знаниями в Италию, где тексты корпуса были переведены на латынь главой неоплатонической Флорентийской академии Марсилио Фиччино в 1463 году <3. с. 130>. Именно Флорентийская академия оказала огромное влияние на мировоззрение гуманистов (особенно в области их мистической натурфилософии и т.н. «натуральной магии»). К сожалению, повальное увлечение герметизмом не миновало и молодое Московское государство. Если внимательно осмотреть массивные золоченые ворота Успенского собора Московского Кремля (сооруженного Аристотелем Фиораванте в ХV в.) то в нижней части их можно найти изображение «еллинского философа Ермия (Гермеса)». Этого самого Ермия (Гермеса) просвещенные русские книжники величали так: «...бе муж хитр и уму учен, иже изобрете руду златую првие и ковати злато» <4. с. 5>. На вратах этого православного храма имеются и другие герметические символы: например, «еллинский философ» Платон и Аполлон стоят над гробом и мертвым телом, а Бог-Отец взирает на них сверху. В верхней стороне изображено солнце с человеческим лицом и лучами, исходящими из его рта. Надпись, оставленная неизвестным мастером, гласит: «Аполлон не бог, но жрец...». Причем, философ Платон изображен дважды - мертвым, лежащим в гробу и живым, стоящим у гроба. Мертвый и живой философ в одном лице наглядно выражают идею Воскрешения. Этот символ часто встречается на иллюстрациях к алхимическим трактатам, которые изображают одну из стадий Великого Делания, поскольку согласно герметическому учению, каждому металлу соответствует небесное светило. Солнце и его бог - Аполлон являются символами золота. Как известно секрет технологии т. н. «огненного золочения» пришел на Русь из Византии. Суть его состоит в следующем: деревянную основу ворот обивали медными пластинами, покрывали черным лаком, а затем наносили рисунок, который после специальной проработки заполняли амальгамой золота. При нагревании происходил процесс восстановления золота и возникшее изображение становилось изысканным по цветовой гамме и отличалось долговечностью. В этом процессе золото воссоздавалось из вещества непохожего на него, видимо это и послужило основой аллегорического изображения тайного метода <4. с.6>. Итак, мы видим, что герметические знания (в частности алхимия) попав на христианскую почву прижились и дали многочисленные плоды и последователи Гермеса-Трисмегиста преумножались, как среди духовенства, так и среди монашества. Попытки получения золота и «эликсира жизни» с помощью алхимии не представлялись чем-то недозволенным для теологов. Фома Аквинский (ученик Альберта Великого) крупнейший авторитет средневековья, придерживался мнения, что следует считать приемлемым золото полученное алхимиками искусственным путем (Фома Аквинский. Сумма теологии. 11. Вопрос LXXUII. Статья 2.). И в таком свете алхимик не воспринимался как еретик, напротив он видится благочестивым, глубоко верующим христианином, который предается усердным молитвам и духовным подвигам. Именно поэтому почти все адепты алхимии в своих трудах проводили аналогии между Страстями Христовыми и «этапами Великого делания» (последовательные трансформации «философского камня»). Так это описывает латинская поэма монаха Петра Бона из Феррары ХIV века «Margarita preciosa» («Драгоценный перл»). Со временем интерес к деятельности алхимиков-герметистов возрос настолько, что с ХIV века (после падения Константинополя в эпоху Ренессанса) герметическая натурфилософия положила начало «золотому веку алхимии» длившемуся вплоть до середины ХVIII столетия. В рамках нашего исследования необходимо несколько подробнее рассмотреть еще одно из направлений герметического учения, оказавшее немаловажное влияние на духовную и материальную культуру византийского социума, а именно - астрологию. Современная историческая наука относит зарождение первичных астрологических построений «семи-планетной системы» и ее коррелята, известного ныне как «Зодиак», приблизительно к ХII в. до н.э. и приписывает ее создание халдеям, народности обитавшей в долине реки Евфрат. Халдейская (шумерско-вавилонская) астрология в этот период еще не представляла собой «науки», а была лишь магической практикой в руках жречества. Попав в Элладу и подвергшись теоретической обработке со стороны греческих мыслителей, творчески обогативших ее математическим аппаратом «Пифагорейского сообщества», элементами мистической философии Эмпедокла (мага-философа V в. до н.э., с его теорией «симпатии - антипатии» и «теорией излияний»), а также под влиянием философии Платона (с его «демиургом» и «миром божественных идей»), астрология приобрела наукообразный вид притягательный для восприятия интеллектуалов <7.с. 658>. К началу III в. до н.э., благодаря победам Александра Македонского пали преграды между Элладой и Востоком и произошло интенсивное взаимное проникновение культур, породившее такое явление, как эллинизм. Приблизительно в это же время на греческом языке появляется объемное сочинение вавилонского жреца Бероса, посвященное истории Вавилона и прочих государств Междуречья. К сожалению, до нас это сочинение не дошло и современная историческая наука имеет о нем весьма смутное представление, однако достоверно известно то, что астрологические представления, наблюдения и приметы занимали в сочинении Бероса не последнее место. Для нас интерес представляет тот факт, что вся эта «халдейская премудрость» выдавалась Беросом, как опыт накопленный Вавилонской цивилизацией за 490 000 летнюю историю?! Конечно по своему «научному» содержанию халдейская астрология не могла особо поразить эллинов, которые к тому времени, путем применения математического аппарата уже сумели поставить свою астрономию на почтенный уровень. Греков поразила головокружительная древность в 490 000 лет, по сравнению с которой даже египтяне (с давностью в 40-50 000 лет, согласно трактатам Манефона), казались просто мальчишками <3. с. 216>. Эти головокружительные «откровения» Бероса поразили весь тогдашний интеллектуальный греческий мир так, что сам Берос получил приглашение поселиться на греческом о. Кос (одном из ведущих центров эллинской культуры), где располагалась старинная школа врачей асклепиадов. Поселившись на этом острове вавилонский жрец эллинизировался и нашел многочисленных и благодарных слушателей для своих лекций. Именно на о. Кос и произошло соединение восточной мистики с греческой философией, плодом которой и стала «научная» греческая астрология. Здесь же на острове Кос, группа греческих философов, взявших на вооружение оккультно-мистические фантазии Востока, присвоила себе наименование - халдеи (chaldaei), в качестве самоидентификации. Эти греческие астрологи - халдеи, начиная с III в. до н.э. и до недавнего времени так долго вводили в заблуждение своим наименованием и древних и позднейших исследователей данной проблемы <3. c. 217>. Не все и не сразу поверили в возможности астрологии, многие школы философов откровенно высмеивали новое увлечение, однако с течением времени благодаря усилиям школы стоиков (где было особенно много адептов астрологии) эта «наука» стала весьма популярна. Стоицизм (от греч. Stoa Poikile - «пестрый портик» в г. Афины), как философская школа, основана торговцем-семитом Зеноном из Китиона на о. Кипр. Посвятив всю свою жизнь философии Зенон нашел огромное число последователей в Афинах, где после его смерти афинский демос почтил его золотой короной. Школа, которую основал Зенон и главой которой он был с 322 г. до н.э. по 264 г. до н.э. после его смерти перешла в руки Клеанфа из Асса (до 232 г. до н.э.), а затем Хрисиппа из Сол (до 204 г. до н.э.). Зенон, Клеанф и Хрисипп со своими учениками привели свою философию в систему, которую в науке принято называть «Древней Стоей». Стоицизм этого периода опирался на широкое видение мира, в котором ведущее место занимала логика и натурфилософия (физика). Великолепный порядок мира доказывает, учили стоики, что он управляется разумом («нус» - ум, разумная часть души) и этот разум имманентен миру, он растворен в материи и он есть огонь одухотворяющий и утверждающий. В чистом виде он существует в сфере, ограничивающей космос, истекая оттуда он приводит в действие иерархию богов, которые и были заимствованы с Востока. В практическом смысле, главное в учении стоиков заключалось в познании «того, что зависит от нас» и «того, что от нас не зависит» <8. с. 114>. Как справедливо писал историк Е.Брейс: «Бог стоиков не олимпиец и не Дионис. Этот бог живет вместе с людьми и с разумным существом. Его могущество проникает повсюду, и ни одна деталь, как бы мала оно не была, не ускользает от его провидения... И именно в этом семитская идея всемогущего бога, управляющего судьбами людей и вещей, сильно отличается от эллинистической концепции» <8. с.115>. Интересным является тот факт, что многие представители стоической Школы были уроженцы Малой Азии или древних семитских стран: Диоген из Селевкии-на-Тигре (прозванный Диогеном Вавилонским), Апполодор из Селевкии и др. Построив таким образом свою метафизику и добрую часть этики на догмате существования божества с его попечением о мире и человеке (в противоположность рационализму, скептицизму и индифферентизму других философских учений), стоики жаждали найти тот инструмент с помощью которого можно было доказать это. И таким инструментом явилась астрология. И вот в период т.н. Средней Стои (втор. пол. II - нач. I вв. до н.э.) во главе школы становится человек оказавший астрологии неоценимую услугу, введя ее как «науку» в широкий оборот эллинизированного мира. Это был философ Посидоний из Апамеи-на-Оронте (135-51 гг. до н.э.), он был учеником Панетия с о. Родос (180-110 гг. до н.э.), главы школы стоиков. Авторитет Посидония в эллинистическом мире был чрезвычайно высок. Он первый объяснил природу приливов и отливов, сконструировал планетарий, которым восхищался Цицерон. Был очень способным математиком и геометром, а как историк продолжил повествование Полибия от 145 г. до н.э. и довел его до 80 г. до н.э. Будучи отправленным в Рим в качестве посла, Посидоний сблизился там с Гнеем Помпеем, а также стал учителем знаменитого Цицерона. Таким образом благодаря авторитету и обаянию Посидония стоицизм (а с ним и «халдейская» астрология) закрепились в римской интеллектуальной среде. Посидоний страстно доказывал актуальность астрологии, видя в Эмпедокловых «симпаниях» и «антипатиях» влияние звезд на приливы и отливы, на пророчества касающиеся жизни народов и отдельных людей. Если от эпохи Диадохов до Посидония астрология находилась в стадии становления, то благодаря авторитету последнего астрология стала своего рода научной парадигмой тогдашнего мира. «Выйдя из рук Посидония, - писал Буше-Леклерк, - астрология была уже не только методом ведовства: это была общая теория природных сил, равная по своей приспособляемости новооткрытой теории одушевленных элементов брожения, но еще превосходившая ее своей универсальностью» <8. с.115>. Понятное дело, что такая теория да еще подкрепленная таким авторитетом, как Посидоний, не могла не привлечь жителей Римского государства для которых магия и ведовство были отнюдь не пустые слова. Достаточно вспомнить значение «ауспиций» без которых не совершался ни один важный государственный акт, «этрусских гаданий» по внутренностям жертвенных животных, к которому государство обращалось в исключительных случаях (а частные лица сплошь и рядом) и, наконец, «Сивиллина книга» (Книга судеб Римского народа) о которой мы упоминали выше. Все это было готово воспринять «научную» систему предсказаний, основанную на детально разработанных методах астрономических наблюдений и математических вычислений да еще покрытых сверху авторитетом греческой философии. Не случайно именно в это время появляется первый римский астролог - литератор Нигидий Фигул, автор весьма остроумной апологии новой науки и этрусский астролог Таруций, который составил генитуру города Рима <3. c. 236>. Популярность «халдейской» астрологии возбудила в свою очередь ревность египетских оккультистов и навела их на мысль создать более конкурентоспособную (упрощенную) систему вычислений. И вот в течении I в. до н.э. появляется «где-то обнаруженная» объемистая книга древнего египетского царя Нехепсона и его придворного прорицателя-астролога Петосириса жившего предположительно в VII в. до н.э. И хотя возраст этой книги был ничтожен по сравнению с мифическими 490 000 лет халдейской «истории», но зато египетская Исида была в Риме гораздо популярнее вавилонского Мардука. Так астрология стала опираться еще и на египетскую «мудрость», а «Книга Петосириса» положила начало астрологической медицине. И вот уже Цицерон ставит халдеев и египтян рядом, как представителей астрологической премудрости. Со времени правления императора Октавиана Августа астрология получает официальную санкцию и начинает претендовать на роль центральной умственной силы в Римском государстве. И хотя порой неудачных «предсказателей» казнили, однако в целом астрология прочно вошла в повседневную жизнь Рима и провинций. До нашего времени дошло довольно значительное количество трактатов по астрологии, например Фирмика «Матерна» - подробное руководство по астрологии времен правления императора Константина Великого. Однако вершиной победы астрологии, стало обращение к ней самого величайшего астронома античности - Клавдия Птоломея. Именно его знаменитое Космографическое четверокнижие (Tetrbiblos), авторитет которого был неоспорим вплоть до Нового времени, содержит целых два сочинения полностью посвященных астрологии. Причем, обработка астрологии Птоломеем придала ей полное подобие настоящей научной системы и сделало ее популярной среди научных кругов. Остается выяснить главный вопрос: каким образом смесь халдейской, египетской и эллинской оккультной «премудрости» приобрела благорасположение Христианской церкви, столь нетерпимо относившейся к язычеству? И как «теория генитуры», основанная на абсолютном предопределении могла сочетаться со свободной волей человека и постоянным вмешательством Промысла Божьего в состояние дел на Земле? Здесь на помощь астрологии пришел неоплатонизм, который в лице своего корифея - Плотина отвел звездам в своей философской системе - роль лишь «возвестителей» судьбы, а отнюдь не ее «созидателей». В своих «Эннеадах» Плотин, в частности, писал: «... движение звезд предвещает (semainei) судьбу каждого, но не создает (poiei) ее, как неправильно понимает толпа» (Эннеады, 2, 3). И хотя астрологов это не совсем устраивало, однако они вынуждены были смириться, поскольку авторитет Плотина оказал им неоценимую услугу. В такой теологически «безобидной» формулировке, какую дал Плотин, астрология могла ужиться с любой монотеистической религией. А главное с набиравшим все большую силу христианством. Как известно, предвозвестителем Рождества Христова явилась Новая звезда и первыми кто пришел поклониться Спасителю были мудрецы («волхвы» - церковнослав., magi - лат. или «халдеи», как утверждали астрологи) и христиане с ними согласились. А если халдеи - первые и единственные, кто уразумел волю Божию, то это ли не доказательство того, что их метод толкования звезд верен? И хотя Апологеты Церкви Тертуллиан и Игнатий Богоносец учили о том, что астрология имела смысл в «царстве дьявола» (т.е. в языческом мире), а в купели крещения христианин смывает с себя влияние звезд, однако таким образом получалось фактическое признание влияния астрологии на нехристианский мир. «Магия и астрология пришли к нам с Востока... Магия терпима была только до появления Евангелия, с тем чтобы со временем Рождества Христова никто уже не дерзал исчислять дни человеческие по течению звезд... Так, со времени появления Евангелия всякого рода «офисты», астрологи, чародеи, маги, волхвователи должны неминуемо быть наказаны», - пишет Тертуллиан в свои « Апологиях» <9. с. 168>. И Св. Ириней и Тертуллиан писали свои сочинения в ранний период христианства, когда оппозиционные настроения против всякого уклада языческого общества преобладали в среде последователей Христа. С другой стороны, и «приручение» астрологии неоплатонизмом еще не состоялось, поскольку Плотин жил и творил позже них. Тем более, что сам Тертуллиан вскоре примкнул к раскольническому течению христиан-монтанистов (возникшему во второй половине II в. н.э.) и даже облек это учение в строгую систему, отчего авторитет его среди сторонников ортодоксии несколько померк. Лазейку для примирения астрологии с христианством приоткрыли учителя знаменитого Александрийского огласительного училища: Пантен, Тит Флавий Климент (св. Климент Александрийский) и великий Ориген. Пантен, будучи до крещения философом-стоиком, несомненно прекрасно разбирался в греческой астрологии и после принятия крещения посвятил свою жизнь распространению христианства среди греко-римского мира. И хотя труды его не сохранились до нашего времени, но его влияние на своего ученика св. Климента Александрийского было велико. В своих трудах св. Климент стремился облечь христианство в форму тогдашней научной мысли, для чего считал необходимым занятия философией (вопреки мнению ряда Отцов и Учителей Церкви). Св. Климент находил в языческой философии проблески истинного знания (как некогда Филон Александрийский), особенно в области философии Платона. В своем основном сочинении «Строматы» св. Климентом была впервые предпринята попытка согласовать веру и науку при помощи философской методологии и категорий не отступая от христианской ортодоксии, поскольку св. Климент находясь под влиянием начал Филоновского неоплатонизма увлекался аллегорическим толкованием Священного Писания. Однако главная заслуга в снятии категорических запретов на занятия астрологией принадлежит ученику и преемнику св. Климента на должности руководителя Александрийского огласительного училища Оригену «рожденный Оросом» (егип. бог Horos, род. ок. 485 - 254 гг.). Считая для христиан необходимым и полезным принятие от язычников научно-философской формы, в которую можно облечь христианское вероучение, Ориген изучал философию у известного неоплатоника Аммония Сакка. Для успешного ведения диспутов с философами-язычниками Ориген также самостоятельно изучил все известные тогда философские системы и слава его стала настолько велика, что слушать его и дискутировать с ним приходили многие философы и последователи различных религиозных учений. Обладая всесторонней образованностью Ориген заложил основы всей последующей системы богословского образования. Ему приписывается около 6000 сочинений по всем разделам христианской богословской мысли, за что еще при жизни он получил почетное прозвище «адамантовый». Однако в ряде своих трудов - «Строматы», «О началах» и «Комментария на книгу Бытия» - Ориген часто высказывал собственные произвольные мысли, которые в дальнейшем послужили поводом к развитию разнообразных еретических учений. Таковыми, например, были его мнения о предсуществовании человеческих душ прежде творения нашего тварного мира, мнения о падении этих душ в одно время, о существовании многих миров прежде творения нашего мира, мысли о всеобщем прощении грешников и демонов в конце времен и пр. К сожалению рамки нашего исследования не позволяют подробнее остановиться на изучении наследия этого великого мыслителя и богослова. Для нашего исследования главное то, что когда Ориген в своих комментариях на Книгу Бытия доказывает невозможность звезд быть созидательницами человеческой судьбы (poietikoi), а отводит им лишь роль - предвозвестительниц судеб (semantikoi), он просто повторяет идеи неоплатоника - Плотина применительно к христианскому учению о Божьем Промысле <3. с. 274>. И далее, когда он утверждает факт недоступности людям точного (akribos) знания небесной грамоты, которая открыта лишь духам высшего разряда Небесной иерархии, то невольно подсказывает астрологам прекрасный аргумент в пользу своей науки. Да! Полная «акрибия» невозможна, говорили астрологи, но приблизительно мы можем предсказать благоприятные или неблагоприятные события исходя из расположения светил. В своих «Комментариях на Книгу Бытия» Ориген вольно или невольно дает астрологии мощную и авторитетную аргументацию в ее защиту. Разве псалмопевец Царь Давид мог бы приглашать Солнце и Луну славить Господа, если бы они были бездушными телами?! И разве способность небесных светил грешить, и значит действовать произвольно не засвидетельствована словами праведного Иова, говорящего о том, что даже звезды нечисты пред обликом Господним?! Такие вот частные мнения великого Оригена были весьма кстати сторонникам астрологии и благодаря им эта халдейская «премудрость» быстро приспосабливается к христианской терминологии и прочно занимает свою нишу. И в дальнейшем мы начинаем встречать епископов и монахов извлекающих из Священного Писания путем рискованных интерпретаций подтверждение гороскопической «теории жилищ», а сами планеты гороскопов смешиваются с ангелами-хранителями. С астрологией боролись многие Отцы Церкви и во времена Оригена: св. Ефрем и позже бл. Августин, но обаяние личности великого «Адаманта» и его влияние на развитие богословской систематики было огромно во всем христианском мире. И даже осуждение т. н. «оригенизма» на Соборе в 339 г. не смогло остановить процесс проникновения астрологии в христианское миросозерцание. Особую роль в этом суждено было сыграть Восточно-римской (Византийской) империи, где отношение к халдейской науке было достаточно своеобразным на протяжении IV-ХIV в.в. С одной стороны, официальная церковная позиция была враждебна, поскольку астрологические прогнозы ставили поступки людей в зависимость от положения и движения небесных светил, что в корне противоречило христианскому вероучению о свободе воли, о самоопределении души и о воздаянии за добродетели и пороки после смерти <2. с. 412>. С другой стороны, отношение к астрологии Византийских императоров и интеллектуалов было весьма благосклонным. При дворе астрологи были необходимыми лицами к которым частенько обращались во всехважнейших случаях. Так известно, что Михаил V Калафат обращался к астрологам по поводу задуманного дворцового переворота (Mich.Ps. I. P. 96-98). Глубокое уважение питал к астрологии Константин IХ Мономах, который и сам частенько следил за движением звезд. Император Михаил VII обращался за прогнозами для выяснения благоприятных обстоятельств исхода событий государственной важности (Att. P.257). Император Мануил I Комнин вообще слепо доверял астрологам и не предпринимал никаких действий, не выяснив «благоприятного положения светил», о чем довольно подробно пишет в своей «Истории» Никита Хониат (Nic. Chon. P. 95-96, 146, 153-154, 169). Причем сам император Мануил Комнин, в своей переписке с иноком монастыря Пантократора, прямо упрекает монаха в ограниченности и необразованности и защищает астрологию, приводя цитаты из Священного Писания и трудов Отцов Церкви. Согласно рассказам Никиты Хониата, император Алексей III Ангел и шага не делал, не посоветовавшись с астрологами (Nic. Chon. P. 530). Известен тот факт, что с большим почтением относился к астрологии выдающийся византийский ученый Лев Математик, который вел постоянные наблюдения за небесными светилами, стараясь предугадать по ним будущее. В двух написанных им гекзаметрах Лев Математик восхваляет Павла Александрийского (автора «Введения в астрологию», которую с VII в. использовали в качестве учебного пособия), как великого знатока звезд и указывает, что именно он помог овладеть тайнами искусства предсказания (AP. IХ. 201) <2. с. 309>. О работах самого Льва Математика известно очень немного, его считают автором фрагмента небольшого трактата, содержащегося в Венецианской рукописи, посвященного значению затмений в предсказаниях войн и других бедствий. Исследовавший этот текст историк Ф.Болл считает всю рукопись относящуюся к более раннему времени, нежели текст Льва Математика (CCAG. VII. 1. Р. 150-151) . Еще один византийский астролог ХII в. Иоанн Каматир составил две астрологические поэмы: «О круге зодиака» и «Введение в астрологию» которые были посвящены императору Михаилу I. В этих поэмах идет речь о 12 знаках зодиака, планетах, неподвижных звездах, методах составления гороскопов и основных положениях астрологии. Весь свой материал Иоанн Каматир заимствует, главным образом, из трудов Клавдия Птоломея, которого именует «премудрым и прекрасным» (Joh. Kam. S. 75). Наряду с сочинениями Птоломея, Каматир использует труды Гефестиона Фиванского, Ритория, Иоанна Лида. Предположительно из этого же столетия дошла до нашего времени астрологическая поэма посвященная севастократориссе Ирине. Поэма была опубликована в ХIХ в. под именем Феодора Продрома, однако в настоящее время в историографии утвердилось мнение относящее авторство поэмы к Константину Манассии (Hunger H. Op. cit. S. 242-243). Известно, что наряду с распространением астрологии среди интеллектуалов Византийской империи, вера в зависимость человеческих судеб от небесных светил была достаточно широко распространена среди простонародья, хотя отношение к ней было двусмысленным. С одной стороны, опасаясь церковных гонений, византийцы на словах отказывались верить влиянию небесных светил на земную жизнь, с другой, астрология прилежно изучалась с целью «обличения» тех, кто ею занимался. Так, по крайней мере, объясняла свой пристальный интерес к этой «науке» Анна Комнина (Ann. Comn. II. P. 57-59). Михаил Пселл также пишет, что считает астрологию суетной наукой и порицает тех, кто ею занимается. Однако в своем труде «Всеобщее наставление» (R.G. T.122. Col. 687-794) и в монодии, написанной для утешения пострадавших от землетрясения в сентябре 1063 г., он полагает, что звезды и планеты воздействуют на нашу жизнь на Земле, выказывая тем самым свои глубокие герметические познания. Хотя Пселл и считает Бога Творцом всего видимого и невидимого мира, однако природа отделена от своего Творца и существует самостоятельно, независимо от Бога, подчиняясь лишь законам данным ей при сотворении вселенной. Как мы видим взгляды Михаила Пселла соответствуют более античной космологии нежели христианской теологии, поэтому стоит ли удивляться тому факту, что именно благодаря Пселлу эти воззрения проникнут впоследствии в Европу и вызовут там «натурфилософскую революцию», более известную нам под названием Ренессанса. Подводя итоги, следует сказать, что герметизм как духовное наследие античности сумел приспособиться к христианству и довольно глубоко укоренился в определенных церковных и политических кругах Византийской империи. Откуда, проникнув в исламские страны, обрел там «второе дыхание», обогатившись трудами греческих философов, переведенных на арабский язык. Таким образом, арабская культура VIII-ХIV веков стала важнейшим звеном в сохранении и распространении герметических знаний и традиций от эллинистической христианской Александрии и Антиохии в Средневековую Европу. В эпоху Крестовых походов варварская Европа с изумлением открыла для себя удивительный новый мир - полный таинственного знания, мудрости, мистики и утонченного изящества словесных формулировок. На границе мавританской Испании и христианской Франции, в южных приграничных районах в Университете городка Монпелье, расположенного у подножия французских Пиренеев и было положено начало широкому проникновению герметических идей в западный мир христианства. Студентами Университета в Монпелье были юристы, медики и теологи (как правило, духовные лица) изучавшие греческий, арабский и латинские языки и медицину. Так университет в Монпелье стал той ретортой, в которой зародился и вызрел европейский герметизм. Отсюда он направился в свое победное шествие по Европе захватывая своими ссылками на Платона, Аристотеля и Гермеса отнюдь не самые слабые умы <5. с. 51>. Именно по этим двум каналам герметизм попал в «варварскую» Европу, открывшую для себя вместе с античной философией и герметические учения языческого мира, а вследствие своей культурной отсталости впитавшую без разбора эту «гремучую смесь». По мере усвоения и распространения этих взглядов среди европейцев постепенно формируется и возникает то особое мировосприятие, которое мы именуем современной европейской культурой. Орлов Игорь Иванович, доктор искусствоведения, профессор, Липецкий государственный технический университет Литература: 1. Культура Византии (вторая половина VII-XII в.) // Институт Всеобщей Истории АН СССР. - М.: Наука, 1989. - 58,6 п. л. / Смирнов Е.И. История христианской Церкви. - Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2007. С.97-98. 2. Самодурова З.Г. Естественнонаучные знания // Культура Византии. - М.: «Наука», 1989. С. 334. 3. Зелинский Ф.Ф. Соперники христианства. - М.: «Школа-Пресс», 1996. С. 130-131. 4. Жеребцов А. Тайны алхимиков и секретные общества. - М.: Вече, 1999. С. 5-6. 5. Ютен С. Повседневная жизнь алхимиков в Средние века. - М.: Вече, 2005. С.51. 6. Самодурова З.Г. Естественнонаучные знания//Культура Византии. - М.: Наука, 1989. С. 311-312. 7. Буше-Леклерк А. История ведовства в древности. В 4 т., 1899. С. 658 / A. Bouche-Leclerq. Lastiologiegrecque, Paris, 1899. P. 658. 8. Левек П. Эллинистический мир. - М.: Наука,1989. С. 114-115. 9. Ранович А.Б. Первоисточники по истории раннего христианства. - М., 1970. С. 168. Примечания: 1. Hairesis (ересь) - «выбор» 2. Генитура (лат. круг) - расположение звезд и планет в определенном соответствии с рождением человека (возникновением события). Теория генитур учит определять судьбу человека, жизнь которого началась род определенным расположением (констелляцией) звезд и планет. Круг генитуры подобно Зодиаку разделен на 12 частей и одной половиной находится над землей, другой под ней. Тот пункт на востоке, где горизонт пересекает круг генитуры, отделяя подземную часть от надземной и называется гороскопом. Т.е. «поставить гороскоп» - значит определить градус в момент рождения ребенка соответственно круга генитуры.

