Поиск по сайту

В уничтожении противоречий, в связывании их в единое целое, более высокое и дающее основание обоим крайностям, заключается цель истинного искателя. Дж. Бруно Агрессивная и экспансионистская государственная философия американского правящего класса плодит военные конфликты по всему миру, отбрасывая весь мир на более примитивные уровни социокультурного существования. Истоки этой философии мы видим в наследии Аристотеля, которое намеренно упрощалось и в течение веков приобрело статус навязываемого народам «ярма» для укрощения их созидательного духа. Приход к власти идеологий, основанных на логике исключения противоречий (или-или): да или нет, сегодня привел к тому, что познание окружающего мира ограничивается приоритетами логики противоречия, предпочтением анализа – разделения вещей и людей — перед синтезом, их единством, что, в свою очередь, привело сегодня мир к политике конформизма ко злу и возникновению мирового терроризма. Дело не в самом учении Аристотеля, а в том, что выхолощенная на его основе схема, увековеченная во всех системах образования, стала догмой и препятствием для более развитых и прогрессивных подходов. Суть этой схемы – принцип исключенного третьего: либо А, либо не-А. Как говорил Гегель по этому поводу, формальное мышление возводит себе в закон тождество, низводит противоречивое содержание … в сферу представления … выступает перед сознанием без взаимного соприкосновения (цит по (1)).Такое однобокое мышление было задано логикой Аристотеля, провозглашающей принцип исключенного третьего, принцип несводимости, непримиримости противоположных явлений и понятий. Современные научные знания в основном базируются на формальной логике Аристотеля, исключающей целостность окружающего мира. Далее эта линия была продолжена Гегелем в виде упора на борьбу (войну) этих противоположностей, и как образец диалектического мышления стала основополагающим принципом современной западной цивилизации, составила остов всех действий сориентированного таким образом (с помощью образования) отряда человечества. Применяемые законы отрицания противоречия и тождества, опирающиеся на изначальное отрицание связей целого с процессом раздвоения системы понятий, не могут привести к истине. Процесс познания как достижение истины предполагает единство анализа и синтеза. Но задолго до Аристотеля другой мыслитель древности, Гермес Трисмегист, предложил иную схему мышления и познания природы, вошедшую, по нашему предположению, частично и в восточный – китайский и индийский – цивилизационный багаж. Но и там наследие Гермеса не было раскрыто должным образом. Попробуем в данной статье продолжить концептуальную линию Гермеса и вывести ряд более эффективных и остроактуальных для сегодняшней стадии развития человечества путей мышления. Согласно Гермесу, с мнением которого мы полностью солидаризуемся, хотя и несколько модернизируя его, мир, в котором мы живем, Вселенная — это целостность, система, а каждый компонент этой системы содержит все пронизывающие систему воздействия и должен «работать» на эту целостность. Все совершается по законам, присущим целостности. Инородное тело не может в ней появиться. Даже разделенные миллионами световых лет галактики при наличии схожих с Землей условий породят весьма близкий к человеку тип разумного существа. Живая природа стремится к новым событиям через гармонизацию своего внутреннего развития и путем взаимодействия с окружающей средой по золотой пропорции, с учётом памяти о своём возникновении и развитии (кумулятивный алгоритм Фибоначчи). Бытие, как открытая система, стремясь к новым событиям, состоит из разных частей. Между этими частями возникают границы, между ними могут возникать потоки энергии, вещества и информации. При этом каждая часть или подсистема стремится стать оптимальным преобразователем каких-то конкретных параметров энергии, вещества и информации по золотой пропорции. Эта динамичная организация материи достигает нового способа преобразования поступающей, в том числе и социальной энергии, через собственное развитие с учётом памяти о своём развитии, начиная с возникновения. При этом рост и развитие земной природы изменяет постоянно свойства глобальной космической окружающей среды. Мир един и едины законы Вселенной во всех ее уголках. Поэтому в жизни каждой из цивилизаций, как и в жизни каждого человека, отражается единый логический закон Вселенной. И нужно разглядеть его в нескончаемой череде исторических событий. Ибо тогда весь этот невообразимый хаос многообразия событий вдруг приобретает Смысл вселенского масштаба. Формы вещей жестко подчинены математическим закономерностям. Фигура тела человека и его органов – это совершенные и единственно возможные результаты эволюционной трансформации. Нет ничего в человеке, что не содержалось бы в более ранних и более примитивных формах. А если что-то кажется присущим только человеку, то возникает вопрос: как могло появиться нечто, не имеющее предпосылки, или предварительной фазы созревания, или схемы действия, повторение которой дало новый результат? Удивительно, как точно много тысяч лет назад предвосхитил эту формулу Гермес Трисмегист: «Вечное не рождено иным, оно рождено самим собой или, скорее, оно творит себя бесконечно»; «если Творец есть не что иное, как то, что творит, он неизбежно творит сам себя, ибо именно творя, становятся Творцом»; «он есть то, что есть, и то, чего нет» (2). Современный ученый легко распознает в этих утверждениях сквозящую идею фрактала, гомоморфизма, симметрии, золотой пропорции и всего того арсенала естественно-научных методов, которые уже прочно обосновались в научной методологии. Но учтите, это было развито уже более 4 тысяч лет назад! Математика шумеров, как и древних египтян уже содержала золотые пропорции, применявшиеся, например, при строительстве пирамид. Как далеко могло бы уйти человечество, если бы кумулятивное развитие не прерывалось бы нашествием варваров, которым уже Аристотель был пределом понимания. Аналогии Единство природы предполагает и оборотную сторону рассмотрения. Если все имеет начало в природе и космосе, тогда и сам космос можно описывать уже в антропоморфных понятиях. Например, применять к нему такие понятия как «алчность» звезды – «белого карлика» — по отношению к большей по объему, но «рыхлой» звезде-гиганту, которую он поглощает, но затем взрывается сам, выбрасывая в космос миллионы новых элементов материи. Так, видимо, можно трактовать и функцию олигархов, накапливающих огромные богатства, а потом уступающих их небольшой, но «плотной» банде политических грабителей. Понятно, что человеческий мир гораздо богаче и многовариативней, но зато мы устанавливаем верность принципа – «из ничего, ничего не берется». Так возникает новая увлекательная наука, синтезирующая намеренно разделенные, но единые поля знаний. Тогда различие цивилизаций, опирающихся на разные методологии познания, находит свои истоки уже в присущих животному миру типах социальной организации – по материнскому (гиены), или по отцовскому (львы) типу. Можно провести и обратную аналогию. Если в социальном мире правила определяет доминирующий в нем социальный субъект, подчиняющий все движения социума интересам и целям своей деятельности, то и в звездном мире найдется гигантский субъект, «чью волю» на данном этапе исполняют находящиеся в той же целостности звездные образования. И тогда, в контексте этого гиганта, можно будет осмыслить и существование звездных систем в виде огромной иерархии, ее особенности, и ее закономерности. Но принцип Гермеса ставит под сомнение и столь кажущуюся нам естественной обязательность иерархии. Кажется, что наиболее «важными» представляются центральные участки галактик, из которых управляется вся их жизнедеятельность. Затем идет следующая ступень иерархии – звездные скопления. Далее – звезды, планеты и т.д., вплоть до атомов с их элементарными частицами. Но масса примеров указывает на несомненную глубокую взаимосвязь всего сущего во Вселенной. Ни один, самый мельчайший элемент не может быть смещен, сдвинут или замещен без ощутимых последствий для всей Системы. Значит, подытоживает Т.Мкртчян в своей монографии (3, с.327), Вселенная построена не по иерархичной схеме, а голографична по своей сути. Т.е., любая составляющая такой системы, будучи ее частью, одновременно содержит ее всю. Остается удивляться, как все это смог разглядеть Гермес во мгле тысячелетий. Можно пойти и в микро-мир и там найти соответствующие аналогии, например, между квантовостью взаимодействий и охватывающим человека настроением. Изменившееся настроение мгновенно меняет восприятие окружающего мира, не оставляя даже «следов» предыдущего мировосприятия. Мгновенно меняются и реакции-действия человека на те же объекты, находившиеся ранее в отблеске другого настроения. В этой перекличке мужает и созревает не только мышление, но и язык, чьи понятия становятся более универсальными в плане аналогий и более объемными по охвату качественно разнородных полей. Так, две «односторонние» отрасли знаний – гуманитарная и естественнонаучная сливаются в единую науку, крепко стоящую на обеих ногах. Можно и дальше продолжить аналогии, отыскивая, например, соответствия в природе присущим человеку системам ценностей. Здесь подойдут и понятия из теории тяготения, дающие возможность количественно измерить тяготение человека к привлекающим его объектам или видам поведения, и даже законы нагревания и расширения тел, когда гнев человека, т.