Рафаэл Габриэлович Патканян — выдающийся армянский поэт, рожденный и проживший всю свою жизнь в Диаспоре (Нор-Нахичевань), один из основоположников армянской гражданской поэзии, прозаик, переводчик, общественный деятель. Представленная ниже работа Рафаэла Патканяна, известная как «Евангелие освобождения Армении», была опубликована им в 1889 году, однако и по сей день она сохраняет свою актуальность. Позор, вечный позор армянам. Полудикий чернокожий раб создал свое независимое государство «Либерия», и веками гонимый еврей силой денег обратил в свою собственность две пятых Палестины, а беспечные армяне в своей родной, райской Армении не имеют ни клочка независимой земли… Вопрос: Кто должен освободить Армению? Ответ: Сам армянский народ. Вопрос: Каким способом? Ответ: Способы разные, в соответствии с обстоятельствами – когда силой оружия, когда деньгами, когда с чужой помощью. Вопрос: Нежели когда-нибудь Армения сможет вновь стать собственностью армян? Ответ: Да, сможет, и, несомненно, станет, если все армяне – мужчины и женщины, богатые и бедные, господа и молодежь настолько возжелают и будут стремиться к свободе Армении, как голодный тянется к хлебу и жаждущий – к воде. Вопрос: Какая страна называется Арменией? Ответ: Арменией называется та страна, которая окружает озера Севан, Ван и Урмия, а вся вместе – гору Арарат. Вопрос: Кто враг и кто друг армянина? Ответ: Враг армянина тот, кто стремится удалить армян из Армении и различными несчастьями повергает армян в отчаяние, мешая их созидательной работе во имя Родины. А друг армянина тот, кто облегчает возвращение армян на свою родину или побуждает их к стойкости у себя в стране. Вопрос: Кто настоящий армянин? Ответ: Настоящий армянин тот, кто искренне и страстно желает и содействует независимости Армении. Все остальные – армяшки, т.е. не только негодные армяне, но и негодные люди. Вопрос: В какой стране армянин может быть счастлив? Ответ: Армянин может быть счастлив только в Армении, поскольку в любом месте он – гоним, и лишь в Армении уважаем. Вопрос: На что похожи армяне вне Армении? Ответ: Вне Армении армяне похожи на квартиросъемщика, который трудится, украшает эту квартиру, из которой рано или поздно должен быть изгнан законным хозяином. Вопрос: В каком состоянии окажутся армяне, если не освободят Армению? Ответ: Если армяне не освободят Армению, они очень скоро (может, через лет пятьдесят) исчезнут с лица земли. Вопрос: Неужели богатство не может помочь армянам сохраниться на чужбине? Ответ: На чужбине бедность, несомненно, разъедает армян, но еще быстрее разъедает армян богатство. Вопрос: Какая разница между подданным и рабом? Кем являются армяне в чужих государствах: поданными или рабами? Ответ: Подданство означает добровольное подчинение своему государству и его законам, рабство – невольное, насильственное или бездумное, тупое подчинение чужому государству и его законам. Армяне рабы в любом чужом государстве, потому что не причастны к созданию законов этого государства, и везде религия армянина была в загоне, а его национальные обычаи подвергались гонениям и презрению. Вопрос: Какие патриотические дела может делать каждый армянин, не подвергая себя опасности? Ответ: Не подвергая себя опасности, каждый армянин может и обязан делать следующее: Иметь в Армении (это самое важное) большой или маленький земельный участок. Воспитывать детей в армянском духе. Обучать их обращению с оружием. Не заключать брака с чужим. Вопрос: Каковы армянские добродетели? Ответ: Главнейшие армянские добродетели: Со всем своим имуществом вернуться в Армению. Использовать все возможности, чтобы убедить своих знакомых армян вернуться в Армению. Убеждать и помогать любому армянину в Армении покупать собственное поместье и землю. Стремиться к открытию в Армении ремесленных и земледельческих школ. Вопрос: Что является главным заблуждением армянина? Ответ: Самым главным и гибельным заблуждением для армянской нации является космополитизм. Скитальчество. Разное мошенничество во имя личной выгоды, что бросает тень на имя нации. Лично выгодный патриотизм (патриотизм лгуна) Строптивость, предательство, доносительство по отношению к авторитетным армянам. Браки с чужими. Вопрос: Какие слова должны быть изгнаны из армянского языка? Ответ: Из армянского языка должны быть изгнаны навечно приводящие в отчаяние, сеющие безнадежность, уничтожающие престиж нации, прививающие хитрость (плутовство) слова, пословицы, наставления и советы, типа: «где армянин, там беда», «армяне недружные», «И армянин бъет армянина», «Все одно, к чему старанье». Вопрос: О чем молиться армянину денно и нощно? Ответ: Засыпая и просыпаясь, армянин должен произносить только следующую молитву: «О, милосердный Господи, помоги мне освободить Армению». Кроме этой, никакой другой молитвы армянину не нужно. Вопрос: Способствует ли поступление армянской молодежи в университеты достижению армянских целей? Ответ: Поступление армянской молодежи в университеты сейчас имеет такое же значение для достижения армянских целей, какое имеет строительство оружейного завода непосредственно перед нападением врага. В этом вопросе армяне опоздали минимум на сто лет. С другой стороны, 40-50–летний опыт показывает, что результатом учебы в университетах для армян является следующее: Удобный метод обеспечить себе благосостояние и карьеру. Охлаждение к своей нации и духовное отчуждение от ее интересов. А если и есть несколько действительно достойных армян-выпускников университетов, то нужно думать, что они и без университетской учебы были бы полезны нации, точно так, как есть весьма полезные для нации люди, не кончавшие вовсе никаких университетов. Нужно принимать во внимание и то обстоятельство, что нынешние университеты и даже науки превратились в руках тиранов в мощное орудие порабощения наций. Вопрос: В будущей освобожденной Армении должны ли быть сословие аристократов, наследные титулы, большие поместья, или нет? Ответ: Да, наследные титулы должны быть. Большие поместья должны получать те, или наследники тех, кто первыми поднимут меч во имя освобождения Армении или отдадут свою жизнь на поле боя. Такие (и только такие) образуют в Армении наивысший и наиболее богатый (земельными наделами) класс. Вопрос: Каков девиз армянина? Ответ: Три слова: «Свобода или смерть». Вопрос: Достойна ли Армения столь больших жертв? Ответ: Да достойна наибольших жертв, поскольку средняя продолжительность жизни в Армении 75 лет, за одно посеянное зерно земля Армении дает 45-60 зерен. Половина родников, бьющих в Армении, минеральные, имеющие лечебные воды. Положение Армении – между мирами, т.е. на границе Азии и Европы. Если народ Армении и не станет самым сильным среди народов, то, по крайней мере, он будет самым богатым и самым счастливым. Армения богата и животным, и растительностью, и полезными ископаемыми. Вопрос: По какой причине Армения четыре раза теряла свою независимость? Ответ: Во всех четырех случаях армяне теряли независимость по одной и той же причине: прежде всего, земля в Армении принадлежала 300-400 нахарарам, а не миллионному народу, во-вторых, у армян не хватило ума создать свои национальные законы. Армянский народ не имел ни собственной земли, ни своего закона. Соседним государствам было удобно подавлять народ, лишенный и своих прав, и своей собственности; а для армянского народа чужеземное иго было не тяжелее и горше ига своих же нахараров. Вопрос: Что требует от армян больше крови и средств: война с врагом, или теперешнее мирное рабское состояние? Ответ: Низкое, жалкое, достойное презрения состояние, в котором находятся сейчас армяне, требует от них больше жертв и средств, чем война лицом к лицу с подонками турками... Каждый год уничтожаются тысячи армян, награбленное, испорченное имущество малодушных армян оценивается в миллионы. Вопрос: Кто должен поднять знамя и меч свободы? Ответ: Знамя свободы должны поднять духовные лидеры армянского народа, а меч – вся армянская молодежь, все мужчины от 16 до 45 лет. Вопрос: На какие деньги приобрести оружие, припасы, форму и другие военные принадлежности? Ответ: Проданными за наличные недвижимыми поместьями в Армении, теми поместьями, которыми сейчас незаконно владеют чужеземные варвары. А кто откажется за наличные, тот навсегда лишится возможности называться армянином Армении (т.е. свободным армянином). Вопрос: Кто должен быть выбран руководителем Армении? Ответ: Руководителем Армении будет выбран тот, кого армянская армия признает самым мудрым, самым смелым и самым честным. Вопрос: Что означает победить и проиграть? Ответ: Победить – означает выступать против врага с чувством независимости и абсолютно не бояться, проиграть – означает сохранять в своем сердце страх на поле боя. Независимый (храбрый) всегда одолеет труса. Вопрос: Что должно являться национальными качествами армянина? Ответ: Национальными качествами армянина должны быть армянский язык и жажда увидеть освобожденную Армению. Вопрос: Что является религией армянской нации? Ответ: Религия армянина – непоколебимая вера в то, что Армения должна быть освобождена от чужеземного ига. Кто в это верит, тот принадлежит к истинной армянской религии. Вопрос: Что тогда означают просветительское, папское или католическое и лютеранское верование? Ответ: Это устаревшие идеи, продукты человеческих страстей и грубой тупости, наибольшим образом повредившие и сейчас наносящие ущерб армянской нации. Вопрос: Правильно ли, когда говорят, что для освобождения народа из рабства нужно подвергнуть его большим опасностям и израсходовать много средств? Ответ: Да, очень правильно. Если освободителями выступают два-три человека, то опасность очень большая и потери неизбежны, а жертвы – выше человеческих сил; но если выступить весь народ, тогда и опасность, и жертвы станут гораздо меньше, так что каждому в отдельности покажутся практически ничтожными. Вопрос: Кто должен объединить армян в этом великом деле? Ответ: Всеобщая опасность близкой гибели. Поэтому на каждом армянине лежит священный долг рассказывать другим, разъяснять, что если они не освободят вовремя Армению, то чужие народы искоренят армянский язык и армянскую церковь, а затем армянин сам по себе исчезнет с лица земли. Тогда поймет каждый армянин, что лучше пусть его единственный сын служит своему народу, чем погибнет вся семья, что лучше предоставить часть своего богатства на пользу своему народу, чем допустить присвоение всего богатства чужими. Вопрос: Что значат те прекрасные льготы, которые время от времени щедро ссужаются чужими государствами армянскому народу? Ответ: Льготы, предоставляемые чужими государствами армянам, похожи на вкусную приманку в капкане, которой детишки ловят птиц. Благодаря подобным льготам опустела Армения и наивные армяне дожили до сегодняшнего плачевного состояния. Вопрос: Восстание армян против тирании справедливо или нет? Ответ: Восстание армян во имя освобождения Армении справедливо, и заслужит одобрения всех просвещенных и честных людей мира. Вопрос: Значит, армяне имеют право силой оружия освободить свою родину? Ответ: Армяне не только имеют право освободить Армению силой оружия: для каждого армянина является святым долгом осуществить это героическое начинание. Так же, как всякий наследник имеет полное право получить наследство своего отца или своих предков, и великим преступлением было бы перед своими детьми отказаться от этого наследства: по своей ли воле, или тупости, или малодушия. Вопрос: Куда отправляются души тех людей, которые гибнут на войне? Ответ: Как говорит евангелие, душа погибшего на фронте (в народной войне) становится в один ряд со святыми, отправляясь в царствие небесное, потому что погибший лишился жизни во имя любви и защиты своих притесняемых близких. Имя его будет – мученик, и память о нем святая церковь пронесет до скончания мира. Вопрос: Любая ли выпущенная пуля достигает цели и любой ли раненый погибает? Ответ: Из самых точных статистических расчетов видно, что из 10 000 ружейных выстрелов лишь один попадает в цель, и лишь один из 38 раненых погибает. Вопрос: Погибающие на поле боя не испытывают мучений? Ответ: Самые опытные враги подтверждают, что в тысячу раз тяжелее умирать в самой мягкой постели, чем на поле боя, а смерть от оружия – самая легкая. Вопрос: Есть ли возможность избежать смерти на поле боя? Ответ: Да, есть, и единственная. Если не хочешь быть убитым врагом, сам торопись ему на встречу, и будь уверен, что опасность убежит от тебя. Это – проверенное явление. Бежать от врага означает, во – первых, что бегущий обязательно будет убит, и, во- вторых, это обязательно приведет к гибели друзей по оружию. Вопрос: Когда должны подняться армяне? Ответ: Когда между большими народами начнется война не на жизнь, а на смерть. Вопрос: А что должны делать армяне до того? Ответ: Изучить данное руководство и свято исполнять его. Вопрос: Что представляет собой поместное владение армянина в чужом государстве? Ответ: Это – незаметная, но самая прочная цепь, связывающая, словно рабу , руки и ноги армянина. Вопрос: Что представляют собой получаемые армянами в чужих государствах почетные звания, титулы, степени, ордена? Ответ: Все звания, награды, титулы, полученные армянами в чужих государствах, заглавные буквы рабства, в котором оказались эти армяне, забыв о свободе своей Родины. Вопрос: Когда чужие народы прекратят, как это происходит сейчас, пренебрегать, ненавидеть и подвергать гонениям армян, и когда начнут уважать их? Ответ: Когда армяне освободят себя из-под чужого ига. Без этого вплоть до своего исчезновения они будут оставаться презираемыми, ненавистными, обесславленными и гонимыми. Рафаэл ПАТКАНЯН Нор Нахиджеван, 1889 г. https://www.yerkramas.org/article/190262/evangelie-osvobozhdeniya-armenii

АННОТАЦИЯ В данной статье представлено значение методологических разработок К.Мирумяна, как пути суверенизации обществоведческой науки в постсоветской независимой Республике Армения. Обосновывается мысль о том, что содержание философских и общественных теорий не носит ценностно-нейтральный характер, а напрямую связано с национально-политическими интересами и служит теоретическим базисом для политического суверенитета и национальной безопасности. Именно поэтому содержание теорий должно быть сопряжено с содержанием арменоведческих исследований. Неоспоримая заслуга К.Мирумяна состоит в разработке методологии, фундаментальными понятиями которой являются понятия нации и национального бытия. Нация рассматривается им как этно-культурная общность, проходящая последовательные стадии развития. Тезис о сопряженности нации и национального сознания с культурой и различными уровнями сознания вносит коррективы в понимание национальных интересов и государственных задач, в частности, в проведение грамотной национально-ориентированной образовательной политики. Ключевые слова: научный патриотизм, национальное бытие, социальное бытие, национальное сознание, уровни коллективного сознания, политическая концепция культуры, политика в области образования РА. Патриотизм бывает разный: бывает шумный, звучащий с трибун Парламента или площадей; бывает очевидный, как патриотизм ребят на линии фронта и приграничных районах, отдавших свои жизни за родину и идею, но бывает на первый взгляд тихий и незаметный, как патриотизм истинного ученого, год за годом упорным трудом создающего фундамент для той идеи, за которой следует нация, того щита, который призван стать основой национальной духовной безопасности. Наблюдаемые в последние годы на фоне масштабных политических процессов изменения в области общественного сознания, в очередной раз в истории остро ставят вопрос о роли и значении социально-этической составляющей научного познания, этического измерения науки, которое позволило бы преодолеть антигуманистический характер современного естество- и обществознания. И именно это осознание роли теоретического осмысления социальных явлений в судьбе собственного народа, стремление ученого, его желание на глубинном, ценностно-мировоззренческом уровне отстаивать интересы народа и государства есть настоящий патриотизм, данный, увы, не каждому ученому. В истории Третьей Республики Армения первый раз этот вопрос встал сразу после развала Советского Союза. Тогда стояла задача нового концептуального осмысления социальной действительности, которое позволило бы отмежеваться от марксистско-ленинской идеологии. Сразу несколько ученых осознали эту необходимость. В свет вышел ряд статей, брошюр, в которых была сделана попытка представить новое видение исторического процесса. К.Мирумян, однако, оказался один из немногих, если не сказать единственным, который связал необходимость новых методологических разработок с проблемой самоопределения в науке путем теоретического обоснования национальной идентичности. И именно национальную идентичность положил в основу как осмысления прошлого, настоящего, так и конструирования будущего. Иначе говоря, разработка новой методологии была для него не вопросом научной оригинальности, а осознанной им необходимой жизненной энергией для вновь воспрявшей армянской государственности. К.Мирумян отмечал, что преодоление идейно-политического анархизма «может сыграть важную роль также для адекватной оценки стоящих перед Республикой Армения национально-политических задач, уточнения в новых условиях содержания национальной и государственной идеологии, правильного выбора путей и форм политико-правового развития армянской государственности, осмысления вопросов соотношения государственного, социального и национального»<1>. Сам по себе подход, при котором теоретические изыскания целенаправленно подчинялись конкретным интересам нации, не нов для армянской истории мысли. Так, примечательна в этом смысле деятельность Татевского университета. Дело в том, что начиная с XIII века, когда в Римской католической церкви возникли ордена францисканцев и доминиканцев, Римская церковь вела активную миссионерскую деятельность в Киликии и Великой Армении с целью склонить восточные церкви к единению с Римом, что, по сути, означало подчинить Армянскую церковь Римской. И они неплохо преуспевали в этом деле. В 1330 году даже был создан, как ветвь доминиканцев, армянский католический орден братьев-униатов. Орден стал переводить на армянский язык и распространять труды по латинской теологии. А годами позже они начали навязывать своим новообращенным латинский обряд, призывать армян отказаться от своих традиций. Борьба за сохранение идеологической независимости, которая по сути означала сохранение единственного общенационального института, как Армянская апостольская церковь, стала смыслом существования Татевского университета. В идеологической борьбе все средства шли в ход, даже создание подложных документов, которые напрямую должны были обосновать превосходство Римской церкви над Армянской. Однако наиболее фундаментальным, хотя и опосредованного влияния, оказался довольно спекулятивный вопрос универсалий или онтологического статуса наиболее общих понятий. В проблеме универсалий наметились две крайние позиции – номинализма и реализма. В номинализме реальны только единичные вещи, а универсалии порождаются разумом человека. Иначе говоря, общее не есть реальность, а лишь условное наименование. Реализм же настаивал на реальности общего, идеи, утверждая, что они предшествуют единичному и конкретному. В проекции к христианской философии политики это означало, либо признание вселенской церкви и лице Рима, либо отрицание ее роли и защита права на существование отдельно взятых – национальных – церквей<2>. Понятно, что при подобном раскладе чисто теоретический спор, который уходил своими корнями в философию Платона или Аристотеля, не должен был рассматриваться с нейтральной позиции незаинтересованной истины. Занять позицию номинализма, которую заняли видные деятели этого университета, было вопросом не научного выбора, а национально-политической позиции. Благодаря именно этой позиции стало возможным обосновать правомерность существования Армянской апостольской церкви и выстроить идеологию ее защиты. Кстати говоря, в неармянской литературе при описании моделей христианской философии политики нет ссылки на возможные интересы национальных церквей. Например, А.