е., ускорение движения молекул, требует экспансии, т.е., расширения вовне и т.д. Так, дороги познания, проторенные некогда древними, вновь восстанавливают свои очертания. А впереди маячит теория соединения различных культур в единый социальный организм, подобный человеческому. Эта теория также возродилась в XIX веке под влиянием уже индийской культуры и развивается в настоящее время в эзотерических кругах. Главная ее идея заключается в том, что все человечество со временем превратится в единый организм, в котором каждая из культур будет выполнять свою специфическую функцию – души, ума, очистительную роль (печень) и т.п. Естественно, что столь сложная модель будущего «сверхорганизма» не может быть сегодня построена научно. Но уже сегодня очевидно, что существующие культуры узко-функциональны и даже атавистичны в свете технически развитой среды. Следовательно, ни одна из них не вправе претендовать на универсальность своих положений. Более того, западное представление о мире, которое сегодня доминирует, может оказаться такой же иллюзией, как и ушедшие в прошлое системы Рима и Античности. И со временем картина мира, созданная современной наукой, будет восприниматься нашими потомками так же, как сегодня воспринимаются мифы о плоской земле под звездным куполом. В таком случае необходимо уже сегодня стараться выбраться из абсолютизированной западной картины мира и воссоздать, пусть и с ее помощью, более универсальную картину мира на базе всего единого гуманитарного и естественнонаучного знания. Целое — единая сущность Все явления мира имеют одну сущность, которая проявляется в различных феноменах, видах. Поэтому все закономерности могут быть сведены к проявлению той же сущности, но в разных условиях. Почему природа должна иметь три разных типа взаимодействия – электрическое, магнитное, тяготение? Ведь по закону минимализации действия, все три типа должны принадлежать одной сущности, которую, например, белорусский автор В.Д.Шабетник и обозначил как «фрактальная физика» (см. 4). Здесь мы видим пример появления новых научных теорий, полностью совпадающих с заветами Гермеса, реализующих его онтологию в предложенных продвижениях в физической теории. Как в частности утверждает В.Д.Шабетник (4), мир по своей структуре (форме) является фрактальным, а по сущности (содержанию) — электрическим, включая носителей сознания. Наблюдаемая цикличность движения бесконечного мира вызывает ритмичность естественных процессов, что обусловлено как проявлением свойств самоподобия фрактальных форм, так и закона всеобщего взаимодействия. Создание новой науки о мироздании для восполнения этого разрыва между науками является, по его мнению, существенной необходимостью. Новое учение о мире в целом может стать одним из примеров объединения естественнонаучного и духовного направлений в современной науке. Оно указывает человечеству, как выйти из низшей ступени своего развития, далекой от общего миропонимания, и построить общество, соответствующее духовному развитию человека и адекватное системе мирового Разума. Поэтому В.Д.Шабетник считает возможным утверждать, что установлен глобальный закон всеобщего взаимодействия, согласно которому все в этом бесконечном мире обусловлено всеобщей взаимосвязью, а притяжение связанных тяготением систем является всего лишь одной из форм единого фундаментального взаимодействия — электромагнитного. Предложенная им Фрактальная физика является не только одним из примеров объединения естественнонаучного и духовного (гуманитарного) направлений в современной науке, но и примером того, как независимо друг от друга, различные ученые приходят к осознанию актуальности новой синтетической системы знаний. Так как человек и природа подчиняются действию неизменных законов, проявление которых можно точно вычислить и предвидеть, то, казалось бы, что из хода природных процессов изгоняются изменчивость и непостоянство. Однако связь Земли с космосом и ее движение вокруг Солнца, а также динамика любого движения (развития, изменения) в принципе никогда не возвращаются в одно и то же состояние. Электромагнитное взаимодействие планет, звезд Галактики и соседних галактик меняется и никогда не повторяется. Так