Дугин пишет, что «реализм соответствует консервативно католической политической модели»<3>, а номинализм предвосхищал Реформацию. Это означает, что вовсе не обязательно, чтоб то, что было значимо в рамках одной истории и культуры находило осмысление и в рамках других культур, поскольку это осмысление всегда осуществляется к позиции действующих интересов. Осознать собственные интересы и решать сложные теоретические задачи с их учетом и есть научный патриотизм.Именно по этому пути и пошел К.Мирумян. Базовыми положениями методологии К.Мирумяна является, во-первых, размежевание понятий национального и социального бытия, выделение первого в отдельную категорию, не подчиненную социальному, и, во-вторых, определение соответствующих им двум формам идентичности <4>. В нашем понимании, у К.Мирумяна социальное и национальное существуют в двух параллельных плоскостях, как два возможных варианта человеческого сосуществования или «общественного бытия» в широком смысле этого слова. Каждое из них обладает своими особенностями, своей спецификой, и главное, живет и развивается согласно различным закономерностям. В рамках каждой формы бытия ставятся различные проблемы и решаются различные задачи с помощью различного набора средств. Две формы бытия на различных исторических этапах могут гармонично сосуществовать друг с другом, но могут и входить в конфликт. Базовым различием двух форм бытия является то, что одно из них выстраивается на принципах деления, расщепления общества на классы, прослойки, страты и т.п. В социальном бытие каждый индивид принадлежит отдельной категории, взаимодействие между которыми определяет характер отношений в обществе в целом. Предельное деление социума приводит к идее социального атомизма, крайнего индивидуализма, состояния, при котором статус индивида определяется его социальным положением. В полную противоположность социальному бытию, национальное бытие несет в себе тенденцию к единению, сведению к общему, когда сообщество рассматривается как одна единица, в пределах которой нет существенных различий, все равны, поскольку, как говорил Киплинг устами своих героев «Мы с тобой одной крови – ты и я». И речь вовсе не о формальном родстве по крови, а об осознании наличия действующего одного, непреложного Закона, одного для всех. И если в первом случае личные интересы и разный социальный статус могут провести черту различия даже между родителями и детьми, то во втором – все различия между сильными и слабыми, богатыми и бедными, высокопоставленными и их подчиненными стираются в полной мере, реализуя принцип органистического единства, при котором носители всех социальных ролей в равной степени важны и незаменимы, они выполняют свои функции, без которых гармония единого организма будет нарушена. Проводя аналогию, можно сказать, что национальное бытие уподобляется Эмпидоклову космическому шару, в котором действуют две противоположные силы – Любви и Ненависти. Любовь работает на центростремительные силы, устанавливая гармонию, а Ненависть владеет центробежными, нарушая порядок и благоустройство <5>. Подобно национальному бытию, основанная на нем национальная идентичность существует как самостоятельная, она не находится с социальной в родо-видовой связи, хотя и может коррелировать с ней на практике. Определяющим в национальной идентичности или попросту в нации, согласно Мирумяну, является ее культура. Культурная самобытность определяет характер идентичности и степень ее зрелости. Изначально в ее основе лежит этническая общность, благодаря которой обеспечивается общая национальная психология. Иначе говоря, первый уровень в формировании нации принадлежит изначально данному коллективному бессознательному и подсознанию, которые порождают традиции, обычаи, ритуалы, песни, танцы, язык. Дальнейшее развертывание национального бытия предполагает выход на уровень того коллективного сознания, которое проявляется уже в искусстве, науке, религии, историографии, языкознании, представлениях о нравственности и морали, а также остальных сферах жизнедеятельности. Так, интуитивно сформировавшаяся традиция и образ поведения получают конкретное ценностное оформление. Представление о мире и человеке формируют конкретные нравственные, эстетические ценности и научные приоритеты. Однако заключительной стадией развития этноса и достижения им уровня нации является полное осознание им этих ценностей и приоритетов посредством саморефлексии. По достижении этого уровня нация получает возможность не только хранить и воспроизводить саму себя, оставаясь в рамках собственного «Я», но и развиваться, внося коррективы в соответствии с конкретными историко-географическими условиями. При подобном рассмотрении базовым становится именно культурно-цивилизационная составляющая, а государство – условием обеспечения ее безопасности, сверхзадачей на пути саморазвития и самореализации или, выражаясь словами горячего патриота И.Фихте, реализации «свободы» <6>. Подобное видение в корне противоречит господствующим в современной науке учениям и точкам зрения. В современной политологической литературе соотношение социума и нации представлено, как отношение подчинения, где базовым, субстанциональным выступает социум, а нация лишь как один из субъектов социально-политических отношений наряду с классами и различными слоями. Соответственно, межнациональные конфликты теряют свою специфику и рассматриваются как разновидность политического конфликта, факторами возникновения которого являются состояние безопасности, социальное положение, социальный достаток, территория, властные отношения и т.п., все, но не собственно национальные интересы - достоинство, амбиции, ценности. И несмотря на различия в понимании нации в США, Европе и России, она выступает если не искусственной конструкцией, то, по крайней мере, производной от государства. Она формируется в пределах государственных границ на основе общности общественно-политических, экономических и культурных отношений. Подобная точка зрения утвердилась в эпоху Нового и Новейшего времени, вытеснив собой альтернативное видение общественного пространства. Она была характерна и для арменоведов советского периода, поскольку основывалась на социальном по своему характеру учении марксизма-ленинизма, и распространена до сих пор. Очевидно, что дальнейшее раскрытие признаков и закономерностей развития национального бытия, конкретизация их на историческом материале должны привести к фундаментальной переоценке многих господствующих сегодня в науке политических теорий, идущих, при их верификации, вразрез национальным интересам. Эта исследовательская работа сама по себе требует не только научного потенциала, но и человеческого мужества, ничуть не меньшего, чем при изначальной разработке концепта. На наш взгляд, многие теории, идеи, и прежде всего те, на которых строится идеология современного либерализма и неолиберализма, должны быть либо отвергнуты (например, идеи социального атомизма), либо полностью переосмыслены, как, например, теория общественного договора или теория элит. Тем более, что не только предшествующая политико-философская мысль, но и современная историческая наука, дают достаточно материала для работы в этом направлении. Так, Г.Карапетян в книге «Наброски армянского государства» пишет, что существуют две основные исторические формы возникновения и управления государств. Первая форма развивается параллельно с развитием человечества из патриархальной семьи и основана на крепкой связи индивида с семьей и родом. Он считает, что именно этот тип сложился на территории Армянского нагорья. Другой тип государства сформировался вне семейных связей на основе материальной заинтересованности и конфликте интересов. Такой тип автор называет классовым или деспотией<7>. Другой историк, Артак Мовсисян, считал и доказывал, что падение армянской государственности началось с уничтожения аристократии, иначе говоря – подлинной национальной элиты. Он же считал, что ранние формы демократии сложились на том же Армянском нагорье и сохранились вплоть до окончательной потери государственности в средневековье, что также связывается им с доминированием патриархальной модели управления, о которой писал Г.Карапетян, на всех этапах существования армянского государства<8>. Рассмотрение государства в контексте национального бытия позволяет раскрыть новые подходы также и в сфере практической политической деятельности, в частности совершенно в новом свете предстают цели и задачи государственной политики, государственного управления и критерии их эффективности, концепции государственной безопасности и т.п. Однако особенно хочется отметить сформулированную К.Мирумяном на основе изучения и осмысления исторического материла «политическую концепцию культуры», которая может быть рассмотрена нами как национальная альтернатива концепции Дж.Ная о действии «мягкой силы». Суть последней заключается в том, что культура, а также образование, как целеполагающая система воспроизводства культуры и культурных ценностей, могут выступать в качестве рычага или средства формирования политического пространства на основе культурной идентичности. «Дж.Найт чётко фиксирует различие между «мягкой силой», используемой в реалистском её понимании, когда за счёт разных средств, в том числе и привлекательности, проявляется стремление к реализации собственных интересов, с одной стороны, и ситуацией, когда взаимодействие ведёт к взаимному обогащению и сотрудничеству участников (нелиберальный подход) – с другой. В принципе, этот последний вариант и заложен в концепции Дж. Ная, хотя чётко он им и не определён» <9>. Существенная разница между «мягкой силой» и «политической концепции культуры» заключается в том, что посредством национально-культурной идентичности становится возможным построение параллельной реальности, соответствующей параллелям национального бытия, которое определяется через внегосударственное и лишь затем переопределяется в государственно-политическое. «Стержнем этой концепции, - пишет К.Мирумян о политике Тиграна Великого, - служила идея культурной самостоятельности, которая реализовывалась посредством различных факторов, цель которых заключалась кроме всего прочего в акцентировании различия в отношении культурных ценностей Армении и Рима» <10>. С политическим значением культуры связывается отдельный исследовательский интерес К.Мирумяна к истории армянской педагогической мысли, новизна видения которой заключается в осмыслении ее не с точки зрения образовательных технологий и педагогических практик, а с точки зрения формирования национального сознания. «Функционирование общества невозможно без должным образом налаженной системы школы, образования и воспитания, обеспечивающей духовное воспроизводство, формирующей морально-этический облик гражданина, идейно-политическую и гражданскую ориентацию. Поэтому в педагогических учениях мы находим не только обобщения школьно-образовательных явлений, но и выход в область политики и идеологии. Политические принципы и концепции, не прошедшие конкретизации и теоретического осмысления в педагогических учениях весьма трудно проводимы в жизнь. Педагогические теории играют своего рода роль передаточного звена от школьно-образовательной практики к политической идеологии власти и наоборот»,- пишет К.Мирумян <11>. Иначе говоря, область образования становится точкой практического преломления национального бытия, с одной стороны средством достижения, а с другой - критерием принадлежности к нации. В данном контексте определение нации посредством достижения трех уровней коллективного сознания можно рассматривать в качестве конструкта, методического руководства по воспроизводству и развитию национального сознания. Тогда первый уровень образования будет связан с усвоением моделей поведения, прикладного искусства, усвоением легенд, преданий, песен, танца, приобщения к идее родины. Вторая ступень образования должна будет включать познание социальных и естественных явлений посредствам изучения социальных и естественных наук и усвоение их ценностного содержания. И, наконец, третья ступень требует обращения к социальным наукам на более высоком уровне с параллельным осмыслением и упрочением ценностей. Подобное понимание сути образовательного процесса, как последовательной презентации трех уровней национального сознания, открывает, на наш взгляд, безграничные возможности в реализации национальных интересов в современном мире. Сегодня в законе РА «Об общем образовании» зафиксировано, что образование реализуется на основе принципа гармонизации национальных и общечеловеческих ценностей<12>. Однако нет ни одного документа, определяющего, как должен быть реализован этот принцип. Практика образовательной политики также не дает целостного и непротиворечивого понимания. Тогда как вышеописанная модель может служить ориентиром в градации уровней арменоведческого знания, его объема, содержания на разных ступенях образовательного процесса, а самое главное – в определении целей и задач образования. Выстроив целостную и непротиворечивую теорию образовательно-педагогической практики, по сути, возможно на общей основе решить и задачу образования и воспитания в Армении и Диаспоре. В условиях ценностных трансформаций современного мира подобная теория поможет найти эффективные пути воспроизведения единой идентичности в разных социально-политических условиях, которая позволит воплотить в жизнь национальные идеалы, в том числе и эффективно функционирующее государство; государство, которое позволит обеспечить реальную безопасность и процветание, просвещение и культурное влияние; государство, о котором, как мне кажется, мечтал ученый и патриот Карлен Артоваздович Мирумян. ЛИТЕРАТУРА Мирумян К.А. Армянская политическая мысль. Формирование и этапы развития. Ер., 2021, С.20-21. Подробно о решении вопроса универсалий: Զաքարյան Ս. Ընդհանրականների (ունիվերսալիաների) հիմնահարցի արիստոտելյան ըմբռնումը Տաթևի դպրոցում, Հայագիտության հարցեր, 3, 2016: Дугин А.Г. Философия политики, М., 2004, С.249. См: Мирумян К.А. Армянская политическая мысль. Формирование и этапы развития. Ер., 2021, С.20-30, см его же: Հայ ազգային մտքի ուսումնասիրության ելակետային մեթոդաբանական հասկացությունների մասին// Հայ իմաստասիրությունը հոգևոր մշակույթի համակարգում: Հայ փիլիսոփայության պատմության մեթոդաբանական հարցեր, Եր., 1995, պրակ. 2 См: Антология мировой философии. Т.1, Ч.1, М., 1969, С.299-308. См: Тесля А.А. «Речи к немецкой нации» Фихте: нация, народ и язык // Полития, 1 (72), 2014. С.5-7. Տե՛ս. Կարապետյան Գ. Հայոց պատմության ուրվագծեր, հ.1, Եր., 2002, էջ.90-91. Տե՛ս. Մովսիսյան Ա. Հայոց պետականությունը.5000-ամյա և 20-ամյա. Եր., 2011, էջեր 9, 77. Лебедева М.М. «Мягкая сила»: понятие и подходы // Вестник МГИМО-Университета. 3(54), 2017, С.214. Мирумян К.А. Армянская политическая мысль. Формирование и этапы развития. Ер., 2021, С.53. Мирумян К.А. Очерки по истории армянской педагогическом мысли. Ер., 2013, С.5 // http://dasagirq.am/spyurq/index.php?ln=arm&m=bookinfo&id=103 «Հանրակրթության մասին» ՀՀ օրենք, 5-րդ հոդվածի 2-րդ ենթակետը: SCIENTIFIC FEAT OF KARLEN MIRUMYAN T.Zalinyan zalinyan_t@yahoo.com ABSTRACT This article presents the significance of K.Mirumyan’s methodological researches as a way of sovereignization of social science in the post-Soviet independent Republic of Armenia. The idea is substantiated that the content of philosophical and social theories is not value-neutral, but is directly related to national-political interests and serves as a theoretical basis for political sovereignty and national security. That is why the content of the theories should be linked with the content of Armenian studies. The indisputable merit of K. Mirumyan is the development of a methodology, the fundamental concepts of which are the concepts of the nation and national existence. The nation is considered by him as an ethno-cultural community, passing through successive stages of development. The thesis about the conjugation of the nation and national consciousness with culture and different levels of consciousness makes adjustments to the understanding of national interests and state tasks, in particular, the implementation of a competent nationally oriented educational policy. Keywords: scientific patriotism, national existence, social existence, national consciousness, levels of collective consciousness, political concept of culture, education policy of the RA. Т.Г. Залинян. Российско-Армянский университет. zalinyan_t@yahoo.com

Привожу свой прогноз политико-экономической динамики на начавшийся год. Он представляет собой сочетание устойчивых и неустойчивых тенденций, а также неопределенных траекторий, которые описываются вероятными сценариями проведения той или иной экономической политики. В нем есть: устойчивый тренд дальнейшего опережающего развития Китай и Индии, формирующих ядро нового мирохозяйственного уклада (МХУ); неустойчивый – нарастающей турбулентности противоположных тенденций в странах ядра уходящего МХУ (агрессирующих США и агонизирующего ЕС); сценарии изменения экономико-политической ситуации в России в зависимости от проводимой макроэкономической политики. Общая ситуация в мире определяется процессами смены технологических и мирохозяйственных укладов, которые проходят в полном соответствии с разработанной нашим Научным советом РАН теорией долгосрочного экономического развития. Еще в 2008-м году на основании этой теории были предсказаны: колебания цен на нефть и другие первичные энергоносители; великая депрессия в странах ядра уходящего МХУ, которую США, ЕС и Японии политикой количественного смягчения (4-кратным увеличением денежной базы) удалось перевести в Великую стагнацию; поступательное опережающее развитие Китая и Индии, составляющих ядро нового, интегрального, МХУ; развязывание властно-финансовой элитой США мировой гибридной войны за удержание глобальной гегемонии, в которой главный удар придется на Россию. Также было показано, что продолжение в последней макроэкономической политики в духе Вашингтонского консенсуса, включая следование рекомендациям МВФ в денежно-кредитной политике повлечет стагфляцию и ослабление позиций России в мире, что спровоцирует агрессию США, рассматривающих РФ как слабое и зависимое от них звено, дернув за которое можно выиграть мировую войну. Как это уже имело место в Первую мировую. Именно так и развивались события; причем привходящие внеэкономические факторы – пандемия коронавируса – лишь ускоряли их ход. К сожалению, должного реагирования на предсказанные угрозы и научно обоснованные предложения по их купированию и выводу России из расставленных США ловушек на траекторию опережающего развития на основе нового технологического уклада, со стороны нашего руководства, не произошло. В итоге мы оказались в нынешнем положении, пролетев мимо ряда очевидных возможностей перехвата стратегической инициативы. Указанные прогнозы, диагностика угроз и предложения по их купированию были опубликованы в книге. Желающие могут сами, прочитав эту книгу, составить мнение о работоспособности теории смены технологических и мирохозяйственных укладов, на основе которой были сделаны эти сбывшиеся прогнозы. Согласно этой теории пик мировой гибридной войны, включая эскалацию агрессии США против России ожидается в 2024-м году, как предвидел более 10-летия назад Пантин. После этого должен произойти качественный перелом в смене МХУ, выражающийся в закате Pax Americana и переходе мирового лидерства к странам ядра нового МХУ – Китаю и Индии, в конкуренции которых будет определяться развитие мировой экономики до конца этого столетия. Этот переход произойдет вне зависимости от исхода событий на Украине, но от этих событий зависит дальнейшее положение России. Удастся ли нам войти в ядро нового МХУ или нас будут разрывать новый и старый центры мировой экономики в борьбе за расширение своей ресурсной периферии? К началу текущего года определились стратегии всех главных участников мировой гибридной войны. Развязавшие ее США и Британия действуют в полном соответствии с архаичной доктриной Макиндера-Бжезинского в духе старой англосаксонской геополитики. Они всерьез думают, что в извечной борьбе народов моря и суши выиграет тот, кто контролирует центр Евразии, который традиционно занимает Россия. Они пытаются повторить свой успех по развалу Российской империи и СССР, втянув нас снова в войну в расчете на то, что изнуренный ею вооруженный народ сметет власть, после чего в действие вступят их агенты влияния с целью разрыву России изнутри. В целом, суть их стратегии заключается в сокрушении России, уничтожении Ирана и изоляции Китая. Стратегия Китая заключается в обеспечении экономической безопасности путем достижения технологического суверенитета, финансово-экономической самодостаточности, опережающего экономического развития и повышения уровня жизни населения, укрепления общественной солидарности, накопления резервов, создание благоприятной широкой экономической периферии на основе реализации проекта Оного пояса-пути. В плане международных отношений КНР реализует доктрину объединения народов единой судьбы человечества на основе: взаимовыгодности путем сочетания конкурентных преимуществ посредством совместных инвестиций; уважения национального суверенитета; соблюдения международного права; равноправия сторон; честности и прозрачности в переговорах; справедливости. Стратегия Индии характеризуется выжидательностью. Как и Китай, Индия извлекает немалую выгоду от американской агрессии против России. Вынужденный характер разворота России на Восток позволяет нашим азиатским соседям во многом диктовать условия сотрудничества, навязывая скидки на цены импортируемого из России сырья и расширяя поставки своей продукции на освободившиеся после ухода западных компаний рынки. Индия традиционно сосредоточена на решении внутренних проблем бедности и социального неравенства путем ускорения экономического развития на основе нового технологического уклада. Избегая конфронтации с кем-либо и стараясь выстраивать со всеми странами ровные благоприятные отношения, Индия становится естественным центром притяжения всех конфликтующих сторон, стремящихся перетянуть ее на свою сторону. Выход Индии в мировые лидеры по темпам экономического роста является объективным отражением этой стратегии. Аналогичная стратегия характерна для стран Ближнего Востока. Они внимательно следят за ходом мировой гибридной войны, укрепляя свою экономическую безопасность, избавляясь от жесткой внешней зависимости от США и Британии, заблаговременно готовясь к переходу в новый МХУ. После переизбрания Лулы да Сильвы президентом Бразилии можно ожидать обретения этой страной своей собственной стратегии развития. Новый МХУ назван нами интегральным, поскольку главным смыслом государственной деятельности становится объединение различных социальных групп вокруг общей цели повышения народного благосостояния. Этот МХУ характеризуется сочетанием социалистической идеологии, рыночной конкуренции, следованием национальным интересам во внешнеэкономической деятельности. Программа Лулы вполне соответствует этим признакам и, если ему удастся вырвать Центральный банк из когтей МВФ и заставить проводить политику кредитования роста инвестиций и поддержания максимальной экономической активности, то Бразилия может стать третьим участником ядра нового МХУ. Из группы ведущих стран мира нет стратегии только у России и Германии. Руководство последней пошло на поводу у Вашингтона с катастрофическими для своей страны экономическими последствиями. Погружение Германии в стагфляционную ловушку разрушает общеевропейское благополучие и тянет вниз другие государства ЕС. Он принимает на себя все тяготы навязанной Вашингтоном и Лондоном очередной войны в Европе, предоставляя своим англосаксонским «партнерам» возможность извлекать на ней сверхдоходы. По сути политика европейской политической элиты идет вразрез с интересами европейских народов и преследует исключительно цели Вашингтона и Лондона. Им удалось, благодаря контролю над СМИ и агентам влияния во властных структурах ЕС, поставить его в положение «таскающего каштаны из огня для дяди Сэма». Эта политика саморазрушения Европы не имеет границ – чем хуже для европейцев, тем лучше для американцев и англичан, которые заблаговременно выскочили из ЕС прежде чем направить его против России и Китая. США и Лондон, как всегда, хорошо зарабатывают на войне в Европе, из которой, с одной стороны, выдавливают капиталы и умы, а, с другой стороны, используют европейские народы в качестве пушечного мяса и источника ресурсов в войне против России. Если отсутствие собственной стратегии Германии и ЕС объясняется доминированием американских агентов влияния в их властных структурах, то отсутствие стратегии у России вызывает вопросы. Частично ответ на них содержится в моей статье «Что происходит?», опубликованной полгода назад и сохраняющей свою актуальность. Итак, вся неопределенность наступившего года заключается в отсутствии стратегии у России. Наше руководство попробовало перехватить стратегическую инициативу у США, приняв в состав Российской Федерации ЛДНР, Запорожскую и Херсонскую области. Но удерживать ее без понятной конечной цели, внятной идеологии и полномасштабной мобилизации ресурсов для победы в гибридной войне с коллективным Западом невозможно. Затягивание СВО полностью вписывается в стратегию Вашингтона и Лондона, которые усиливаются с каждым днем войны за счет ЕС. Их марионетки в руководстве ЕС требуют войны на поражение России, невзирая на ее негативные последствия для Европы. Расчет американо-английских спецслужб на изматывание сил русского народа в этом братоубийственном конфликте подтверждается с каждым днем его продолжения. Хуже того, сводки нашего Минобороны свелись к констатации числа убитых украинских военнослужащих, что позволяет противнику интерпретировать цели СВО именно в этом показателе. Переход к длительной окопной войне подобно печально знаменитой Верденской мясорубке, унесшей в Первой мировой войне жизни по миллиону французов и немцев, чреват катастрофой для Русского мира. Когда высокопоставленные генералы Минобороны отчитываются по телевидению суточными результатами боевых действий количеством убитых украинцев, миллионы российских граждан, имеющих родственников на Украине, хватаются за сердце. Отсутствие ясной для всего общества стратегии и идеологии в мировой гибридной войне позволяет противнику интерпретировать СВО в нужных ему русофобских терминах, погружая российское общественное сознание в депрессивное состояние и подрывая доверие к власти. Затягивание военных действий до следующего года создает предпосылки для политического кризиса в России, который противник готовит с целью организации революции в период предстоящей в 2024-м году президентской избирательной кампании. Скорейшее победоносное завершение СВО критически важно для обеспечения политической стабильности в России. Ее затягивание за пределами текущего года превращает украинский фактор в критически значимый для российской внутренней политики в период президентских выборов. Как бы не сложилось голосование, противник приложит все силы для делегитимизации его итогов и для провоцирования актов гражданского и вооруженного неповиновения. Мы не будем рассматривать этот сценарий, считая его в принципе недопустимым для российской государственности. Сосредоточимся на минимально необходимых условиях для Победы в текущем году. Условие первое – мобилизация всех имеющихся ресурсов для обеспечения армии и населения всем необходимым. Самое опасное в военном деле, как известно, недооценка противника. Нарвавшись на ожесточенное сопротивление неофашистов, мы продолжаем вести борьбу с коллективным Западом вполсилы, если не сказать в поддавки. Вслед за арестом более 300 млрд.долл. резервов, руководство банка России продолжило попустительствовать вывозу капитала, объем которого превысил в прошлом году 200 млрд.долл. Из них 150 млрд.долл. – это разрешенные денежными властями платежи за рубеж по кредитным обязательствам российских предприятий. В основном, в юрисдикции недружественных стран, которые приступили к конфискации наших валютных резервов с целью их использования для погашения военных займов Украины. Можно ли победить в войне с многократно превосходящим по финансовой мощи противником, снабжая его деньгами, полученными от экспорта в его же адрес сырьевых ресурсов? Вопрос риторический. Совокупный вывоз капитала и арест валютных резервов по вине руководства Банка России (мне довелось их многократно предупреждать, в том числе официально и даже публично, об этой угрозе с требованиями перевода валютных резервов из западных юрисдикций, начиная с 2014 года и даже ранее) в прошлом году превысил полтриллиона долларов, что в разы больше всего оборонного бюджета России. С учетом того, что страны НАТО официально декларируют о начале процедуры конфискации этих денег с целью финансирования расходов на погашение выдаваемых Украине кредитов, приходится констатировать, что войну НАТО против России оплачивает Банк России. Причем делается это вопреки политической воле государства, сформулированной в весенних указах Президента по прекращению вывоза капитала в недружественные страны и введению полной продажи валютной выручки экспортеров. Параллельно попустительству вывоза капитала за рубеж Банк России продолжает блокировать кредитование роста промышленного производства завышенностью ключевой ставки и неприемлемыми для машиностроительных предприятий условиями кредита. Загрузка производственных мощностей в обрабатывающей промышленности уже многие года едва дотягивает до половины. Даже с учетом освободившейся после ухода западных компания четверти внутреннего рынка импортозамещение идет крайне медленно. Экспорт природных ресурсов переориентируется с Запада на Восток вместо увеличения глубины переработки и выпуска готовой продукции в России. Согласимся, что переход к мобилизационной экономике советского образца в условиях рыночной экономики невозможен. Но мобилизация ресурсов путем целенаправленного использования тех же рыночных механизмов абсолютно необходима. От шапкозакидательских рассуждений некоторых официальных комментаторов Минобороны о том, что поставки иностранной техники ничего принципиально не меняют на поле боя необходимо переходить к трезвой оценке потенциала противника. Военные расходы стран блока НАТО на порядок превышают наши. СССР оказался в таком же положении к концу 1941го года, когда экономический потенциал объединенной фашистами Европы на порядок превышал наш. Но мы выстояли, потому что использовали наш потенциал больше, чем на 100%, в то время как в Германии сохранялись выходные дни и продолжался выпуск потребительских товаров. Лозунг «Все для фронта, все для Победы» - вновь актуален. Препятствование руководством Банка России полной загрузке производственных мощностей и попустительство вывозу капитала несовместимо с достижением Победы. Условие второе – мобилизация человеческого и интеллектуального потенциала. Общественное сознание, расслабленное вирусом потребительства, оказалось не готово к СВО. В ответ на мобилизацию десятки (а по некоторым оценкам – сотни) тысяч молодых высококвалифицированных специалистов убежали из страны. За рубежом они подвергаются психологическому давлению и идеологической обработке со стороны противника. Это не просто большая потеря человеческого капитала, а, в значительной части – передача его противнику. Какая часть наших айтишников, выехавших в недружественные страны, работает в интересах Пентагона и ВСУ? А сколько из покинувших страну без копейки денег молодых людей будет завербовано ЦРУ и Ми-6 для использования в качестве пушечного мяса готовящейся ими революции в России? Вопрос не риторический. Мобилизация человеческого потенциала в условиях современного общества знаний едва ли может быть достигнута принудительным образом. Для этого, прежде всего, необходимо доверие к власти. Если к главе государства оно остается достаточно высоким, то к руководителям денежных властей и чиновной вертикали его нет совсем. Принятие президентского указа о защите традиционных ценностей вызвало ликование в среде верующих. Но для завоевания доверия общества необходимы решительные действия по очищению власти от коррумпированных и некомпетентных элементов, по вине которых мы ежедневно теряем ресурсы и людей. Наконец, как воздух, нужная объединяющая общество идеология. С учетом нашей духовной традиции это может быть только идеология социальной справедливости, честности и ответственности. Утвержденные президентским указом традиционные ценности властвующая элита должна, в первую очередь, применить к себе. В доктринальном плане наиболее подходящей для Русского мира и соответствующей требованиям нового МХУ является идеология православного социализма. С учетом конфессиональной толерантности можно ее сформулировать как идеологию народного социализма, имея в виду, среди прочего, широкое использование отработанных в мусульманском мире инструментов исламского банкинга. Но идеология будет работать только если властвующая элита начнет ей следовать в повседневном проведении социально-экономической политики в интересах подъема общественного благосостояния. Обретение идеологии народного социализма придаст смысл и военной операции на Украине. Она станет операцией по очищению нашей страны, неотъемлемой частью которой являются оккупированные врагом земли Мало-, Ново- и Карпатороссии, от компрадорского олигархата. На Украине он стал основой формирования неофашистского русофобского режима под руководством контролирующих офшорные счета и активы олигархов американо-английских спецслужб. СВО заставило определиться российских олигархов, компрадорская часть которых сбежала за рубеж. Процесс очищения российской властвующей элиты по критерию патриотизма пошел полным ходом. Для консолидации общества нужно запустить и другие критерии, основанные на наших извечных ценностях правды и справедливости. Народный социализм не подразумевает конфискации частной собственности, как это сделали в свое время под влиянием доктрины Маркса большевики. Опыт государственно-частного партнерства, сочетания стратегического планирования с частным предпринимательством, государственного контроля за обращением денег с рыночной конкуренцией, государственной собственности в инфраструктурных отраслях с поддержкой частной инициативы, накопленный в странах нового – интегрального – МХУ показывает правильный путь. Нашему государству нужно вспомнить и собственный опыт экономических чудес в начале 20го века, в период индустриализации, войны и послевоенного восстановления народного хозяйства и освоить современные методы регулирования рыночной экономики в целях повышения народного благосостояния. Общий принцип прост – государство поддерживает (в том числе дешевым долгосрочным кредитом) те частные предприятия, работа которых способствует росту объемов и эффективности производства нужных обществу благ, и блокирует попытки частников нажиться на дестабилизации экономики посредством всевозможных спекуляций и махинаций. Третье условие – введение механизма ответственности за результаты работы всех руководителей и органов власти. Без этого невозможно устранить дисфункции управления, порожденные коррупцией и некомпетентностью среди руководящих кадров. Боевые и трудовые подвиги миллионов простых людей обесцениваются некомпетентностью отдельных руководителей, которые не несут никакой ответственности ни за утечку сотен миллиардов долларов, ни за срыв стратегических планов и программ, ни за казнокрадство, ни за крупномасштабные ошибки, ни за простой производственных мощностей, ни за гибель людей. Стоит нам запустить простейшие механизмы ответственности власть предержащих за результаты своей работы как начнется процесс самоочищения властвующей элиты. В противном случае повторится ситуация с императором Николаем Вторым, который в роковой момент вынужден был констатировать: «кругом предательство, трусость и обман». Приведенных выше трех необходимых условия достижения Победы достаточно. Остальные сложатся сами собой, благодаря народному творчеству и патриотическому подъему, если будут достигнуты эти. В том числе будет обеспечен вывод экономики на траекторию опережающего развития с темпом не менее 8% прироста ВВП, 5% прироста доходов граждан с нивелированием социального неравенства и 20% прироста инвестиций в год вместо нынешних «около нуля». Если же не будут предприняты самые решительные меры по их выполнению, то ситуация пойдет по негативному сценарию, упомянутому выше. Не следует обольщаться выше указанным тезисом о том, что США проиграют развязанную ими мировую войну вне зависимости от исхода украинской катастрофы. Если бы не некомпетентность и предательство в вышеуказанным руководстве СССР, то вместо его распада мы стали бы свидетелями системного кризиса капитализма, о котором неустанно писали советские политэкономы. Но догматизм советского руководства, отрыв его от реальности привел к распаду Советского Союза, территория которого стала предметом сверхэксплуатации людей и природных ресурсов в интересах международного, прежде всего – англо-американского – капитала. Это дало второе дыхание Pax Americana, но одновременно запустило процесс распада имперского МХУ. Оставшийся его американский полюс не мог и не пытался изменить систему управления воспроизводством экономики, получившей подпитку от вывоза капитала и умов с постсоветского пространства. Если советская система управления не справилась с вызовами НТП, то американская система управления стала жертвой алчности финансового олигархата, подчинившего своим интересам денежную эмиссию и финансовый рынок, сделавшего экономику кладбищем финансовых пузырей. Эта система управления утратила эффективность, она не обеспечивает роста народного благосостояния и порождает обострение социальных противоречий вплоть до войны всех против всех. Но при этом американская властно-финансовая элита всерьез верит, что развал России и война в Европе позволит ей обрести третье дыхание и удержать глобальную гегемонию. Они стремятся повторить свой успех по развалу Российской империи и СССР, который дал им возможность эксплуатации наших ресурсов на определенное время. Поэтому они столь агрессивны – в сокрушении России они видят единственную возможность сохранить мировое господство. На самом деле процесс саморазрушения американоцентричной финансово-экономической системы никак не связан с украинскими событиями. Галопирующая инфляция, оцениваемая в США в пределах 8-17% по потребительским ценам и свыше 30% по ценам предприятий, стала следствием перетока аккумулированных финансовыми пузырями эмитированных ФРС триллионов долларов и их производных на квадриллион долларов на товарный рынок. Резкий рост цен на энергоносители, хоть и был спровоцирован антироссийскими санкциями, но он стал не более чем триггером схлопывания ранее раздутых политикой количественного смягчения финансовых пузырей. Даже если США и их сателлиты конфискуют триллион долларов российских государственных и частных денег, это не спасет их финансовую систему от краха. Они лишь приблизили его арестом российских резервов. В русофобском запале они «выстрелили себе в ногу», по сути лишив доллар, а заодно и фунт с евро статуса мировых валют. Все мало-мальски суверенные страны прекратили накопление резервов в долларах и стремительно переходят на расчеты в национальных валютах. Это влечет лавинообразное обрушение возможностей США финансировать мировую войну, которые основаны на монополии по эмиссии мировой валюты. Триллионы ранее напечатанных долларов возвращаются в США, вызывая мощную инфляционную волну. А фактический отказ внешних кредиторов покупать казначейские облигации США влечет их скорое банкротство или гиперинфляцию вследствие краха финансовой пирамиды американского долга. Тем не менее, надежда на то, что сокрушение России в войне на Украине позволит удержать мировую гегемонию питает русофобскую агрессивность американской властвующей элиты и ждать ее ослабления не приходится. Негативный сценарий восстановления американского контроля над нашей страной по аналогии с ельцинским периодом лишит нас возможности войти в ядро нового МХУ и выйти на траекторию опережающего развития. Мы останемся на периферии двух центров мировой экономики, которые поведут борьбу между собой за контроль над нашими ресурсами. Вплоть до конца этого столетия мы будем прозябать в качестве финансового донора Запада и сырьевого придатка Востока. Удастся ли сохранить при этом суверенитет и целостность страны – вопрос риторический. Поэтому победоносное завершение СВО – это вопрос выживания нашей страны и Русского мира. Что для этого надо сделать – кратко сказано выше. В уже упомянутой выше книге обосновывалось предложение по созданию широкой международной коалиции стран, не заинтересованных в мировой гибридной войне. В ее основу предлагалось положить два фундаментальных соглашения: о создании новой международной расчетной валюты вместо ныне существующих резервных валют МВФ и о кибербезопасности. Первое соглашение привело бы к краху амриканоцентричной финансовой системы и лишило бы США главного источника сверхсилы – монополии на эмиссию мировых денег. Второе соглашение ликвидировало бы монополию США на рынке передовых информационных технологий, которая также является источником сверхсилы в технологической области и информационном пространстве. К сожалению, вместо решения этой непростой задачи мы повелись на очередную западную уловку в форме Минских соглашений, дав противнику возможность создать на Украине плацдарм для атаки против России. В нынешних условиях создание такой коалиции возможно, опять-таки, только после победоносного завершения СВО. В заключение несколько замечаний относительно стратегий ЕС, Индии и Ирана. Если судьба последнего зависит в решающей степени от исхода СВО, то у остальных сохраняется большая свобода маневра. Иран становится очевидной жертвой США в случае успеха их стратегии в отношении сокрушения России. Едва ли Китаю в этом случае удастся защитить своего главного партнера на Ближнем Востоке. У Ирана есть хорошая возможность внести решающий вклад в исход мировой гибридной войны, перекрыв Ормузский пролив. В этом случае страны коллективного Запада столкнутся с острым дефицитом нефти, цены на которую взлетят до небес. Кризис в ЕС перерастет в экономическую катастрофу и, скорее всего, повлечет смену политического руководства на более прагматичное, способное принять решение о прекращении самоубийственной войны против России. Это стало бы достойным ответом на подрыв германо-российских газопроводов, совершенный англоамериканскими спецслужбами. Но едва ли Иран решится сделать это самостоятельно, без гарантий военно-политической поддержки с нашей стороны и согласования с Китаем. Европейские лидеры стремительно теряют популярность. У них остаются немалые возможности манипулирования общественным мнением, но в мозгу сытого европейского обывателя в споре между телевизором и холодильником победу, несомненно, одержит последний. С большой вероятностью новый электоральный цикл повлечет обновление европейской политической элиты. Победоносное завершение СВО многократно повышает эту вероятность. В случае реализации созидательного сценария перехода России к осуществлению доктрины народного социализма с традиционными ценностями можно ожидать резкого роста популярности России в Европе и массовой миграции уставших от ЛГБТ-психоза нормальных европейцев в Россию и возвращения украинских беженцев на освобожденную от нацистов родину. За Индию Запад будет бороться. Втягивание Индии в коалицию с НАТО посредством союзов с Австралией и Японией против Китая уже стало основным вектором американской стратегии в этом регионе. Индийское общественное мнение пытаются задобрить путем назначения премьер-министром Британии этнического индийца. Вполне вероятно, что Байден уступит место своей вице-, также индийского происхождения. Перед индийской элитой англосаксы будут совершать ритуальные танцы во главе с индийскими вождями США и Британии. Индии будут предоставлены любые преференции в торговле, инвестиции, технологии – лишь бы она согласилась встать в кильватер американской геополитики. Перенос центра англосаксонского мира в Дели – вполне вероятный сценарий, который действительно может дать третье дыхание американо-британской властно-финансовой элите. Ему мешает реализоваться историческая память народа Индии о многолетней британской колонизации, но разыгрывая ими же созданную конфронтацию Индии с Пакистаном и КНР, американцы и англичане могут задушить индийцев в объятиях. Едва ли, однако, Дели согласиться играть роль младшего партнера, а на равных англосаксы договариваться не умеют и пока не хотят. Заслон этому сценарию может поставить скорейшее создание упомянутой выше антивоенной коалиции стран, не заинтересованных в продолжении мировой гибридной войны. Поскольку мы дали себя втянуть в ее острую фазу, приходится ждать победоносного завершения СВО. Эта задача действительно стала ключевой. Для ее решения нужно выполнить указанные выше условия. Katehon С.Ю. Глазьев, Стратегии и сценарии 2023 г. // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.28274, 14.01.2023

Ներածություն Ազգայինի կարգավիճակ ստացած «Սասնա ծռեր» դյուցազնավեպն իրականում դիցա-պատմական ժանրով ներկայացնում է Մեծ Հայքի Աղձնիք աշխարհի Սասուն (Սանասուն, Սանսուն, Սասունք) գավառի պատմությունը, որը ըստ դյուցազնավեպի, գտնվում է Հայոց թագավորի երկրում։ Դյուցազնավեպի հիմնական պատումները հայտնի են Սասունից և նրա շրջակայքում գտնվող Տարոնի, Ռշտունիքի, Մոկսի լեռնային շրջաններից։ Դյուցազնավեպի նախնական հենքը եղել է դիցաբանական, որին կանդրադառնանք առանձին։ Կարծում եմ այն եղել է Հայոց ազգային դյուցազնավեպի տեղական տարբերակը, որը պահպանվել է անմատչելի լեռնային շրջաններում, որտեղ քրիստոնեության ազդեցությունը և եկեղեցու իշխանությունն առավել թույլ էին։ Մեծ Հայքի մյուս աշխարհներում դյուցազնավեպի տեղական տարբերակները մոռացության են մատնվել, սակայն որոշ դրվագներ պահպանվել են հրաշապատում հեքիաթների ձևով։ Դյուցազնավեպի մոռացությունը եղել է պարտադրված, եղել է ազգի հիշողությունից նախաքրիստոնեական հավատքին առնչվող բոլոր տեղեկություններն արմատախիլ անելու ծրագրի մաս։ Բերանացի սերնդից սերունդ փոխանցելով, մոտ 1600 տարի դյուցազնավեպը պահպանեցին հայ գեղջուկները։ Այդ միջավայրում և նույն կերպ պահպանվեցին նաև գորգարվեստը, ռազմի պարերը, նախաքրիստոնեական ժամանակների տոները, երգերը, մեղեդիները, սովորույթները։ Միջնադարյան մատյանները դյուցազնավեպի վերաբերյալ ոչ մի տեղեկություն չեն հաղորդում։ Առաջին պատումները հայտնաբերել, գրառել և 1874թ. հրատարակել է Գարեգին Սրվանձտեանցը («Գրոց ու բրոց և Սասունցի Դավիթ կամ Մհերի դուռ»)։ Մանուկ Աբեղյանի ղեկավարությամբ 1938-1939թ.թ. ավելի քան 60 պատումների հիման վրա ստեղծվեց դյուցազնավեպի համահավաք տեքստը։ Հայոց պատմության փուլերն ըստ դյուցազնավեպի Դյուցազնավեպի սկզբում փաստվում է, որ Սասնա Ծռերի ծնունդից առաջ կար Հայոց երկիրը, որտեղ թագավորում էր Գագիկ արքան։ Դյուցազնավեպի այս հատվածի գլխավոր հերոսը Գագիկ թագավորի դուստրն է՝ Ծովինարը։ Այնուհետև իր հետագա չորս ճյուղերի մեջ դյուցազնավեպը ներկայացնում է Սասնա Ծռերի չորս սերունդների պատմությունը։ Հետևաբար կարող ենք ասել, որ դյուցազնավեպը կազմված է հինգ մասից, հնգամատեան է։ Այդ մասերից յուրաքանչյուրը դիցա-առասպելական ոճով և ընդհանուր գծերով ներկայացնում է Սասունի (տեղական առումով) և Հայքի (լայն առումով) պատմության համապատասխան փուլի ամփոփ բնութագրական պատկերը։1 Այդ փուլերը որպես պատմական դարաշրջաններ, անվանենք դյուցազնավեպի հինգ ճյուղերի գլխավոր հերոսների անուններով. Ծովինարի դարաշրջան Սանասարի դարաշրջան Մեծ Մհերի Դավթի դարաշրջան Փոքր Մհերի դարաշրջան Մենք ապրում ենք Փոքր Մհերի դարաշրջանում։ Այն սկսվել է մոտավորապես Ք.ա. 600թ., որը համապատասխանում է գարնանային գիշերահավասարի կետի Խոյի համաստեղությունից Ձկան համաստեղություն անցնելու ժամանակաշրջանին։ Դա Քաջանց (Urartu) արքայական հարստության անկման ժամանակաշրջանն է։ Այդ պահից է սկսվում Հայոց պատմության անկումների դարաշրջանը։ Այժմ առանձին-առանձին անդրադառնանք դարաշրջաններից յուրաքանչյուրի բնութագրերին, ըստ դյուցազնավեպի տվյալների։ Ծովինարի դարաշրջանը Ծովինար անունը նշանակում է «ծովի տիրուհի» (հմմտ. Շումերերեն nar, ner, nir, nur = «տեր, իշխան)։ Հայոց հնագույն տիեզերածնական պատկերացումների համաձայն սկզբում եղել է ծովը՝ Ծիրանի Ծովը, նախամայրը բոլոր աստվածների։ Մայր Աստվածուհին ջրերի մեջ նյութականանում է որպես մի ժայռ (բլուր, լեռ), որը կոչվել է Դուին (Դվին), համարվել է նախասկզբնական սրբազան երկիրը և նույնացվել է Հայկական Լեռնաշխարհի հետ։ Մայր Աստվածուհին՝ Ծիրանի Ծովը, առաջինը ծնել է Արարիչ Հայ Աստծուն, ում համար Դուին բլուրը դառնում է ոտք դնելու տեղը՝ հենարանը։ Արարիչը նախ հատել է լեռը։ Հատված լեռը դարձել է երկգագաթ և ընդարձակվելով, ընդունել է Երկրի համար նախասահմանված չափերը, դարձել է Մայր Երկիր։ Երկգագաթ լեռից բխել են քաղցրահամ ջրերը և իրենց հետ Երկիր են հանել Կյանքի Սերմերը ( այն Սերմերը, որոնցից հղիանում է Ծովինարն ըստ դյուցազնավեպի)։ «Նայեց տեսավ՝ մեկ ջոջ քար կա ծովու պռուկ, Սպիտակ աղբուր մի էդ քարից կը թալի. Ջուրն էլ էդ քարի չորս բոլոր բռնել էր, Մարդ չէր կարնա առանց հալավ հանելու Էդ աղբուր էրթա, որ ջուր խմի։» «Ինքն իր շորեր էհան, գնաց էդ աղբուր, Բուռ էտու էդ անմահական աղբըրի մեջ, Մի բուռ լիքը ջուր խմեց, Մեկ էլ՝ մի բուռ կիսատ։ Աղբուրն ցամաքավ։ Էդ երկու բուռ ջրից հղացավ։» Երկգագաթ լեռը նաև դառնում է Երկնքի հենարանը, նրա գագաթի շուրջն են պտտվում երկնային լուսատուները։ —————————————————— Դյուցազնավեպի տարբեր ճյուղերում հիշատակվող և պատմական զուգահեռներ ունեցող անձնանունները (Գագիկ թագավոր, Բաղդադի խալիֆ, Մըսրա Մելիք և այլն) և երկրանունները (Բաղդադ, Մըսր, Գյուրջիստան և այլն) պատկանում են որոշակի վիպասացների ապրած ժամանակաշրջանին և դյուցազնավեպի մեջ նրանց կողմից կատարված ներմուծումներն են։ Դա ժողովրդական բանահյուսության մեջ հաճախ նկատվող երևույթ է և դյուցազնավեպի նախնական՝ քրմական տարբերակում նման անուններ չպիտի լինեին։ Դյուցազնավեպի մեզ հասած տարբերակում արարչության ժամանակներից մինչև Սանասարի ու Բաղդասարի ծնունդն ընկած ժամանակահատվածը խտացվել է Ծովինարի պատմության մեջ։ Դա ամենքին ծնող Մայր Աստվածուհու և առաջին աստվածների դարաշրջանն էր, որի ընթացքում արարվում է Տիեզերքը, որպես աստվածների ու մարդկանց կացարան, հաստատվում են տիեզերական կարգերը սահմանող սրբազան օրենքները։ Սանասարի դարաշրջանը Այս դարաշրջանը սկսվում է Սասնա (Հայոց) տոհմի նախահոր՝ Սանասարի աստվածային ծնունդով։ Նա Կույս Ծովինարի սրբազան հղիացման պտուղն է։ Նա Աստվածամոր անդրանիկ Որդին է և Արարիչ Աստծո մարմնավորումը Երկրի վրա։ Դյուցազնավեպի դրվագներից մեկում Ծիրանի Ծովի ջրերը բացվում են Սանասարի առջև և նա մտնում է Ծովի ընդերքում գտնվող սրբության սրբոցը՝ Մայր Աստվածուհու սրբավայրը։ Ծովի ընդերքում գտնվող այդ սրբազան վայրը կոչվում է Հայ Աստծո սրբազան կացարան։ Մայր Աստվածուհին քնեցնում է Սանասարին և երազում հայտնում նրա անելիքները։ Արթնանալով, Սանասարը կատարում է Մայր Աստվածուհու ցուցումները և. - խմում է Ծովի ընդերքից բխող աղբյուրի ջուրն ու լողանում նրա ավազանում (մկրտվում է)։ Սրբազան կենսատու ջուրը յոթնապատկում է Սանասարի զորությունն և նրա «Ծովային» էությանն ավելացնում է «Հրեղեն» էություն։ - Սանասարը ստանում է Քուռկիկ Ջալալին ու Թուր Կեծակին և մնացած զենք ու զրահը, որոնք հետագայում անցնում են Սասնա Տան հաջորդ սերունդներին։ - Խաչ Պատարագի առջև յոթն անգամ աղոթում է և այն իջնում է նրա աջ բազկին ու դառնում Սանասարի աստվածային հովանին, պաշտպանը, խնամարկուն։ Քուռկիկ Ջալալին, Թուր Կեծակին և մնացած զենք ու զրահը կազմում են աստվածային ընծաների առաջին խումբը և համապատասխանում են Սանասարի ֆիզիկական բնութագրերին (ծովային ու հրեղեն, հաղթ ու հսկա, քաջ ու զորավոր)։ Խաչ Պատարագին2, որին Սանասարն արժանանում է իր ոգեղեն-բարոյական հատկանիշների շնորհիվ, առանձնանում է դրանցից։ Սանասարն առաքինի է, բարեպաշտ, արդարամիտ, ազնիվ։ Այդպիսին նա մնում է մինչև իր երկրային կյանքի վերջը, ապրելով որպես Սասունի (Հայքի) անհաղթ ու անշեղ առաջնորդ, որպես ազգի նվիրյալ Հովիվ։ —————————————————— 2.Թեև պատումների շատ տարբերակներում է հիշատակվում «Խաչ Պատարագի» անվանումը, սակայն դյուցազնավեպի համահավաք տեքստում ամենուր բերվում է «Խաչ Պատերազմի» անվանումը։ Համահավաք տեքստի քննարկման ժամանակ այն հարցին, թե ինչ տարբերակներում է եղել «Խաչ Պատարագի» և ինչ տարբերակներում՝ «Խաչ Պատերազմի» (այսինքն թե երբ է «Խաչ Պատարագին» դարձել «Խաչ Պատերազմի»), Մանուկ Աբեղյանը պատասխանում է. «Հենց այն ժամանակ են «Խաչ Պատերազմի» գրել, որպեսզի չգրեն «Խաչ Պատարագի»» (Մ. Աբեղյան, Երկեր, հ. Ը, Երևան, 1985, էջ 644)։ Սրանով Մ. Աբեղյանը հասկացնել է տալիս, որ դա արվել է սովետական շրջանի բանահավաքների կողմից և գրաքննչական օրգանների պարտադրանքով։ «Խաչ Պատարագին» ընկալելով քրիստոնեական տերմին, փոխարինվել է «Խաչ Պատերազմի» անվանումով։ Իրականում հայերեն «պատարագ» բառի նախնական՝ հախաքրիստոնեական իմաստն է «ընծա, նվեր, պարգև»։ Հետևաբար «Խաչ Պատարագին» այն Աստծո հովանավորությանն արժանանալու (որպես ընծա, պարգև) խորհուրդն է, ում անունը ներկայացվում է խաչ պատկերող նշանագրով։ Այդ նշանագիրն առկա է վերի հին քարի դարում փորագրված Սյունիքի ժայռապատկերներում և անընդհատ գործածվել է Հայաստանի տարածքում։ Սա կապ չունի շատ ուշ (IVդ) քրիստոնեություն մտած խաչի պատկերի հետ, որը մեկնաբանվում է որպես Քրիստոսի չարչարանքի ու մահվան գործիք։ Մեծ Մհերի դարաշրջանը Դյուցազնավեպի պատմական հիմնաշերտում Մեծ Մհերը Սանասարի երեք որդիներից կրտսերն է, նրանց մեջ ամենազորեղը և նա էլ ժառանգում է Սասնա տան (Հայքի) իշխանությունը։ Ժառանգաբար նրան են անցնում նաև Քուռկիկ Ջալալին, Թուր Կեծակին և Սանասարի զենք ու զրահը։ Որպես առաքինի հոր արժանավոր ժառանգի, նրա աջ բազկին է իջնում Խաչ Պատարագին և ապահովում Աստծո հովանավորությունը։ Մեծ Մհերը Սանասարի նման անհաղթ ու քաջ է, բայց ոչ նույնքան խոհեմ ու հեռատես։ Դյուցազնավեպում Մեծ Մհերի պատմության կենտրոնական հանգույցը նրա մենամարտն է Մըսրա Մելիքի դեմ։ Դրան հաջորդող ողջ պատմությունն այդ հանգույցի լուծումն է, որի ընթացքում ականատես ենք լինում, թե ինչպես է սկսվում աստվածազարմ Սանասարի կառուցած Սասնա տան անկումը։ Մհերի հետ մենամարտի ժամանակ վախենալով պարտությունից, Մըսրա Մելիքը հրաժարվում է Սասունի վրա հարկեր դնելու իր նկրտումներից և Մհերին առաջարկում է եղբայրանալ. (Մելիք) ասաց - Թե ես մեռնեմ՝ Զիմ թագուհին ու էրեխեք հանձնեմ քեզի. Թե դո՛ւ մեռար, զքոն հանձնի մեզի։ Որ խալխ չա՛սի, մնացեր են որբ։ Մատներ կտրին, արուն արնի խառնեցին. Պայման դրին, էղան աղբեր։ Այդ պահին ազնիվ ու դյուրահավատ Սասունցին չկռահեց Մելիքի նյութած հեռահար դավը և երդում տվեց, որով Սասնա Տան (Հայոց) անկման սկիզբը դրեց։ Պայմանի ցանկացած ելքի դեպքում ազնվազարմ Մհերը տանուլ է տալիս, որովհետև ցանկացած դեպքում աշխարհ էր գալու մի խառնածին հսկա, ով գործելու էր ընդեմ Սասնա Տան։ Եւ դա Մելիքի ծրագիրն էր. ա. Եթե առաջինը ինքը՝ Մելիքը մեռնի, Մհերի սերմից իր օջախում զավակ կծնվի և կդառնա Մհերի օջախի ու տեսակի հզոր թշնամի (այդպես էլ եղավ)։ բ. Եթե առաջինը Մհերը մեռնի, ապա Մելիքի սերմը կմտնի Մհերի օջախը և ներսից կոչնչացնի Մհերի տեսակը։ Անշուշտ Մեծ Մհերը տեղյակ էր իր տատի՝ Ծովինարի կուսական հղիության պատմությանը, անշուշտ գիտեր, որ իր հայր Սանասարը Արարիչ Աստծո Որդին է, իսկ ինքը՝ այդ կոչման հաջորդ կրողը։ Հետևաբար ինչո՞ւ Մհերը չմերժեց Մելիքի առաջարկը ասելով. - Չէ՛ Մելիք, ես աստվածային զարմից եմ և իմ սերմը պիտի մնա անխառն, զտարյուն։ Չասաց, որովհետև դիմացինին ընկալում էր իր նման ազնիվ ու արդարամիտ և չէր կասկածում, որ նրա առաջարկի մեջ դավ կա։ Հաղթելով կռվում, իր այս պարզամտության պատճառով Մհերը խաբվեց և պարտվեց պայման կնքելու դիվանագիտության մեջ։ Որոշ ժամանակ անց անժառանգ մեռնում է Մըսրա Մելիքը և նրա կին Իսմիլ Խաթունը Մելիքի ու Մհերի կապած պայմանը հիշեցնող և Մհերի իր մոտ կանչող գրություն է ուղարկում Սասուն։ Չանսալով կնոջ՝ Արմաղանի, եղբոր՝ Ձենով Օհանի և մյուսների հորդորներին, Մեծ Մհերը որոշում է գնալ Իսմիլ Խաթունի մոտ, որպեսզի երդմնազանց չլինի։ Սասնա տան մեջ դա մեծագույն հանցանք ու անպատվություն էր համարվում։ Սակայն գնալով Իսմիլ Խաթունի մոտ, Մհերը խախտում է մի այլ երդում, որ տվել էր Արմաղանին՝ ամուսնական առագաստի առջև։ Մհերի մտադրությունն էր գնալ Իսմիլ Խաթունի մոտ, իմանալ նրա ցանկությունը և անմիջապես վերադառնալ Սասուն։ Սակայն այս անգամ ևս Մհերը խաբվում է։ Իսմիլ Խաթունը Մհերին հարբեցնում է յոթ տարվա նռան գինով և կենակցում նրա հետ։ Ապա. «Յոթ տարի Իսմիլ Խաթուն զՄհեր պահեց գինով»։ Ի վերջո, Իսմիլ Խաթունը որդի է ունենում Մհերից, որին Մըսրա Մելիքի անունով կոչում են Մելիք։ Իմա՝ Սասնա տան թշնամի Մելիքը վերակենդանանում է ի դեմս Մհերի խառնածին որդու, ով հոր նման հսկա է ու հզոր։ Երբ Մհերի հարբածություն անցնում է, լսում է մանուկ Մելիքին ուղղված Իսմիլ Խաթունի խոսքը. « Քո մեր քեզի մեռնի, Մելիք, Մըսրա օջախ կ՛անգնացուցես, Հայու օջախ փչացուցես»։ Այդ պահին միայն Մեծ Մհերը հասկանում է իր գործած սխալները և խոստովանում, որ. «Օհո՜, էկա էստեղ՝ հայու ճրագ հանգցուցի, «Մըսրա ճրա՜գ վառի»։ Ի վերջո Մհերը վերադառնում է Սասուն, ծնում Դավթին։ Դավթի ծննդյան օրը Մհերն ու Արմաղանը մեռնում են («էրթմնակոտոր եղան»)։ Հայոց դյուցազնավեպի այս պատմության կրկնակը Հին կտակարանում է (Ծննդոց Զ)։ Աստծո որդիները (Մհեր) խառնակվում են մարդկանց աղջիկների (Իսմիլ Խաթուն) հետ և ծնվում են հսկաներ, ովքեր բազում չարիքներ են գործում։ Դրանից հետո Աստված տեսնելով, թե որքան է շատացել մարդկանց չարությունը, ջրհեղեղ է անում և վերացնում իր իսկ ստեղծած մարդկությանը։ Սրանք են խառնածնության հետևանքները։ Մեծատաղանդ ու բազմավաստակ Ղևոնդ Ալիշանն իր «Հայաստան յառաջ քան զլինելն Հայաստան» աշխատության մեջ Սեթի սերունդներին է անվանում «Որդիք Աստուծոյ», իսկ Կայենի ժառանգներին՝ «որդիք մարդկաց» (էջ 33)։ Ալիշանն այնուհետև գրում է, թե Սեթի սերունդները «չհեռացան իրենց նախահօր բնակած տեղէն և Եդեմայ սահմանէն» (էջ34), իմա՝ հայերին համարում է Սեթի սերունդներ և Հայկական Լեռնաշխարհի բնիկներ։ Ապա ավելացնում է, թե Սեթի և Կայենի ժառանգների խառնամուսնություններից ծնվում են հսկաներ «և անոնցմէ չարիքն տարածեալ է ի վրայ երկրի Հայաստան աշխարհիս» (էջ 39)։ Դավթի դարաշրջանը Մեծ Մհերի անխոհեմ քայլերը տանում են դեպի առաքինության անկում, որի հաջորդում է վատթարագույնը՝ ոգեղենության անկումը և Սասնա Տունը զրկվում է Աստծո մեծագույն շնորհից՝ նրա հովանավորությունից։ Եւ դա տեղի է ունենում Դավթի3 դարաշրջանում։ 3.Թյուր տեսակետ կա, որին հետևում են շատ հայագետներ, թե իբր Դավիթ հայոց անունը փոխառություն է Հին կտակարանում հրեից երկրորդ թագավոր հիշատակվող Դավթի անունից (Ք.ա. 1010-970թ.թ.)։ Քրիստոնեական ավանդույթը պնդում է, թե իբր Քրիստոսը Դավթի զարմից է։ Եբրայերենով անվան ստուգաբանման փորձերը հիմնավոր ու միարժեք արդյունք չեն տվել։ Հիմնականում անվանը վերագրվում է «հորեղբայր» կամ «սիրեցյալ» իմաստներ։ «Սասնա Ծռեր» դյուցազնավեպի շատ ավելի հին են հրեական Դավթին վերագրվող ժամանակներից։ Դյուցազնավեպի պահպանման հիմնական կենտրոններից մեկը պատմական Տարոն աշխարհն է։ Մուշի և շրջակա բարբառներում «դավ» բառը կրում է «ազգ, ցեղ, գերդաստան» իմաստ։ Դավիթ անվան մեջ «-իթ» բաղադրիչը ծագում, սերում, պատկանելիություն ցույց տվող հայերեն ածանց է, որի միջոցով դիցանուններից, ցեղանուններից և տեղանուններից կազմվել են անձնանուններ (հմմտ. Տիրիթ, Արտիթ և այլն)։ Ըստ Գ.Ղափանցյանի, այս ածանցը վկայված է դեռևս Ք.ա. II հազ. Սկզբի սեպագիր աղբյուրներում։ Հետևաբար Դավիթ անունը տառացի պիտի նշանակի «ցեղի ժառանգ, ցեղի սերունդ» իմաստ։ Այս պարագայում, անշուշտ, Դավիթ անունը հայերից է անցել հրեաներին։ Ծնողների երդմնազանցության պատճառով պատժի իր բաժինն է ստանում նաև Դավիթը, քանզի ծնողները մեռնում են և նորածին Դավիթը որբ է մեծանում։ Ի վերջո հաղթահարելով բոլոր փորձությունները, կրելով որբի ճակատագրի դառնությունները, Դավիթը հասունանում է և ժառանգում Սասնա աստվածատուր գանձերը (Քուռկիկ Ջալալին, Թուր Կեծակին և մնացյալ զենք ու զրահը), սպանում է իր խառնածին եղբորը՝ Մելիքին և Սասունն ազատում նրա բռնակալությունից։ Աստվածազարմ ցեղի ժառանգը դեռևս առաքինի է և նրա աջ բազկին իջնում է Աստծո մեծագույն պարգևը՝ Խաչ Պատարագին։ Սպանված Մելիքի մայր Իսմիլ Խաթունը փորձում է խաբել նաև Դավթին։ Մարտի դաշտում նա Դավթին առաջարկում է ամուսնանալ Մելիքի կնոջ հետ. «Արի էնոր կնիկ դու ա՛ռ, Մըսրա թագավորություն մնա՛ քեզի»։ Դավիթը մերժում է, ասելով. «Ես մորէ որ ծնվեր եմ՝ անարա՛տ եմ, Ես իմ հալալ լեշ հարամ լեշերու չե՛մ խառնի»։ Այստեղ մերժման պատճառ է բերվում կուսությունը և մոռացության տրվում Սասնա Տան ու իր՝ Դավթի ազնվացեղությունը։ Սանասարն ամեն անհրաժեշտ պահի հիշեցնում էր իր «ծովային» ծագումը։ Սակայն Սասնա Տան հաջորդ սերունդների մեջ այդ հիշողությունը մթագնած կամ իսպառ մոռացված է։ Եթե Մեծ Մհերի պատմության հանգույցը Մհերի ու Մըսրա Մելիքի կնքած պայմանն էր, ապա Դավթի պատմության կենտրոնական հանգույցը Դավթի ու Չմշկիկ Սուլթանի պայմանավորվածությունն է։ Դավիթ-Չմշկիկ Սուլթան հանգույցը թերևս ողջ դյուցազնավեպի կարևորագույն հանգույցներից մեկն է, քանզի այն պատճառ դարձավ Խաչ Պատարագի կորստյան։ Այդ հանգույցը ձևավորվում է հետևյալ դեպքերի արդյունքում։ Ձենով Օհանը որոշում է ամուսնացնել Դավթին և նրան նշանում է Չմշկիկ Սուլթանի հետ. «Դավիթ և Չմշկիկ Սուլթան Մատնիքներ իրարու հետ փոխեցին»։ Սակայն որոշ ժամանակ անց, գուսաններից լսելով Խանդութի գովքը, Դավիթը հորեղբորն ասում է. Ես Չմշկիկ Սուլթան չե՛մ առնի, Տ՛էրթամ, Խանդութ խանում բերեմ»։ Եւ խախտում է Չմշկիկ Սուլթանի հետ կապած պայմանը, առանց նրան տեղյակ պահելու։ Սա Դավթի առաջին երդմնազանցություն է։ Խանդութի մոտ՝ Կապուտկող գնալու ճանապարհին Դավիթը հանդիպում է Չմշկիկ Սուլթանին և Չմշկիկ Սուլթանը ԶԴավիթ խաբեց, տարավ տուն. Կերան, խմեցին, էլան քնան։ Լուսուն Դավիթ փոշմնավ իր բռնած բանեն, ասաց. Էդ ի՞նչ բան էր՝ ես բռնեցի, Պիտի մեր ազգ չխաբվեր. Ես ինչի՞ խաբվա մեկ կնկա ապով»։ Պիտի՛ չխաբվեր, սակայն հերթական անգամ խաբվեց։ Սասնա Տան որդին վերստին հավատարիմ չմնաց ազնվազարմ ցեղի արյունը անարատ պահելու օրենքին։ Դավթի սերմը մնաց Չմշկիկ Սուլթանի արգանդում։ Այդ սերմից ծնվում է հերթական խառնածինը և յոթ տարի անց սպանում իրեն ծնողին՝ Դավթին։ Խանդութի հետ Սասուն վերադարձող Դավիթը նորից է հանդիպում Չմշկիկ Սուլթանին։ Վերջինս իրեն անարգված համարելով, կենաց ու մահու կռվի է կանչում Դավթին։ Դավիթը պատասխանում է, թե. «-Չմշկի՛կ Սուլթան, Խնդիրք կ՛անեմ քո մոտեն, Կնիկարմատ կա հետ ինձի. Թող ես էրթամ իմ տուն, Յոթ օր որ լրանա, Ես կը գամ կռիվ անենք»։ Չհավատալով Դավթի խոստմանը, Չմշկիկ Սուլթանը պահանջում է, որ նա երդվի վկայակոչելով Մարութա բարձր Աստվածածնին և Խաչ Պատարագին։ Դավիթը կատարում Չմշկիկ Սուլթանի պահանջը։ Եթե մինչ այս դրվագը, թե Մեծ Մհերը, թե Դավիթը պայման էին կապում խոստում տալով, ապա այս դրվագում Դավիթն իր երդման վկաներ է կանչում Սասնա Տան երկու գերագույն սրբություններին՝ Մարութա բարձր Աստվածածնին և Խաչ Պատարագին։ «Չմշկիկ Սուլթան ասաց. -Դե՛ էրդըվցի՝ Մարութա բարձր Աստվածածին, Խաչ Պատերազմին վեր քո աջ թևին, Ինչ յոթ օր լրանա, Գաս ինձ հետ կռիվ, Որ թողնեմ դու էրթաս։ Դավիթ ասաց. - Մարութա բարձր Աստվածածին, Խաչ Պատերազմին, ինչ վեր իմ աջ թևին, Ինչ յոթ օր լրանա, Ես կը գամ, կռիվ անենք»։ Խանդութին հասցնելով Սասուն, Դավիթը յոթ օր ու յոթ գիշեր հարսանիք է անում։ Այնուհետև դյուցազնավեպի հաջորդ տողերը մեզ տեղեկացնում են, որ՝ « ինչ Դավիթ Խանդութ խանումի ծոց պառկավ, Խաչ Պատերազմին, որ էրդում էր արե, Մոռացավ»։ Եւ այդ մոռացումը, ինչպես Մեծ Մհերի դեպքում էր, տևեց յոթ տարի։ Դավիթը մոռանալով տված երդումը, գնում է 40 փահլեվաններին պսակելու և վերադառնում է միայն յոթ տարի անց։ Իսկ այդ ընթացքում ծնվում է նրա Ազնացորդի Փոքր Մհերը։ Վերադարձի ճանապարհին Դավիթը հանդիպում է որդուն, ով Սասունից դուրս էր եկել հորը փնտրելու։ Հայր ու որդի չճանաչելով իրար, կռվում են մի օտար ու այլազգի կնոջ պատճառով, ում Դավիթը Քուռկիկ Ջալալու գավակին նստեցրած տանում էր Սասուն։ Օտար կինը (մարդու աղջիկը) աստվածազարմ հոր և որդու կռվի պատճառն է։ Եթե այս կնոջ կերպարը կռվի առիթ ստեղծելու գեղարվեստական միջոց լիներ, ապա վիպասացները կարող էին բազմաթիվ այլ բնույթի առիթներ մոգոնել հորը և որդուն կռվեցնելու համար։ Սակայն օտարազգի կնոջ այս հպանցիկ կերպարի միջոցով հեղինակները նորից են շեշտում օտարազգի կանանց (Իսմիլ Խաթուն, Չմշկիկ Սուլթան) գործած ճակատագրական ազդեցությունը Սասնա Տան պատմության վրա։ Կռվին վրա հասած Խանդութին չի հաջողվում նրանց հասկացնել, որ իրենք հայր ու որդի են և Դավիթն ու Մհերը կռիվը դադարեցնում են միայն Աստծո միջամտությունից հետո։ Ճանաչելով հորը, Մհերը գիտակցում է իր մեղքը և մեղա գալիս. «-Իմ հեր դո՜ւն ես, ես քե մեղա»։ Սակայն Դավիթը չի ներում որդուն և այսպիսի անեծք է ուղղում Մհերին. «Դավիթ կանչեց, ասաց. -Մհե՛ր, դու որ հետ ինձի կռիվ արիր, Ինձ ամանչեցրիր, Կանչեր եմ քաղցրիկ Աստված, Անմահ ըլնիս, անժառանգ»։ Անեծքի պատճառով հորից խռովելով, Մհերը գնում է Կապուտկող՝ քեռորդիների մոտ, իսկ Դավիթն ու Խանդութը վերադառնում են Սասուն։ Դավթի լվացվելու ժամանակ Խանդութը նկատում է, որ նրա բազկի Խաչ Պատարագին այրվել, ածխացել է ու դարձել սև կուտ։ Իմանալով դա, Դավիթն ասում է. «Էն չէր Մհերի զարկեր կը գար վեր իմ գլխուն, Էն Խաչ Պատարագին էր ինձի կը զարներ։ Կնի՛կ, ես տերթամ Չմշկիկ Սուլթանի մոտ, Էրթում արի յոթ օր, գնաց յոթ տարի. Ես երթմակոտոր եմ էլե»։ Գործած սխալին հետևեց արդյունքը, որից հետո միայն Դավիթը գիտակցեց իր մեծագույն սխալը. Երդվել է վկայակոչելով Խաչ Պատարագին և երդմնազանց է եղել։ Արդյունքում վերացել է Խաչ Պատարագին, իմա՝ Աստծո խնամակալությունը և Դավիթը, ում Աստվածը (Խաչ Պատարագին) պաշտպանում էր հարվածներից, դարձել է խոցելի։ Դավիթը հասնում է Չմշկիկ Սուլթանի մոտ և մինչ վերջինս կռվի պատրաստություն կտեսներ, որոշում է գետում լողանալ։ Չմշկիկ Սուլթանի «չինի աչքերով» աղջիկը վերցնելով նետ-աղեղը, թաքնվում է եղեգնուտում և այնտեղից թունավոր նետով խոցում Դավթին։ Մեռնող Դավթի վերջին խոսքերը սրանք էին. «-Իմ ցեց իմ անձից է, Էդ իմ սերմն էր, որ ինձի սպանեց»։ Ահա այսպիսի վախճան ունեցան Դավիթն ու նրա դարաշրջանը։ Առաքինության անկմանը (օտարազգի կանանց հետ խառնակվելը, խառնածիններ ծնելը, երդմնազանցությունը, օտարի տանը խմելն ու հարբելը) հետևում է ոգեղենության ու հավատքի անկումը։ Դավիթը մոռացության է մատնում Խաչ Պատարագի (Աստծո հովանավորության) նշանակությունն ու կարևորությունը, երդվում է Խաչ Պատարագի (Աստծո) անունով և երդմնազանց լինում։ Արդյունքում նա և Սասնա Տունը (Հայոց Տունը) զրկվում են Աստծո խնամակալությունից ու օտարազգիների հարվածների համար դառնում խոցելի։ Դավթի դարաշրջանն ավարտվում է Ք.ա. I հազ. Կեսին և սկսվում է Սասնա Տան (Հայոց Տան) անկումային մեծ դարաշրջանը՝ Փոքր Մհերի դարաշրջանը։ Փոքր Մհերի դարաշրջանը Փոքր Մհերը Սասնա Տան դյուցազունների չորրորդ սերունդն է։ Նա յոթ տարեկանում որբանում է, մեծանում որբ՝ ուսերի կրելով հոր անեծքի բեռը։ Ամուսնանում է, բայց Դավթի անեծքի պատճառով անկարող է սերունդ տալ։ Մեռնում է և կինը՝ Գոհարը։ Չարության ու խաբեության ճահճում ընկղմված աշխարհում անմահ Մհերը մնում է մենակ, անժառանգ, առանց Խաչ Պատարագի հովանու։ Մի օր էլ Մհերը «Էլավ, որ տերթար, Տեսավ՝ ոտքեր չէր դադրի վեր հողին»։ Հուսահատ Մհերը գնում է հոր ու մոր գերեզմանների մոտ, գանգատվում իր վիճակից ու խորհուրդ հարցնում։ Դավթի ձայնը գերեզմանից Մհերին ասում է. «Քո տեղ Ագռավու քարն է, Աշխարք ավերի, մեկ էլ շինվի, Որ գետին քո ձիու առջև դիմանա, Աշխարք քոնն է»։ Գերեզմանից հնչած Դավթի այս խոսքերը խորհելու տեղիք են տալիս և Մհերին ուղղված նրա անեծքի իմաստը նորովի ըմբռնելու և մեկնաբանելու անհրաժեշտություն է առաջանում։ Ըստ Դավթի այս գուշակության, Մհերը Ագռավաքարում պիտի փակվի ու սպասի այնքան ժամանակ, մինչև որ չար ու անարդար աշխարհն ավերվի ու վերաշինվի։ Դրանից հետո Մհերը դուրս կգա ու կտիրի աշխարհին։ Փաստորեն Դավիթն իր «անեծքով» կանխատեսեց ու Մհերին նախապատրաստեց այդ առաքելության համար. Հեռանալ աշխարհից, ժառանգ չթողնել կործանվելիք աշխարհում, հետո վերադառնալ ու տիրել աշխարհին։ Այս առաքելությունն էլ իրականացնելու համար Մհերին անհրաժեշտ էր այն աստվածային որակը՝ անմահությունը, որ ստացավ հոր «անեծքի» միջոցով։ Այսպիսին էր տեսել Դավիթը իր որդու՝ Մհերի միջոցով Սասնա Տան հզորության, փառքի ու առաքինի կեցության վերականգնման ուղին։ Իսկ թե ինչպիսին պիտի լինի նորոգ աշխարհը, դա ինքը՝ Մհերն է հայտնում դյուցազնավեպի վերջերգում։ Սրան կանդրադառնանք ստորև։ Մարդկության փրկչական դարաշրջանը Հայոց դյուցազնավեպի նախնական ու առաջնային հենքը դիցաբանական է, որում Սասնա դյուցազունները ոչ թե պատահականությամբ աշխարհ եկած մահկանացուներ են, այլ պատմական անհրաժեշտությամբ մարդեղացած և որոշակի առաքելությամբ Երկիր եկած Աստծո որդիներ։ Մեզ են հասել դիցաբանական սյուժեների էպիկական տարբերակները, որտեղ իրենց առաքելությունն իրականացնող Աստծո մարդեղացած Որդիների փոխարեն հանդես են գալիս մահկանացու հերոսներ։ Աստծո մարդեղացած Որդին աշխարհ է գալիս վերացնելու համար այն աղետը, չարիքը, որը սպառնում է խաթարել Աստվածների կողմից հաստատված հասարակարգը կամ տիեզերակարգը։ Վեպի էպիկական տարբերակը ցույց է տալիս հասարակության գոյությանը, տվյալ դեպքում Սասնա Տանը, սպառնացող այն աղետը, չարիքը, որն ի վերջո դառնում է հերոսի մահվան պատճառը։ Այս տեսանկյունից «Սասնա Ծռեր» դյուցազնավեպի չորս հերոսների դարաշրջանները, որ նկարագրեցինք վերը, հակիրճ կարող ենք ներկայացնել հետևյալ կերպ։ Մարդկության պատմությունը չորս դարաշրջանների բաժանելու սկզբունքը տեսնում ենք նաև որոշ հին մշակույթներում։ Հին հույները դրանք բնորոշում էին մետաղների անուններով. Ոսկու, արծաթի, պղնձի, երկաթի։ Դարաշրջանները բնութագրող մետաղները դասավորված են ըստ նրանց արժեքի նվազման, ինչով էլ ներկայացվում է մարդկության բարոյական անկումը Ոսկու դարից մինչև Երկաթի դար։ Վերջին՝ Երկաթի դարաշրջանը համապատասխանում է Փոքր Մհերի դարաշրջանին, իմա՝ մեր ժամանակին։ Երկաթի դարի մարդիկ չար են, խորամանկ, կամակոր, կորցրել են բարեպաշտությունը և այլևս չեն հաղորդակցվում աստվածների հետ։ Աստվածները Երկաթի դարի մարդկանց չեն ոչնչացնում, քանզի նրանց մեջ դեռևս կան առաքինի ու բարեպաշտ մարդիկ։ Հնդիկները (հինդուիզմի հետևորդները) չորս դարաշրջաններից առաջինը կոչում են Կրիտա յուգա, որ նշանակում է մաքրության, առաքինության դարաշրջան (յուգա=«դար, դարաշրջան»)։ Երկրորդ՝ Տրետա յուգայում բարեպաշտությունը նվազում է մեկ քառորդով։ Երրորդ դարաշրջանն է Դվապարա յուգան, որում բարեպաշտությունը նվազ էր կիսով չափ։ Այս դարաշրջանում են առաջանում հիվանդությունները և բնական աղետները։ Վերջին դարաշրջանը կոչվում է Կալի յուգա=«սև դարաշրջան»։ այստեղ գործում է միայն նախնական (Կրիտա յուգայի) բարոյականության մեկ քառորդը։ Ըստ հնդկական ավանդության, Կալի յուգան սկսվել է Ք.ա. 3102թ., երբ աշխարհից հեռանում է Վիշնու Աստծո ութերորդ մարդեղացումը հանդիսացող Քրիշնան (krsna=թուխ)։ Կալի յուգայում տեղի է ունենում նաև Վիշնու Աստծո հաջորդ՝ իններորդ մարդեղացումը։ Աշխարհ է գալիս Գաուտամա Բուդդան (Ք.ա. ~ 600թ.)։ Իրականում հենց այս ժամանակ էլ սկսվում է Կալի յուգան (Փոքր Մհերի դարաշրջանը)։ Նա գալիս է, որպեսզի նոր ուսմունքի միջոցով բացահայտի վեդայական ուսմունքի մեջ անկայուն և անբարոյական մարդկանց, ովքեր հրաժարվելով վեդայական ուսմունքից, ընդունում են նոր՝ Բուդդայի քարոզած ուսմունքը։ Կալի յուգան ավարտվելու է Վիշնուի տասներորդ մարդեղացմամբ։ Նա աշխարհ է գալու Կալկի («արատները կործանող») անունով, տեսքով սև, սպիտակ ձիու վրա, փայլատակող սրով և կործանելու է չարագործներին և ճշմարիտ աստվածապաշտությունն ուրացողներին։ Այս փրկչական սպասումի դարաշրջանը կամ վախճանաբանական թեման առկա է նոր ժամանակների բոլոր կրոններում. Քրիստոնեություն - Աշխարհի վախճանից առաջ սպասվում է Քրիստոսի երկրորդ գալուստը։ Նա ևս հայտնվելու է սպիտակ ձի հեծած, իր հրեշտակների զորքով։ Նա Արմագեդոնի դաշտում կռվելու է Սատանայի (Հակաքրիստոս, Գազան) և Երկրի թագավորների զորքերի դեմ։ Ոչնչացնելով չար ուժերին, Քրիստոսը Երկրի վրա հաստատելու է իր հազարամյա թագավորությունը։ Հուդաիզմ - Հրեաները սպասում են իրենց օծյալ փրկչին (մաշիախ), ով լինելու է Դավթի ցեղից և ուղարկվելու է Աստծո կողմից։ Նա ոչնչացնելու է չար ու բռնակալ ուժերին և ազատագրելու է հրեա ժողովրդին։ Քրիստոնեական ավանդությունը սրան նույնացնում է Քրիստոսի հետ։ Իսլամ - Աշխարհի վախճանից առաջ Երկրի վրա հայտնվելու է Դաջալը (հին կտակարանի Սատանան) և հաստատելու է չարի իշխանությունը։ Երկնքից իջնելու է Իսա մարգարեն, կործանելու է չարի իշխանությունը և Երկիրը միավորելու է մի տիրապետության ու մի կրոնի (իսլամի) մեջ։ Զրադաշտականություն - Այս երկարմատ (դուալիստական) կրոնի համաձայն, աշխարհը բարի Աստծո (Ահուրամազդ, Որմիզդ) և նրա չար եղբոր ու հակառակորդի (Ահրի Մայնյու, Ահրիման, Արհմն) հավիտենական պայքարի արդյունքն է։ Զրադաշտականությունից է երկարմատության (դուալիզմի) հիմնական դրույթը (բարի Աստված և չար հակառակորդ) անցել հրեաներին և ապա քրիստոնեությանը։ Զրադաշտի հետևորդները ևս աշխարհի պատմությունը բաժանում են չորս պարբերաշրջանի։ Վերջին՝ չորրորդ պարբերաշրջանի ավարտին Ահուրամազդը ջախջախելու է Ահրիմանին և նրա դևերի բազմությանը։ Վերջնական հաղթանակն ապահովելու է մի մահկանացու փրկիչ։ Նա ծնվելու է մի կույսից, ով լողանալով լճում, հղիանալու է նրա ջրերում գտնվող սերմից։ Հաղթանակից հետո ավերվելու է դժոխքը, կենդանանալու են բոլոր մեռյալները՝ վերջին դատաստանի և կրակով փորձություն անցնելու համար (զրադաշտականությունից այս պատկերացումն անցել է նաև քրիստոնեությանը)։ Այնուհետև գալու են հավիտենական երանության ժամանակները։ Թվարկված փրկչական բոլոր պատմությունների առանցքը նույնն է. Աստվածը մարդեղանալու է, գալու է Երկիր, որպեսզի արդարներին ազատի չարի իշխանությունից և վերականգնի առաքինի ու բարեպաշտ կացութաձևի նախնական կարգերը։ «Սասնա Ծռեր» դյուցազնավեպը Հայոց սպասումի դարաշրջանի ավարտը տրամագծորեն հակառակ կերպ է ներկայացնում, որը չունի իր նմանակն աշխարհում։ Ըստ դյուցազնավեպի, ոչ թե մենք ենք սպասում փրկիչ Աստծո գալստյանը,, այլ՝ Աստվածն է սպասում մեր դարձին՝ արատներից, չար մտքից ու գործից մեր ինքնամաքրվելուն, մեր ինքնափրկչական գործերին։ Հայոց փրկչական դարաշրջանը Մենք էլ ենք գտնվում փրկչական սպասումի դարաշրջանում։ Սակայն սպասումի Հայոց ազգային գաղափարը կապված չէ Քրիստոսի երկրորդ գալստյան հետ և ձևավորվել է Հայաստանի քրիստոնեացումից շատ առաջ։ Ո՞րն է Հայոց փրկչական դարաշրջանի առանձնահատկությունը։ Հարցի պատասխանը տրվում է դյուցազնավեպի վերջերգում։ Ասվում է, թե տարին երկու անգամ (Վարդավառին ու Համբարձմանը) Ագռավաքարը բացվում է և Մհերը դուրս է գալիս ձին հեծած։ Քառասուն օրվա ճանապարհը մի ժամում է անցնում և տեսնելով, որ հողը դեռևս իրեն չի կարողանում պահել և ձիու ոտքերը խրվում են հողի մեջ, նորից վերադառնում ու փակվում է Ագռավաքարում։ Անմահ դյուցազնը ամեն տարի այսպես ստուգում է աշխարհի վիճակը։ «Ես որ էլնեմ էստեղեն, Հողն ինձ չի պահի։ Քանի աշխարհը չար է, Հողն էլ ղալբցեր է, Մեջ աշխրքին ես չեմ մնա»։ Այստեղ դրսևորվում է Հայոց վախճանաբանական պատկերացումների առաջին առանձնահատկությունը, որով կտրուկ տարբերվում է մյուսներից։ Մհերը եթե ոչ առավել, ապա նույնքան հզօր է, որքան Վիշնուն, Քրիստոսը, Ահուրամազդը կամ մյուսները։ Մհերը սրանց նման չի գալու չարերին ու մեղավորներին ոչնչացնելու։ Ում ձեռքում էլ գտնվի սուրը՝ Վիշնուի, Քրիստոսի կամ մեկ ուրիշի, միևնույն է, սրի ու բռնի ուժի միջոցով մարդուն առաքինի ու բարեպաշտ չես դարձնի։ Սրի միջոցով միայն կարելի է կոտորել չար ու անազնիվ մարդկանց և բոլոր «փրկիչներն» էլ այդպես են վարվելու ըստ վերը բերված վախճանաբանական պատկերացումների։ Հայոց աշխարհընկալումն իր տեսակի համար աշխարհի բարենորոգման այլ ճանապարհ է ընտրել։ Մեր համակարգում սպասողը մարդեղացած Աստվածն է՝ դյուցազն Մհերը։ Նա ինքն է հեռացել չար ու անարդար աշխարհից, քանզի որտեղ չկա առաքինություն ու բարեպաշտություն, այնտեղ չկա Աստծո ներկայության անհրաժեշտություն։ Նա սպասում է և սպասելու է այնքան, մինչև որ աշխարհը ինքնանորոգվի ու վերականգնի նախնական՝ Սանասարի դարաշրջանի որակներն ու վիճակը։ Սա Հայոց համակարգի երկրորդ առանձնահատկությունն է, հայը պիտի ինքը վերականգնի իր առաքինությունն ու բարեպաշտությունը և վերադառնա իրեն սպասող Աստծո մոտ։ Ժամանակներ առաջ հայն է եղել ճշմարիտ աստվածապաշտության կրողը և հա՛յը գիտի, որ առանց ճշմարիտ աստվածապաշտության հնարավոր չէ մարդ մնալ, քանզի ճշմարիտ աստվածապաշտությունը պահանջում է ապրել Աստվածադիր օրենքներով և այդ օրենքներով ապրելն է մարդուն Մարդ պահում։ Այդ իսկ պատճառով, աշխարհի ու մարդկանց ինքնանորոգմանը սպասող և նրանց ճակատագրով մտահոգ Մհերը տարին երկու անգամ դուրս է գալիս Ագռավաքարից ու ստուգում աշխարհի վիճակը։ Դյուցազնավեպում աշխարհի սպասվելիք վիճակը Մհերն այսպես է նկարագրում. «Որ աշխարք ավերվի, մեկ էլ շինվի, Եբոր ցորեն էղավ քանց մասուր մի, Ու գարին էղավ քանց ընկուզ մի»։ Մհերը սպասում է աշխարհում այս հայտանիշների հայտնվելուն։ Նա չէ ավերված աշխարհը վերաշինելու, նա չէ ցորենը դարձնելու մասուրի, իսկ գարին ընկույզի չափ։ Դա պիտի անենք մենք՝ առաքինությունը, բարեպաշտությունն ու աստվածներին մոռացած հայերս։ Մե՛նք պիտի հաղթենք մեր թշնամիներին, մե՛նք պիտի վերաշինենք մեր ավերված աշխարհը, ազնիվ ու արդար աշխատանքով ցորենը դարձնենք մասուրի չափ։ Այդժամ, մեր այդ գործերի սպասող Աստվածը կվերադառնա ու մեզ կառնի իր հովանու տակ, վերստին կարժանանանք Խաչ Պատարագի կրելուն։ Կատարյալ դարձ ապահովելու համար ի՞նչ է պետք անել, ինչի՞ց սկսել։ Այս հարցերի պատասխանը ևս տալիս է դյուցազնավեպը։ «Սասնա Ծռեր» դյուցազնավեպի խրատանին Վերը, Մեծ Մհերի ու Դավթի դարաշրջաններին նվիրված անդրադարձում տեսանք, որ բարոյականության ու ոգեղենության ասպարեզում Մեծ Մհերի ու Դավթի անկումները պայմանավորված էին երեք հիմնական սխալներով։ ա. Հակառակորդից, օտարից խաբվելը <մեծ մհերը խաբվում է մսրա մելիքի և ապա նրա կնոջ՝ իսմիլ խաթունի կողմից, դավիթը խաբվում է կրտսեր մսրա մելիքի (ընկնում է նրա փորած հորը) և չմշկիկ սուլթանի կողմից>։ բ. Եւ Մեծ Մհերը, և Դավիթը երդմնազանց են լինում։ Դավիթը երդմնազանց է լինում երդվելով Մարութա սուրբ Աստվածածնի և Խաչ Պատարագի անունով։ գ. Եւ Մեծ Մհերը, և Դավիթը խառնակվում են օտարազգի կնոջ հետ և խառնածին զավակ ծնում։ Ինչո՞ւ նրանք գործեցին այդ սխալները։ Ծագելով աստվածային զարմից, մոռացան այդ իրողությունը, ապրեցին մարդու որդու կյանքով, գործեցին մարդուն յուրահատուկ սխալներ և դարձան իրենց գործած սխալների զոհը։ Ջուրն ամենահզոր, ամենաճկուն ու շարժունակ տարրն է բնության մեջ։ Երբ ջուրը զրկվում է իր որակներից, այն նեխում է։ Դա կանգնած, անշարժ ջուրն է։ Մենք, Ինչպես դավթի պապ ու Մեծ Մհերի հայր՝ Սանասարը, կենսատու ջրերի Աստծո զարմն ենք ու նրանից մեզ են անցել ջրի այդ որակները։ Սակայն մենք, սկսած Մեծ Մհերից ու Դավթից, կորցրինք մեր աշխարհայացքի, մտքի, գործելակերպի, այլոց հետ փոխհարաբերվելու ճկունությունը։ Մեր այդ որակները, որոնք սկզբում յուրահատուկ էին հորձանուտ հոսանքին, աստիճանաբար մարեցին ու նմանվեցին կանգնած ջրի որակներին։ Սասնա Տան դյուցազունների գործած այս հիմնական սխալներից էլ բխում է դյուցազնավեպի խրատանին. ա. Չխաբվելու համար մի շտապիր ընդունել թշնամուդ, հակառակորդիդ առաջարկած պայմանները, որքան էլ դրանք արտաքուստ շահեկան երևան։ Մտածի և բացահայտի խարդավանքը։ Այն կա և թշնամիդ խորամանկորեն թաքցրել է։ բ. Մի խառնակվի և մի ամուսնացի օտարազգի կնոջ/տղամարդու Հետ։ Նրանից ծնվածը քո և քո տեսակի պոտենցյալ թշնամին է։ գ. Եղիր խոսքիդ տերը, խոստացածդ կատարի ժամանակին։ Խոստումը չկատարելը երդմնազանցություն է, օրինազանցություն, որը կրճատում է քո կյանքի ապրելիք տարիները, նոսրացնում է քո ընկերների ու բարեկամների թիվը և ավելացնում թշնամիներիդ թիվը։ Խոստում տալու առաջ էլ մտածի, թե արդյո՞ք քո կարողությունները բավարար են այն իրականացնելու համար։ Ազգային դյուցազնավեպի տվյալները վկայում են, որ վերջին երկու կետերը չկատարելը հանգեցնում է մի այլ խնդրի. Խաթարվում է տեսակի ժառանգորդական շղթայի անխզելիությունը՝ տեսակի գոյության անընդհատությունը։ Առաքինի Սանասարն ունեցավ երեք որդի (Վերգո, Օհան, Մհեր) և հավանաբար ունեցել է նաև դուստրեր, որոնց մասին դյուցազնավեպը լռում է։ Օտար կանանց հետ խառնակված և երդմնազանց եղած Մեծ Մհերն ու Դավիթը մեռնում են երիտասարդ տարիքում և հասցնում են ունենալ մեկական օրինական որդի։ Հոր և պապի գործած սխալների հետևանքով Փոքր Մհերը մնում է անժառանգ ր Սասնա Տան պատմությունն ավարտվում է։ Այս տվյալների ամփոփ պատկերը ստորև աղյուսակում է։ Այս տվյալներից բխում է դյուցազնավեպի հաջորդ՝ չորրորդ պատվիրանը. դ. Ժառանգական գծի անխզելիության և տեսակի պահպանման համար հարկավոր է ունենալ առնվազն երեք որդի։ Սրանք են այն առաջին անհրաժեշտ քայլերը, որ մենք պիտի կատարենք։ Երբ բոլորս միասին կատարենք այս պատվիրանները, ապա մեր ազգային հավաքական մտքի տեսադաշտում կհայտնվեն հետագա քայլերը և կկարողանանք վերանորոգվել որպես ազգ, վերականգնել մեր երբեմնի զօրությունն ու փառքը։ Լավ եղեք։ Ձեր սերունդների միջոցով անընդհատ ու միշտ եղեք։ Առաքինացեք, միմյանց հանդեպ եղեք ազնիվ ու արդար Համլետ Մարտիրոսյան Հնագույն քաղաքակրթությունների հետազոտման կենտրոն

Ֆրիտ­յոֆ Նան­սե­նի «Խաբ­ված ժո­ղո­վուրդ» գրքում առ­կա է Մեծ Բրի­տա­նիա­յի պահ­պա­նո­ղա­կան­նե­րի և լի­բե­րալ­նե­րի պա­րա­գլուխ­ներ Սթեն­լի Բոլ­դո­ւի­նի և Հեր­բերտ Ասկ­վի­տի կող­մից իշ­խող լեյ­բո­րիս­տա­կան կու­սակ­ցութ­յու­նը ներ­կա­յաց­նող վար­չա­պետ Ռամ­զեյ Մակ­դո­նալ­դին 1924 թ. սեպ­տեմ­բե­րին հղված դի­մու­մը: Նրա­նում բրի­տա­նա­կան կա­ռա­վա­րութ­յու­նը մե­ղադր­վում էր 1915 թ. հա­յե­րի կո­տո­րա­ծից ու ար­տաք­սու­մից հե­տո նրանց մոտ 5 մլն. ֆունտ ստեր­լինգ (թուր­քա­կան ոս­կով) չա­փով հարս­տութ­յա­նը տի­րա­նա­լու մեջ: Հա­յե­րի զանգ­վա­ծա­յին սպա­նութ­յուն­նե­րից ու բռնի տե­ղա­հա­նութ­յու­նից հե­տո Օս­ման­յան բան­կում արևմտա­հա­յե­րի ըն­թա­ցիկ և ա­վան­դա­յին բան­կա­յին հա­շիվ­նե­րը թուր­քա­կան կա­ռա­վա­րութ­յան հրա­մա­նով փո­խանց­վե­ցին Կ.­ Պո­լիս՝ պե­տա­կան գան­ձա­տուն, իսկ 1916 թ. կա­ռա­վա­րութ­յու­նն այդ գու­մա­րից 5 մի­լիոն ֆունտ ստեր­լինգ ու­ղարկ­եց Բեռ­լին՝ Գեր­մա­նիա­յի կայ­սե­րա­կան բանկ (Reichbank)՝ նոր ար­ժեթղ­թե­րի թո­ղարկ­­ման նպա­տա­կով<1>: 1918 թ. կայս­րութ­յան ողջ պատ­մութ­յան ըն­թաց­քում ա­ռա­ջին ան­գամ ե­րիտ­թուր­քա­կան իշ­խա­նութ­յուն­նե­րը թո­ղար­կե­ցին 19 մլն. օս­ման­յան ոս­կուն հա­մար­ժեք ար­ժեթղ­թեր<2>: Դժվար չէ նկա­տել կա­պը՝ բաց թողն­ված ար­ժեթղ­թե­րի և Գեր­մա­նիա­յի կայ­սե­րա­կան բան­կում դե­պո­զի­տաց­ված ոս­կու միջև: Անգ­լիա­կան դի­վա­նա­գի­տա­կան փաս­տաթղ­թե­րից պարզ է դառ­նում, սա­կայն, որ նշված գու­մա­րը Գեր­մա­նիան բռնա­գան­ձել էր Օս­ման­յան կայս­րութ­յու­նից իբր՝ օս­ման­յան պարտ­քի դի­մաց, իսկ Մեծ Բրի­տա­նիան այդ գու­մա­րը բռնագ­րա­վեց Բեռ­լի­նից՝ իբրև ռազ­մա­տու­գանք<3>: Ի դեպ, Գեր­մա­նիա­յի կայ­սե­րա­կան բան­կում դե­պո­զի­տա­ցած այս 30.000 կգ­ ոս­կու հար­ցը հա­յե­րի կող­մից ա­ռա­ջին ան­գամ բարձ­րաց­վել է 1984 թ. Տիգ­րան Գու­յումճ­յա­նի կող­մից՝ Ժո­ղո­վուրդ­նե­րի Մշտա­կան տրի­բու­նա­լում Հա­յոց ցե­ղաս­պա­նութ­յան հար­ցը քննար­կե­լու ժա­մա­նակ, երբ տրի­բու­նա­լին հանձն­վեց «Հա­յոց սե­փա­կա­նութ­յան բռնա­գրա­վու­մը և հայ­կա­կան պատ­մա­կան հու­շար­ձան­նե­րի ոչն­չա­ցու­մը որ­պես ցե­ղա­սպա­նութ­յան գոր­ծըն­թա­ցի ար­տա­հայ­տութ­յուն» վեր­նագ­րով զե­կույ­ցը<4>: <1> Արզումանյան Մ. Վ., Նանսենը և Հայաստանը, Եր., 1986, էջ 128–129: <1> Հովհաննիսյան Ա., Քեմալ Աթաթուրքը և հայերի ունեզրկման գործընթացը, «Վէմ», Եր., 2011, թիվ 1, էջ 172: <1> Սարուխանյան Տ., Հայոց ցեղասպանությունը Օսմանյան Թուրքիայում և Մեծ Բրի­տանիան (1915–1918), Եր., 2005, էջ 90–91: <1> Տե՛ս Հովհաննիսյան Ա., Քեմալ Աթաթուրքը և հայերի ունեզրկման գործընթացը, էջ 169: Արմեն Մարուկյան

В течение многих лет в Ереване функционирует Независимый Аналитический клуб, объединяющий единомышленников, работающих в разных отраслях науки и производства. Результаты работы были изданы в ряде монографий, в том числе собраны в специальную Программу “Армения XXI в” (вариант А), опубликованную в 2020 г. Участники клуба положили в основу своих исследований системный подход: изучение законов взаимодействия общественных элементов, составляющих СИСТЕМУ, должно происходить при учете главенства Целого, пронизывающего своим воздействием любой входящий в него элемент. Только решения и действия, соответствующие этим системным законам, будут поддержаны Целым, исходя из принципов его существования и развития. Все, что противоречит Целому, как высшему требованию СИСТЕМЫ, со временем будет устранено. Сам Армянский мир является элементом Целого и непрестанно испытывает его разнородные воздействия, не всегда осознаваемые самими армянами. В силу этой слабости, нам не удается использовать силу и закономерности Целого, в качестве фактора, способствующего нашим планам. Работа Клуба выявила недостаточность национального интеллектуального ресурса: армянство в течение веков было щепкой, ввергаемой волнами в различные бури и водовороты. Системность рассмотрения армянской ситуации проявила ее общность с проблемами, стоящими перед всем человечеством, следовательно, и решения наши должны быть общими, общесистемными. Сейчас ситуация предельно обострилась и вопрос стоит не просто о выживании этноса, а о полной переориентации принципов сосуществования людей на Планете. Современный Армянский мир включает в себя два ключевых сегмента, испытывающих кризисы разной, но одинаково разрушительной природы. Это - Армения, находящаяся в политико-географическом цугцванге, с дилеммой безопасности и очевидным дефицитом мобилизационного ресурса, и Диаспора, где сосредоточен основной, кратно преобладающий демографический массив народа. Эти два соединяющихся сосуда, несомненно, неразрывно связаны друг с другом. Следовательно, всякие попытки их разделить, противопоставить друг другу, упрекать или обвинять в чем-то, надо смело рассматривать как вражескую пропаганду, которая на кочках наивных или невежественных мозгов проникает в армянское сознание. Со временем мы откажемся от понятия Диаспора, как противоречащего системному подходу. По отношению к Целому они выступают как различные его компоненты. Следующим шагом выступает определение ведущей функции компонента по отношению к Целому. Какую цель или предназначение получил данный компонент при его возникновении и как оно реализуется в настоящем? Наше предположение состоит в том, что армяне выступили и пока еще остаются связующей нитью между разными фрагментами человечества, издавна взяв на себя функции исторической памяти всего человечества. Доказательства этого многочисленны и собраны в названной совместной работе. В качестве одного из примеров отметим, что хотя о системном подходе многие узнали из работ современных ученых, его идейным прародителем является Гермес Трисмегист, чьи работы для всей интеллектуальной когорты армян-просветителей 5-го века были настольной книгой. Кстати, и мы следуем этому пути. Ценность созданных человечеством образцов поведения и взаимодействия не зависит от исторической эпохи, а только от высоты и напряжения интеллектуальной мысли. В своем моральном и социально–организованном ракурсе эпоха древнего Египта может считаться более развитой, чем массовидная и аморальная деградация современных западных обществ. Но труды Гермеса были сохранены в культуре и поведении до-христианской Армении, где населению вменялось требование следовать его высокоморальным канонам поведения, из которых, кстати, позже выросло и само христианство. Как это происходило и во многих других аспектах общечеловеческой культурной жизни, подлинная история христианства и его корни сохранились только в Армении. Аналогично, поиски и формирование образа и пути человека и построение общества, соответствующего его предназначению, не может быть целиком сосредоточено на современности. В некоторых аспектах человек Античности, Средневековья или, тем более, эпохи Возрождения стоит на более высокой ступени развития. Но путь наш – общий и единый. А если мы отстаем от образцов иной исторической эпохи, то благодаря функции Армении как хранительницы памяти прошедших веков, она может служить и галереей некогда бывших образцов поведения. Хотя эти “образцы” не могут считаться универсальными, но они дают представление об определенном духовном спектре, располагаемом в рамках допустимого СИСТЕМОЙ. Другое наше предназначение значимо представлено в творческом поиске, чему способствует и наличие множества сохраненных образцов. Например, в архитектуре (готика), музыке (своя система записи нот еще с 7-го века), в духовной сфере (движение катаров), во многих отраслях науки и космонавтики, ковроткачестве и др. Теперь можно более дифференцированно подойти к различению Армении и Диаспоры в их выполнении общих целей и функциональных обязанностей. Здесь уже можно говорить о разделении ролей в общем деле, взаимодополняющих способах действий, построении адекватных им связей и коммуникационных потоков. Возникает общая необходимость раздвигать горизонты видения, придавать смыслы своим функциональным действиям, обретать устойчивость в конфигурации собственной целостности, строить соответствующие социальные институты и оформлять их в политическую структуру. Встают, далее, вопросы оценки и измерения эффективности выполняемых функций и адекватных им критериев. Один из критериев – нераздельность социума и личности. Социум несет главную ответственность за качество личности. Конечно, мы не впадаем в крайности китайской культуры, когда за провинность члена социума несли наказание семь последующих поколений этого социума. Но социальные теории отстаивают факт виновности именно узкого социума в неадекватном или преступном поведении его члена. В таком случае, провинность человека, а тем более государственного служащего должна обрушиться на всех членов социума, вместе с изучением, а лучше расследованием, средств воспитания, моральной атмосферы в этом социуме и последующей дискредитации и отстранения всех членов социума от  общественных пособий. В опирающемся на семейно-родственные отношения патриархальном климате сельской Армении, это положение должно поднять ответственность общины за последующие действия ее выдвиженцев. Не доходя до крайностей, когда за криминальное деяние члена семьи в тюрьму отправляется вся его семья. Но подобные важные элементы коллективной ответственности присутствовали в профессиональных объединениях Средневековья. Все действия в истории совершаются по памяти предыдущих действий. Попытки же стереть историческую память возвращают человека к бессловесной твари. Механизм перемен в функциональной ориентации Армении и Диаспоры должен включать: 1. Формирование адекватной личностной модели, мировоззрения и морального облика. 2.Объединение группы единомышленников в общину, социум, коллективную общность. 3.Распространение ее деятельности на национальный, международный и всеобщий уровни. Клубная работа подвела к некоторым новым выводам. Используя повысившуюся энергетику организованных общностей, ее сосредоточение на востребуемых человечеством задачах, мы можем воздействовать и на СИСТЕМУ, сдвигая ее в положительном для нас и всего человечества направлении. Этот механизм существует, может и должен служить основным средством нашего взаимодействия с СИСТЕМОЙ. Только изменение самой личности, ее ориентации приблизит нас к этой цели. И здесь ценность приобретает склонность армян к индивидуализму, к умению решать все свои вопросы самостоятельно. Опорой функционального перерождения должны стать духовные положения, которые можно изложить в привычной нам форме основанных на СИСТЕМНЫХ принципах заповедей – новых заветов – сжатых, компактных, всеохватных, четких и правильных по своей сути рекомендаций и пожеланий, изложенных в определенной последовательности (знать, понимать, уметь, делать, творить). Пример таких, коллективно сформированных заветов: 1.Не ищи “виноватого”, кроме как в себе. Никто не виноват, кроме тебя. 2.Цени всякую созидательную деятельность и все положительные отношения, никогда не разрывай их. 3. Повышай свою нравственность, духовность, уникальность. Будь спокойным, уравновешенным, скромным, терпимым, сдержанным, непосредственным, искренним, преданным, организованным, сострадательным, заботливым, гостеприимным. Умей предугадать любые козни. 4.Будь предельно честен в межличностных отношениях. Избегай лжи, излишеств и присвоения чужого. 5. Бери ответственность на себя; благодари, что живешь, работаешь, имеешь семью, детей, круг друзей и нуждающихся в тебе людей. 6. Исключи ненависть, с врагом, если его невозможно превратить в друга, нужно расправляться хладнокровно, чтобы не принять постороннего за врага.  Делай добро и постороннему. Каждый может разработать свои “заветы” и предложить остальным для обсуждения и принятия. Мы представляем всего лишь разработанный Клубом вариант и нуждаемся в их оценке и обсуждении. Главное, чтобы они не отклонялись от СИСТЕМНЫХ положений, требований учета Целого. Их разнообразие создаст благоприятную почву для достижения наших общих с СИСТЕМОЙ целей. Следующий и более важный этап нашего проекта предлагает переход от индивидуальной к групповой, социальной деятельности. Зрелая индивидуальность нуждается в сотрудничестве с единомышленниками, имеющими аналогичные представления, цели. Теперь личность начинает формировать социум с заданными свойствами. Принципы работы в группе включают несколько положений, имеющих важное значение для выдерживания правильного, с СИСТЕМНОЙ точки зрения, направления деятельности. Они включают: 1.Отсутствие какого-либо внешнего, а тем более, скрытого руководства; 2.Самостоятельный выбор направления деятельности, максимально соответствующий задаткам и склонностям людей и максимально их развивающий, но в рамках единого плана, учитывающего приоритет Целого. 3.Постоянный поиск нового во всем, даже в повторении некогда успешных действий. Но какова цель формирования такого мировоззрения армян? Теперь перейдем к главной мысли. Она состоит вовсе не в организации еще одного этносообщества, накачивающего мышцы для борьбы с остальными. Наоборот, и это очень важный момент в пробуждающемся мировоззрении будущего – подготовка к провозглашению необходимости отказа от большинства существующих в стандартном государственном обустройстве форм “объединения” в виде партий, финансовых, банковских объединений, классовых, кастовых, узконационалистических формирований. Основным должно стать стремление к единению всех, в противовес делению на “своих” и “чужих”. Мы давно уже в едином космическом корабле, стенки которого мы старательно продырявливаем дрелью. Могут ли те, кто дырявит корабль, думать только о своем, групповом спасении? Наша задача – в предстоящий переходный период, еще сохраняющий некоторые функции государства, создать переходное общественное объединение. Его основное предназначение – убрать застойные ограничения для внедрения нового Единства, исходя из СИСТЕМНЫХ требований Целого. Это требует переутверждения человеческого в человеке: систематизации потребностей, восстановления приоритета общественного человека, формирование новой общности, отрицающей всякую замкнутую общность, отказ от противостоящих другим объединений (территориальных, родственных, по происхождению), восстановление общенационального и после этого, общечеловеческого единства. Предварительные заветы или разработанный нами Кодекс являются дорожкой, пролагающей путь к этому Единству. Почему же тогда мы обращаемся, прежде всего, к армянам, ратуем за общенациональное их объединение? Потому что исторически функцией армян и было прокладывание новых путей в культуре и обществе, что они наиболее готовы к коллективному сосуществованию личностей с индивидуальным самовыражением, опирающихся, в первую очередь, на свою волю к развитию и разнообразию. Для обеспечения безусловного исполнения намеченного группам единомышленников следует использовать идеологические установки, накопленный опыт и полный охват всех функций пока еще действующего государства, пока они не перерастут в общеармянское, а затем и в общечеловеческое объединение. Причем, сохранившиеся государственные структуры должны перейти в коллективное подчинение разросшейся и принявшей на себя ответственность по переустройству страны группе единомышленников. Для этого группа должна представить реальные планы по переходу на новый уровень развития: ухода от варварских, озлобленных друг на друга, подстрекающих друг друга, агрессивных групп, живущих войной и грабежом. Именно такие группы (и неважно какой национальности) ответственны за разрастание колониализма как раковой опухоли человечества. Общественно ориентированные группы не должны позволять таким группам, своей звериной злобой показывающим, что они не вышли еще из своего животного состояния, формировать государства, армии, вести мировую политику и безнаказанно истреблять лучших представителей человечества, которые воспринимаются ими как укор в свой адрес и подлежат уничтожению. Именно таково сегодня главное разделение между ними и остальными людьми и народами. Передовая наука установила не только возможность, но и необходимость гармонизации мира, которая будет происходить именно вследствие системных законов. Гармонизация общественной системы во всем многообразии ее форм и отношений: экономических, политических, социальных, нравственных, ноосферных и даже религиозных, будет выстраиваться на надежном фундаменте образно-математических моделей. В природе живого и разумного космоса существует предустановленная гармония взаимодействия противоположностей, формой и количественными отношениями которых обусловлено развитие, как противоположностей, так и единого Целого, без чего оно не может осуществляться как реальная действительность. Могут быть заново рассмотрены вопросы о собственности, которая может быть общинной, общественной, гражданской. Единство гражданского права на долю собственности во всей территории ставит вопрос о недопустимости управления кем бы то ни было (включая государственных чиновников) нашей личной частью этой гражданской собственности. Только учет мнений и желаний всех обладателей этой доли гражданской собственности позволяет вносить какие-либо изменения в ее структуру. Никто не может присваивать или отдавать в аренду, во временную или “вечную” эксплуатацию часть гражданской (общественной) собственности (землю, недра, воду и т.д.) без учета мнения всех ее собственников. Использование и получение дивидендов возможно только с общего согласия и при обязательном отчислении равной доли всем собственникам. А государство, в принципе, обязано только исполнять волю общества, ориентированную на сохранение и укрепление Целого. И только в этом управленческом действии, согласованном со всеми системными законами природы и общества, заключается его функция. Оно должно быть в отчете перед всеми действительными собственниками. Предлагаемый вариант построения общества предполагает переход от пирамидальной структуры к власти гибкой, взаимодоговаривающейся, равноправной, самостоятельно развивающейся в зависимости от изменения ситуации и смены требований СИСТЕМЫ в свете безусловного приоритета Целого. Такая конструкция должна сохраняться до полного ослабления государства, как нашего, так и всех других. В конце концов субъектом выступает общество, а государство - всего лишь его инструмент. Мир вошел в период перестройки общественных отношений. Здесь нет места прежним установкам на безропотное подчинение “вышестоящим” структурам. Таких структур больше не будет по определению и необходимости, иначе, это возврат к колониализму. Все прежние попытки революционным путем изменить соотношение “сильных” и “слабых” сменятся на перестройку в естественное состояние, когда все равны по самому факту своего рождения – ввиду своей необходимости СИСТЕМЕ. В новом обществе не останется места неопределенности, недоверию, боязни будущего. Пессимизм – порождение прежней общественной структуры, обусловленной неопределенностью, необходимостью постоянной борьбы с противниками”, “врагами”. Важно понять и признать, что СИСТЕМА работает по строгим правилам и природным законам, согласно циклической последовательности непрерывного развития. И все, кажущиеся сейчас глубинными, “потери” (любые: материальные, территориальные, духовные) имеют ВЫСШЕЕ обоснование и причины. Циклические изменения такого рода закономерны и необходимы ей для поддержания своей целостности и направленности на развитие. В частности, глубинная оценка причин современного “плачевного” состояния нашего (армянского) общества показывает, что причина этого находится в нашем собственном отклонении от предназначения, а не в агрессивности соседей или отсутствии поддержки со стороны занятых своими делами “друзей”. Нет “врагов”, нет “друзей” - есть силы, направляющие общее развитие СИСТЕМЫ и ее элементов в русло, регулируемое ее космическими законами. Любое отклонение, мешающее развитию, ликвидируется. Иначе, просто не может быть. В конечном итоге, нашей целью в 12-ом тысячелетии после глобальной катастрофы представляется коренное улучшение нашей жизни и жизни всех людей Планеты. Выявленные циклические закономерности развития армянской общности позволили установить периодику кардинальных изменений и предвидеть очередную резкую перестройку в процессе развитии в “положительную” сторону, начиная с 2033 г, с резким скачком в 2041 г. Время покажет, насколько близки к действительности наши предсказания. Резюмируем. Мы – часть Единого человечества, созданы для увеличения разнообразия и можем на него воздействовать только через изменение себя. Наше будущее связано с уровнем понимания нашего предназначения и изменения в соответствии с ним. Наш путь – от внутреннего перерождения, через объединение в группу единомышленников, её разрастание до уровня нации, смены системы власти в странах ко всеобщему удовлетворению человечества. Национальный Аналитический Клуб, Ереван, 2018-2022 Правки, советы и дополнения можно присылать на трех языках  - русский, армянский, английский - в рубрику "Комментарий".

Очень трудно понять, ещё труднее - объяснить и совсем уж почти невозможно достичь того, чтобы тебя хотели понять. Кажется: Платон или Сократ Мир каждый видит в облике ином, и каждый прав – так много смысла в нём. Вольфганг Гёте Попытка найти в интернете - кому принадлежит первое высказывание, оказалась неуспешной. Скорее всего, оно принадлежит умным людям прошлого: Платону или Сократу. Если говорить о сегодняшнем времени, то таких умных людей – явно не хватает. Но прав и Гёте – надо стараться слушать каждого в этом мире, так это как его отдельное видение – уникальное и почти неповторимое. Важнейшим, но как в прошлом, так и сегодня - мало понимаемым взглядом на окружающий мир, является восприятие его органического строения. Согласно органическому принципу строения: «целое всегда первее частей, а каждая часть, в определённой форме, – содержит в себе целое». Этому принципу соответствует не только строение всего органически живого на Земле, но и мира в целом, понятий любого человеческого языка и структуры общественных объединений людей - типа: семьи, государств и средних по размеру объединений. Органичность строения человеческого языка, в котором каждое слово - как понятие, содержит в себе все остальные понятия, очевидно, является наиболее простым для восприятия и понимания принципа органичности в строении не только мышления, но и всего остального органично-подобного. Понимание органического принципа строения всего живого стало возможным не так давно – при освоении технологии клонирования, когда из одной клетки живого научились воспроизводить целый организм. Органический принцип строения саморазвивающихся государственных и общественных объединений людей, при котором каждая элементарная часть должна содержать в себе всё целое, на сегодняшний день почти совсем не понимается и не воспринимается, как народом, так и правящими деятелями этих объединений. Скорее всего – это будет достигнуто в будущем. Для ускорения процесса достижения такого миропонимания рекомендуется познакомиться с концепцией «Цивилизма» (лучше изучить), разработанной академиком В.С. Нерсесянцом более 30 лет назад. В этой концепции не говорится об органичности общественного строения, но фактически она предложена: всё созданное Природой и предшествующим поколением людей должно принадлежать каждому жителю такого объединения – в равной доле. Все пользующиеся такой общенародной собственностью платят арендную плату, которая равной доле поступает её собственникам. При этом, всё вновь создаваемое принадлежит создателям этого нового, экономика естественно рыночная, поскольку цена - есть момент бытия товара и тоже соответствует принципу органичности. Теория цивилизма, в своё время, не была понята и принята к реализации ни социалистическим строем СССР, ни современным, во многом примитивным, якобы, капиталистическим строем России. Общественных объединений, понимающих и признающих эту теорию, в России до сих пор тоже не существует. Для преодоления существующего непонимания органического принципа строения жизнеспособных и саморазвивающихся общественных структур можно рекомендовать ознакомление с ранее опубликованными работами не только В.С. Нерсесянца, главное из которых «Наш путь к праву. От социализма к цивилизму», 1992 г., но более ранними. Это работы: Н.О. Лосский. «Мир как органическое целое», недавно опубликованная в 1991 г., а ещё ранее в 1904-1905 гг. Очевидно, есть и другие подобные публикации. Среди всех публикаций по тематике органицизма хотелось бы отметить наибольшую важность тех, которые показывают органичность строения Вселенной на всех уровнях: микромира, наблюдаемого мира и мегамира. Эти работы по сравнению с философскими измышлениями более важны по значимости, так как они отражают объективную реальность. О взаимосвязи частей и целого в микромире излагается в работе Вернера Гайзенберга «Физика и философия. Часть и целое». 1989 г. (на русском). О взаимосвязи частей и целого в законах физики можно познакомиться в публикациях автора, описывающих не так давно открытую им Систему физических величин и закономерностей (ФВиЗ). Взаимосвязь частей и целого в мегамире тоже находит своё отражение во многих публикациях и первичность целого относительно частей здесь мало кем подвергается сомнению. Вывод: дальнейшее развитие общества и его системы образования связано с преодолением примитивного мышления, основанного на псевдо-механическом мировоззрении. Природа, общество и мышление основаны на органическом принципе строения, согласно которому: целое первее его частей, а каждая часть в определённой форме содержит в себе целое. А.С. Чуев, О важности органического миропонимания // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.28259, 02.01.2023

1.Параметры диктуют Если мы озвучиваем глобальное измерение политики, то придется заняться и привычными для нас деталями, которые в быту могут быть приняты, а в глобальной политике вряд ли. Именно поэтому нам придётся разъясниться о некоторых привычных каждому деталях, несмотря на непременные неприятности, которые этому будут сопутствовать. Речь идёт о так называемом Новом Годе. 2. Алиби для исследования В отношении глобализации цикла у нас есть алиби – это само слово «Год», который, напомним, является исторически первым эквивалентом слова «Бог», и остался в немецком языке как Gott, а в английском как GOD. У древних авестийцев, первых в мире профессиональных (непрофессиональными были все, кто смотрел в небо), астрономов, полный оборот солнца считался формой утверждения Высшей Силы: если Солнце вернулось, значит будет жизнь – логика проста, сермяжна, но сокрушительна до сих пор. Однако фундаментальным считался (и считается) не только цикл, круг, оборот, но и момент начала и завершения его. И вот здесь начинается массовый разброд – началось и завершений оказывается множество, что возбуждает вопрос: на каком основании и кто прав? Ведь если страна и народ не вписаны в глобальный цикл, а еще хуже не понимают своей включенности в него, а ещё хуже не понимают, что они начинают и под какими смыслами, то говорить о глобальной перспективе не приходится. Поэтому нам придётся выяснить, что же мы «отмечаем» 1 января. Не углубляясь в детали, мы поднимем информацию, лежащую в открытых источниках. ОКТЯБРЬ – корень окта (октава, восемь) – ВОСЬМОЙ МЕСЯЦ ДЕКАБРЬ - корень дека (декада, десять) – ДЕСЯТЫЙ МЕСЯЦ! НОВЫЙ ГОД – НЕНАСТОЯЩИЙ! 3. От названий Сегодня начало цикла и есть то, что мы называем Новым Годом и старт его 1 января. Но почему именно 1 января? Ведь уже название месяцев дают другой счёт? Два месяца прямо указывает на странность даты начала. Есть два месяца, которые впрямую указывают на неверность этого счёта. Рассмотрим. Октябрь имеет корень окт (окт-ав-а), что означает число 8. То есть это восьмой месяц. Декабрь имеет корень дека (дек-ад-а, дециметр), что означает число 10. То есть по номиналу это десятый месяц. Тогда это должно выглядеть так: Тогда начитается цикл в марте! Возможно это номинальное совпадение. Теперь немного мистики. Известно, что астрология лженаука, но не надо забывать, что она строилась всё-таки на астрономии. Авестийцы, как зачинатели астрономии, стали зачинателями и астрологии, которая в их виде живёт до сих пор. Каково же их предложение, если взять цикл, который знают все, которое так или иначе соприкоснулись со своими знаками Зодиака. Какой первый знак? Овен. Начало о 21 марта. То есть Овен, как первый знак Зодиака начинается с 21 марта. Странно. Либо авестийцы ошибаются, либо мы. Но опять составим таблицу, исходя из астрологической последовательности. Она полностью совпадает с числовыми значениями названия месяцев – от 21 марта. 4. От мистики к политике Что это за дата? Правильно, это так называемый, мусульманский новый год, навруз, который к мусульманству не имеет отношения, поскольку он заимствован у авестийцев, - да, тех самых язычников, святилища которых они громят. По сути наследниками этого приоритета могут быть только русские и курды-езиды, и то с поправками, поскольку они взяли годовой цикл гораздо позже – по имени своего этноса, идущего от богини Изиды, храм которой до сих пор есть в Иране в одноименном городе Езид, Само понятие далеко от арабского: ноу – руз двусложное слово: новый – это понятно, руз – руга, рубеж, начало (сравни город древнего русского рубежа – Руза и Рузино-Бабёнки под Ногинском). То есть слово никакого отношения к арабскому не имеет. Теперь просто подумаем, какие приоритеты мы можем вернуть только одной акцией - возвращением к Глобальному Циклу! 5. Празднуем католическое обрезание! Теперь нужно понять, от чего отказываемся? Проще говоря, что празднуем? Если не возобновление глобального Божественного цикла, то что? Итак, 1 января. Не будем задавать наводящих вопросов, покажем: 1 января соседствует с 25 декабря – католическим Рождеством, и 7 Января – православным Рождеством, и 13 января так называемым старым новым годом. Считаем: То есть относительно Рождества – 8 дней и по католической версии и по православной. Что же это за день, почему восемь? Ответ прост – он записан в календарных праздниках и подсказан тем самым «старым новым годом» - 14 января - Обрезание Христа, обрезание Господня. На восьмой день происходит иудейский обряд обрезания. Вот суть т.н. Нового года. Причем по католической версии. Это значит, что нет никакого нового года 1 января. 6. Вывод. Мы не будем дискутировать относительно того, чего здесь больше иудейского или католического или православного праздника – вопрос не в этом: ясно одно – этот праздник к началу Нового Цикла не имеет никакого отношения. Празднование мирового цикла заменено культовым торжеством - не празднование Космического Начала Цикла, а чествование Обрезания Христа по католическому летоисчислению. Если же мы хотим претендовать на место в Глобальном будущем, придётся подумать о том, есть ли у нас шанс остаться в плену и вне Глобального Цикла? С.Н. Магнитов, Новый Год – ненастоящий! - или будут ли тринитарии возвращать глобальный цикл, или что нам делать с т.н. Новым Годом? // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.28252, 31.12.2022

Напомню, что армяне как народ сложились благодаря двух компонентов - западному хеттскому и восточному хурритскому. Поэтому армяне прямые потомки (наследники) двух автохтонных культур и царств - хеттского и хурритского (урартского). Иерусалим это хеттский (армянский) город. Храм на Храмовой горе в Иерусалиме это Иевусейский акрополь . (Ни Иерусалим ,ни Храм на Храмовой горе в Иерусалиме не были построены иудеями, а были построены доиудейским населением Иудеи - Иевусеями - потомками хеттов. Иевусеи были последователями авестического учения, получившего дальнейшую интерпретацию в гностическом учении павликиан. Иевусеи (ивр. יבוסים) — доиудейское население Иудеи, которые в конце III тыс. до н. э. основали город Иерусалим (прежде известный как Салим или Иевус — Суд. 19:10) и первоначально населяли его. Согласно Библии, жили в горах (Нав. 11:3) и являлись потомками Иевусея из рода Ханаана (Быт. 10:15-16). От них ведут начало две известные в истории Армении армянские (хеттские) династии Багратуни и Гентуни. Существует доказанная теория о родстве иевусеев с хеттами. Управлялись царями, имя одного из них — Абду-Геба — упоминается в египетских папирусах времен Аменхотепа III, а имя другого — Адониседека — сохранила Библия (Нав. 10:3). На момент прихода иудейских сектантов-пиратов иевусеи были народом хеттского происхождения, что находит подтверждение в Библии (Иез. 16:3). При завоевании Ханаана Иисусом Навином коалиция местных царей, в числе которых был царь Иерусалима, была разгромлена в битве при Гаваоне, однако покорить армянских горцев - горных иевусеев им не удалось (Нав. 15:63). В последующую эпоху Судей иевусеи были вполне независимым народом, а Ерусахем не входил в состав Израиля: И пришел к Иевусу, что <ныне> Иерусалим; с ним пара навьюченных ослов и наложница его с ним. Когда они были близ Иевуса, день уже очень преклонился. И сказал слуга господину своему: зайдем в этот город Иевусеев и ночуем в нём. Господин его сказал ему: нет, не пойдем в город иноплеменников, которые не из сынов Израилевых, но дойдем до Гивы (Суд. 19:10-12) Конец существованию иевусеев был положен только при царе Давиде, который взял штурмом иевусейский (древнеармянский) акрополь на горе Сион и перенес туда столицу своего государства. И пошел Давид и весь Израиль к Иерусалиму, то есть к Иевусу, то есть к Ерусахему. А там были Иевусеи, жители той земли. И сказали жители Иевуса Давиду: не войдешь сюда. Но Давид взял крепость Сион (1Пар. 11:4-5). Давид, ставший после смерти Иевосфея царём всего Израильского царства, решил захватить важный город Иерусалим, который контролировало хеттское (древнеармянское) племя иевусеев. Иевусеи полагались на свои укрепления, и насмехались над Давидом, но тот со своей армией всё же сумел захватить крепость на горе Сион, и перебил противника. Затем, Давид укрепил город, соорудив вал Милло, и сделал Иерусалим своей столицей. Это произошло за 33 года до смерти Царя Давида (2 Цар. 4:5-9) или около 1000 года до н. э. Тем не менее имя их не истребилось всецело. Наполовину армянин Иоанн Дамаскин упоминает иевусеев как один из четырех «толков» самаритян (другое древнеармянское племя хетто-хурритской племенной конфедерации данного региона). По некоторым данным, иевусеем был царь салимский Мелхиседек, который встречал хуррита Авву-Арама (Авраама) хлебом и вином. Это подтверждается тем фактом, что священная для иевусеев гора Сион продолжила почитаться и у иудеев. Более того, профессор Феликс фон Лушан (1911), в соответствии с его выводами из антропометрических измерений, считал друзов, маронитов и алавитов Сирии, наряду с армянами, бекташами, Али-Ильясами и езидами из Малой Азии и Персии, современными представителями древних хеттов. (Journal of the Royal Anthropological Institute (London, 1911), page 241). То есть мы видим до сих пор пеструю религиозную картину данного региона, но никак не этно-генетическую, которую последовательно отстаивают до сих пор только армяне, вокруг своей собственной этно-генетической и историко-генетической оси. Фон Лушан правильно считал, что «настоящие семиты», т. е. люди ориентальной расы, были среди иудеев в меньшинстве уже со времени их поселения в Палестине, а большинство составляли «хетты», т. е. люди переднеазиатской расы. Позже он называл этих «хеттов» «арменоидной расой» (Корреспондентский листок Немецкого общества антропологии, этнологии и доисторического периода, том 23, 1892, с. 98), поскольку этот тип наиболее распространен среди армянского народа. Деникер в своей работе «Человеческие расы» (1900) различал среди иудеев, как и Ильков, два основных типа, «один ближе к арабской расе, другой — к ассироидной» (стр. 424), т. е. по современной терминологии соответственно к ориентальной и переднеазиатской расе. Оба эти основных типа потом смешались в рассеянии с расами и подрасами разных стран. Древнепалестинское происхождение нордической примеси у иудеев, которое признавал фон Лушан, Деникер отрицал, объясняя ее позднейшими смешениями. Первые измерения иудейских групп современными методами провел Вагензайль на сефардах и других турецких евреях. Исходя из его результатов, Хаушельдт писал, что «еврейский тип» это смешение двух типов — «хеттского» (так он называл переднеазиатскую расу) и «ориентального» (Малоазиатские народы и их отношение к евреям. «Цайтшрифт фюр Этнологи», 1920-21, с. 524). Одновременно, Хаушильдт, как и фон Лушан, включил евреев в этнологический конгломерат народов сходного расового состава, что способствовало уяснению расовой истории евреев. В 1922 г. появилась собственная работа Вагензайля «О физической антропологии евреев и еврейском расовом вопросе» («Цайтшрифт фюр Морфологи унд Антропологи», том 23, вып. 1, 1922). (Примечание. Вагензайль видит в «первоначально ориентальных со слабой нордической примесью переднеазиатах еврейский прототип, от которого ашкенази отклонились в переднеазиатско-монголоидно-альпийско-средиземноморскую сторону, а сефарды — в ориентально-средиземноморскую». Если понимать «еврейский прототип» Вагензайля как изначально еврейский, то надо будет, в отличие от Вагензайля, назвать этим «прототипом» ориентальную расу. Если же брать за основу еврейский народ последних веков до нашей эры, то тогда в нем численно уже преобладала переднеазиатская раса, которую и можно было бы счесть за «прототип».) Благодаря этой работе стали широко известны названия «переднеазиатская» и «ориентальная» раса. В ней была дана концепция состава еврейской расовой смеси, повторенная в 1-м издании сборника Баура-Фишера-Ленца и в приложении «Расология еврейского народа» к 1-му изданию моей «Расологии немецкого народа», из которого в конечном счете родилась данная книга. В 1923 г. вышел том «Антропология» серии «Культура современности». В его III части, раздел V, в обзоре человеческих рас, написанном Фишером, концепция расового состава евреев та же, что и в сборнике Баура-Фишера-Ленца. Название «ориентальная раса» принадлежит Ойгену Фишеру и было заимствовано у него Моллисоном, а название «переднеазиатская раса» первым использовал Р. Пех. Эти названия заменили «семитскую» и «арменоидную» расы фон Лушана. Вагензайль и Фишер дали расологическое объяснение различию между (преимущественно ориентальным) южными евреями и (преимущественно переднеазиатскими) восточными евреями, о котором Ильков знал еще в 1884 году. Таким образом, можно сказать, что четкая концепция расовой принадлежности евреев в основных чертах существует только с 1920-21 годов. Этим был положен конец множеству бесплодных научных и ненаучных дискуссий по этому вопросу. До этого как евреи-националисты, так и антисемиты с одинаковой страстностью утверждали, что евреи это «раса». Т. н. либеральные или ассимилированные евреи и многие неевреи столь же страстно возражали: нет никаких «еврейских расовых признаков». Когда было признано, что евреи это расовая смесь, стало невозможным называть их «расой», и в то же время выяснилось, что у них есть расовые признаки, присущие, правда, не только им, так что их нельзя считать «еврейскими» — это признаки принадлежности к народу неевропейского расового происхождения. Было установлено, что основная масса еврейского (иудейского) народа в расовом отношении близка к основной массе армянского народа. Об этом говорил еще Зофер, и из сходства расового состава обоих народов следует, что «большое сходство в поведении обоих народов объясняется не только внешними моментами (преследованиями, миграциями и т. п.), но и расовым фактором» (Армяне и евреи. Журнал демографии и статистики евреев, 1905, № 5, с. 65), т. е. наследственными психическими чертами общей обоим народам переднеазиатской расы. ...так как переднеазиатская примесь содержит дар проникновения в чужую душу, а это условие для бессознательного и сознательного приспособления к непривычному окружению. ...нельзя не видеть, что положение человека между расами и народами само по себе таит в себе угрозу психическому равновесию, а добавление приобретенных психических черт затрудняет определение наследственных черт после расового скрещивания. Так кто же на самом деле были эти "иудеи"? Подпольная секта? Часть армянского народа, исповедовавшая сектантское учение в Армении, отсюда доставшаяся им хеттская шестиконечная звезда "знак равновесия", более известная как "звезда Давида"? Или просто сирийские философы (так считали Аристотель, Теофраст и Мегасфен)? И вообще, почему армяне скрывались под именами "иудеи", "манихеи", а затем и "христиане" (на первых порах)? Провозглашение христианства государственной религией Армении не может восприниматься как насаждение чужеродных идей. Состоявшееся в 294 г. (McDermot A. The Conversion of Armenia in 294. Revues des Etudes Armeniennes, 1970, vol. VII, p. 281-359; более того, около 200 года н.э. Тертулиан в трактате «Против Иудеев» упоминает Армению как уже христианскую страну обращение армян имело серьезные предпосылки в армянских дохристианских верованиях. Это свидетельство подтверждает и Блаженный Августин (430) в своем сочинении «Против манихеев». А Евсевий Кесарийский упоминает о письме епископа Александрийского Дионисия «О покаянии к братьям в Армении, где епископом был Меружан» (4,48,2). Меружан hАйрапет – 240-270 гг. – десятый епископ Армении после апостола Фадея, предшественник Григория Просветителя. Письмо датировано 251-м годом. Тертуллиан и Августин утверждают, что в Деяньях 2:9, где описывается сошествие Святого Духа на апостолов, слово «армяне» в более поздних текстах, которые вошли в состав Библии, было заменено словом «иудеи».

По поводу того, что хазары не были тюрками, как часто считают, этнолог Л. Гумилев относил их к народам дагестанского типа; современники хазар отмечали, что язык хазар не похож на тюркский. Вообще хазарских слов известно мало (Чичак, Идал и т.д.), все они напоминают чеченские слова. То что хазарский и вайнахский языки схожи и родственны, известно из армянских источников. В древности, вайнахи назывались «гаргареи», а по Мовсесу Хоренаци Месроп Маштоц создает алфавит для гаргарского языка: “Stegts nshanagirs kokordakhos aghkhazur hjakan khetsbekazunin aynorik gargaratsvots lezun” (“создал письмена для богатого горловыми звуками дикого языка белых хазар <“agh” – “белый”, “khazur” – “хазар”> похожего на варварский гаргарский”). Отсюда видно, что армянские историки - современники хазар, отмечали, что язык хазар схож с языком вайнахов. "Хазар" с чеченского языка переводится как "красивая долина" ("Some scholars in the former USSR considered the Khazars to be an indigenous people of the North Caucasus mostly Nakh peoples. Argument is, that name "khazar" from chechen language translates 'beautiful valley"). Чеченцы называют Волгу "Идал", как и хазары. У чеченцев с армянами и ашкенази совпадают гены 14-13-30-23-10-11-12-13,16. Тоже самое у ингушей по этому же гену. Генетики выявили родство и совпадение генов чеченцев, ингушей, армян и ашкеназов. По генетическому сравнению ингуши имеют наиболее близкую к армянам-ашкеназам чистоту крови. Хазары как и армяне называли своим предком Торгома, потомка Ноя! Нахи, выходцы из исторического армянского края Нахи-джеван, были строителями башен, которых называли «джелти», видимо от «джугти», от "джуга". Многие топонимы в Чечне связаны именно с хазарами. Правда, чеченцы не считают себя потомками хазар. Только некоторые, напр. Басаев, признали хазарское происхождение своего народа (научно происхождение чеченцев от халдеев и татов доказал Н. Пантюхов. Но интересно, что если хазары это переселенцы из Армении, скорее всего армяне-ашкеназы, то совсем не удивительно, что многие учёные выводят предков чеченцев из Урарту (отсюда и связь нохчи – люди Ноя, а Ной связан с Араратом). Многие лингвисты считают, что нахско-дагестанский язык формировался в Армянском Нагорье. У вайнахов много общего с хурритами и урартами (см. Сигаури И.М. Очерки истории и государственного устройства чеченцев с древнейших времен. М.: Русская жизнь, 1997) в лексике и в морфологии. Целые словосочетания и предложения урартского (древнеармянского) языка совпадают с нахскими по содержанию и структуре построения: “Менуа-се ал-и-е” (урарт.) – “Менуа – с ола” (нах.) (чеб. “али”) – “Менуа говорит”; “Иесе ini пили агуби” (урарт.) – “Ас и апари аьгна“ (нах.) – “Я этот канал прорыл”; “Халдини ули тараи Сардури – си алие” (урарт.) – “Халада таро (йолу) Сардуре олу” (нах.) – “Халд могущественному Сардури говорит”; “Пили гару Илдаруниани агуши” (урарт.) – “Апари гар Илдаруани огуш ду” (нах.) – “Канала ветвь (отвод) к Илдаруани проводит” и т.д. Названия селений в Чечне также напоминают армянские: и там и в Армении известно селение Хой, название чеченского селения Эрзи созвучно армянским городам Алзи, Арзан, Арзни, Ерзнка и Эрзрум. В Чечне – Шатой, в Армении – Шатик, в Чечне – Харачой, в Армении – Корчай, в Чечне – Армхи Арме, в Армении – Урме, Архи, в Чечне – Таргим, в Армении – Торгом, и там и там есть Гехи (Гехи (чеч. ГихтӀа) — село Урус-Мартановского района Чечни. Административный центр Гехинского сельского поселения. Расположено на берегу реки Гехи, на северо-западе 5 километрах от города Урус-Мартан). В Чечне – Ассы, в Армении – Аззи и т.д. Самый многочисленный чеченский тэйп Беной ведёт начало от «хурритов», т.е., "древних армян". К тому же слово Арцах переводится именно с хурритского как "аранцахи хур", "низменная или долинная река". Само название тейпа Беной связано с армянским именем Ваан, Баан, отсюда область в Армении Ван. Многие вообще вайнахские и армянские слова совпадают, например: "бун" – гнездо, "пор" – беременность, "тур" – меч, "берд" – крепость, "хазна" – сокровища, клад, "керт" – постройка, "арч" – медведь, "газ" – гусь, "бад" – утка, "бал" – вишня, "мок" – тёмно-коричневый и т.д. Ряд чеченских историков (Сигаури И.М., С. Джамирзаев, С. Умаров и др.) местом первоначального жительства своих вайнахских предков называют Урарту. Грузинский историк IX в. Арсен Сафарели рассказывал о том, как Теодорос Рштуни, преследуя армянского деятеля Иоана Майраванеци, изгнал его из страны "тот обратился в бегство по направлению к Кавказским горам. Он пришёл в Комбечан и обосновался в Вайоц-дзоре (армянское ущелье), где набрал себе учеников и основал школу". По свидетельству грузинских источников патриарх Грузии Давид Гараджели вынужден был говорить в Комбечане по-армянски. У академика Марра в работе "Аркаун – монгольское название христиан", говорится об Ишханике – армянском царе Комбечана. Долгое соседство армян Комбечана с вайнахами оставили свои следы в разных сферах деятельности. Проф. Дешериев пишет, что названия, встречающиеся и сегодня в фольклоре и в отголосках языческих верований вайнахов, такие как вишапы, каджи, аджахи, ерд идут из древней Армении. Имя героя фольклора ингушей Курюко происходит от армянского слова "курк" – идол. У армянского учёного-энциклопедиста VI в. Анания Щиракаци в "Армянской географии" впервые упоминается самоназвание чеченцев "нохчаматяне" – люди говорящие на чеченском. Откуда такая осведомленность у средневекового учёного в вайнахской лексике? Разгадку этого секрета находим в самой "Географии", где в гл. XI: "Провинцией Армении является Фовена, а также Комбисена и Орхистена. Они находятся на границе с Кавказскими горами". Далее он пишет, что эти провинции, лежавшие к северу oт р. Куры Между Иберией и Албанией, вдоль р. Алазани до Кавказских гор, проживают этнические армяне и географически этот регион называется "Покр Айк" – Малая Армения. О том, что южная часть центрального Кавказского хребта считалась Арменией свидетельствовал Аполлоний Родосский, живший в III в. до н.э.: "Фазис (река Риони) течет с гор Армении и в Колхиде впадает в море". Чеченцы иногда называют свою страну Нохчимохк («земля нахов»), – ср. то, что на юге озера Ван было армянское княжество Мокк. На Армению указывает и то, что дзурдзуки – далёкие предки современных чеченцев, – мигрировали на Кавказ из Урарту. Урартские племена проживали на берегу оз. Урмия. Там находился город Дурдукка. По имени города и назвали перекочевавшие в Закавказье племена "дурдуками" (дзурдзуками). Язык, на котором они говорили, родственен языку вайнахов. Аракс – на чеченском Ерасхьи, по-армянски Ерасх, "Река Эров", а эры – чеченский этнос. На стене ингушской башни-крепости Эгикал имеются знаки армянской храмовой письменности. В Ингушетии имеются руины 3 церквей. При раскопках одной из них археологи нашли черепицы с армянскими буквами. В горной Ингушетии есть гора Гай, река Гай, имеется армянская топонимика типа хача-корт (крест-вершина), хач-ара (крестовая поляна), река Арм-хи (берущая своё начало в Армении), река Комбневка (т.е. вытекающая из Комбечана). В предании ингушей родоначальником и основателем 3 мощных башенных поселений – Эгикал, Хамхи, Торгим, входящих в число древнейших, считается армянин по происхождению. Исследователь Гаджиев в книге "В глубь веков", писал: "Близость генотипа ингушей, живущих на Северном Кавказе генотипу армянского народа не может трактоваться как факт случайного совпадения". Осетинский поэт И. Цискаров пишет, что их семейный друг Аршак имеет бумаги о том, что их род восходит к армянским царям Аршакидам. В Ингушетии был расспространён так наз. фригийский колпак "Курхарс", который являлся головным убором свободных, т.е. незамужних женщин. Об этом писал профессор кавказовед Л.П. Семенов, отмечавший, что у других народов Северного Кавказа курхарс не известен, и на вайнахском языке ничего не означает. Однако слово поддается в расшифровке на армянском языке. "Кур" – сестра, "харс" – невеста. Армянский миф о Млечном Пути соответствует аналогичному вайнахскому. У вайнахов существует поверье о злом духе, закованном в пещере. Сходный мотив зафиксирован и у армян. Сходны сюжеты армянской легенды о "Храбром Назаре" и ингушском "Храбрый Назнай". И хазары, и армяне (как и курдские иудеи) считают своим предком Торгома. Этноним «вайнах» напоминает Ван (Биайна) – область Древний Армении. В документе ХIХ в. встречается такое определение: "Окочанами (синоним как хазар так и чеченцев) назывались переселенцы персияне и вышедшие из Персии армяне, поселившиеся в окрестности Святого Креста (Святой Крест – это Будённовск, ранее – хазарский город Маджар)". И действительно он, называвшийся Сурб Хач, был основан армянами и татами. По чеченским преданиям путь их народа соприкасался с Арменией: «Сайд Али был правителем государство Шама, но произошло насильственное свержение Сайд Али. Сайд Али со своими родственниками и последователями переехал к своему двоюродному брату, который правил в Нахичевани. Через определённое время Сайд Али умер и похоронен в Нахичевани, а его семья по горам направились в Абхазии после свержение правителя Нахичевани. С Абхазии они перебрались в Нашах, где и обосновались там жить. У правнука Сайд Али было 7 детей старшего звали Аки второго звали Бени и так далее». Шем или Шемара – это Шумер, Междуречье. Т.о., предки чеченцев сначала жили в Вавилонии, очевидно с Гайком, а затем переселились вместе с ним к себе на Родину в Армению, а оттуда – на Северный Кавказ. Название армян ашкеназ впервые появляется в связи с иудеями в иудейско-хазарской переписке. Наконец, и армянские авторы писали о выселении из Армении персами армян-иудеев (ашкеназов). Шемеуд-дин-Димешки называет хазар армянами. Да и хазарский иудей пишет, что предки хазар вышли из Армении. Именно этноним ашкеназ объединяет и армян и хазар и иудеев. Почему? Ведь объединять может только одно - этническое родство, при разных религиозных предпочтениях. Следовательно гипотеза о том, что ашкеназы - это армяне-иудеи может быть "доказана". P.S. И вообще, не забудем, что женой Шамиля, была армянка Анна Улуханова! Да и сдался Шамиль армянину Лазареву по взаимной договоренности! Арцахский армянин российский генерал Ованес (Иван) Лазарев, кавалер многих российских орденов. Именно ему сдался великий воин Кавказа Шамиль!