как известно, что в основе всех биоэнергоинформационных процессов лежит клетка, которая, излучая собственные колебания, также хорошо взаимодействует со слабым электромагнитным воздействием. Такое волновое взаимодействие вида с окружающим миром вызывает его изменчивость. Объекты внешнего мира в окружающем их пространстве изменяют (на базе структурного резонанса) единое информационное поле, так что еще до контактного соприкосновения живые организмы прогнозируют возможные последствия этого контакта (феномен дальнодействия; предвидение) и заранее готовят свой метаболизм, биоритмы, регенерацию, поведение и др. Электромагнитные воздействия, способные «захватывать» магнитные моменты клеточных и субклеточных структур, менять проницаемость мембран, могут управлять всеми процессами жизнедеятельности. Основная цель взаимодействия с резонансом — поддерживать организм и его структуру в гармонии с эволюционно выработанными («базальными») биоритмами. Общество – социальный организм Мы уподобили общество социальному организму. И эта модель все в большей степени кладется в основу сегодняшних футурологических концепций. А организм представляет собой огромный наследуемый хор согласованных колебательных процессов (механических, электрических, пьезоэлектрических, биохимических и пр.). С древних времен хрономедицина утверждает, что все болезни являются результатом рассогласований в этом хоре. С формальной точки зрения организм представляет собой колебательную систему со множеством степеней свободы. При этом в онтогенетическом развитии организма от зародыша во взрослую особь количество ее степеней свободы сильно возрастает при сохранении не только взаимной согласованности колебательных процессов на данном этапе развития, но и взаимной согласованности колебательных процессов на разных этапах. Резонансы в такой системе могут служить механизмами согласования и упорядочения множества ее колебательных процессов. Каждый организм наделен унаследованной способностью настраиваться на резонансы и использовать резонансы как носители информации. Примеры этого дают наши речь и пение, использующие речевой и вокальный аппараты как колебательные системы со многими степенями свободы. Золотая пропорция действует через музыку, ритуалы, визуальный ряд и т.д. Всё поведение человека протекает в определённых рамках, его действия не могут быть хаотичными, человек следует программе, которая оптимальна для функционирования любых сложных систем. А теперь вновь обратимся к обществу. Поскольку золотая пропорция выражает наиболее оптимальное социально-экономичное соотношение, то, в конечном счете, любая социальная структура, рано или поздно, должна выстроиться в такую вышеуказанную схему, согласно принципу наименьшего действия. Если, конечно, она находится в свободно формируемых отношениях. Например, общение с любым представителем отдельного социального института высвечивает и всю систему ценностей, норм и предпочтений, присущую данной общественной структуре в целом. Поскольку, будучи частью этой структуры, социальный институт обслуживает нужды целого. Целое предлагает своей части пути развития. В этом заключается судьба любой части. Свобода воли части ограничена целым. Судьбы частей определяются теми своими маршрутами, которые важны для существования целого. Части, выбравшие маршрут противоречащий целому, обречены. Неверно выбранный маршрут оканчивается трагически. Путь, который предлагает целое, есть тот, по которому возможно объединение частей в единое. Этот путь связи обеих частей симметричен, и изменяет в той же степени и само целое. Изменившееся целое дает новый отсвет и новые значения всем предыдущим состояниям и всем своим частям. Никакая часть не может быть свободна от начерченных целым путей развития и встраивания их в целое. Другой участи и не предусмотрено. Сама часть и сформирована как обслуживающая целостность часть. Этого не могут понять либеральные теоретики. Природа щедра и предлагает сверх того необходимого, еще и дополнительные, и зачастую избыточные, варианты, например, для продолжения рода. Выбираемые частями пути и есть те, которые соответствуют росту и укреплению целого. Правильные расчеты, осуществляемые на базе золотой пропорции, ведут к укреплению обеих частей и обеспечивают восхождение частей к целому. Но такие же цепочки звеньев выстраиваются и для всех тысяч социальных нитей взаимодействий. Например, правительство / министерству образования = министерство образования / вузу = вуз / преподавателю = преподаватель / студенту = студент / среде… Здесь знак «/» означает: «так относится» и заменяет отношение вида: А/Б=Б/В=В/Д…, реализуемое и в обратном направлении. Для армии – это очевидно. Для любой иерархической бюрократической системы – тоже. Видимо, то же самое можно предположить и для мировых систем. Принцип наименьшего действия (золотого сечения) не знает исключений. Каждая система со своими локально значащими закономерностями является подсистемой более широкой системы, в которой эти закономерности приобретают относительный характер. Очень важно представлять все те связи и отношения, которые устанавливаются между системой и подсистемой. Эти взаимодействия мы можем уподобить резонансным и назвать их социальным резонансом, пронизывающим всю социальное пространство. Без этой резонансной связи ни одна система не выживет. Более того, формообразующей его структурой может быть только фрактал определенного вида, задающий тот же тип социальных взаимодействий (колебаний). А раз алгоритм поведения ступеней остается тем же, то мы имеем структуру фрактала: F (F(F(F(x)….)))) = min. Одним из основных свойств фракталов является самоподобие: любая часть фрактала содержит информацию о всем фрактале. Определение фрактала звучит так: «Фракталом называется структура, состоящая из частей, которые в каком-то смысле подобны целому». Теория фракталов дает первое математическое выражение идее древнего философа Гермеса — «все во всем», т.е., первое количественное представление качественной идеи самоподобия или взаимной вложенности структур, которая развивалась также и многими другими философами и учеными на протяжении тысячелетий. Теория фракталов нашла интенсивное развитие в теории бесконечной вложенности материи, которую называют также дискретной фрактальной парадигмой. Основные результаты в теории бесконечной вложенности материи были получены в первой пятилетке ХХI века. Искомая социальными утопистами оптимизация общественной системы означает в наших терминах приведение ее к тому «лучшему» виду, который описывается параметрами золотого сечения. Активизация обращения к золотому сечению, как правило, совпадает с веками знаний и прогресса культуры, знаменует и эпоху Возрождения — возрождения науки и человеческого гения. Применение золотого сечения требует незаурядного научного интеллекта и возносит исследовательскую программу к границам неведомого. В число параметров социальной системы, строящейся по канонам золотого сечения, органично входят помимо экономической эффективности энергосберегающего поведения, также и структурные параметры, регулирующие социальную сплоченность коллектива, прочность внутренней социальной связи, создание наилучших для творчества условий и др. Известно, что в организме при нехватке энергии для одного органа, другие органы перенаправляют тому недостающие потоки энергии, отрывая ее от себя. Так и в социальном организме, взаимовыручка и взаимопомощь образуют золотые пропорции с экономической эффективностью поведения, обеспечивая не только доступ к необходимой энергии, но и ее защиту и безопасность от посягательств других (иммунные функции). Подытоживая, скажем, что дело самоорганизации и государственной организации общества резко испытало бы стремительный рост, если экономическую терминологию заменить более широкой, социально-органической. Алгоритм Гермеса Теперь перейдем к конструированию Алгоритма Гермеса. Каждая вещь имеет свою противоположность, тем более это касается социальных свойств и качеств, пронизанных многочисленными интересами. Пусть дано некое социальное качество «А», ищем противоположное ему «не-А». Но в отличие от подхода Аристотеля, противопоставляющего эти противоположные ипостаси, ищем объединяющее их основание или покрывающий их обоих купол. А они обязательно должно найтись, так как все вещи являются частями целого, вмещающего их, единого основания. И в отличие от Гегеля, постулирующего борьбу между этими противоположностями, мы ищем в этом основании их взаимосцепленность, их взаимодополнительность, их взаимозависимость и даже взаимопорождающую их взаимонеразрывность. И это тоже обязательно найдется, так как в мире нет изолированных вещей. Даже сам язык, фиксирующий их свойства, обладает системным свойством, набрасывающим сеть взаимообусловленных знаков и значений на новое означиваемое явление/отношение. Т.е., кумулятивность накопленного знания корректирует и восприятие обнаруженного нового явления. Поиск противоположностей и основания, из которого выводятся обе противоположности, есть творческий поиск, и он ведет к обнаружению их истока – органической или социальной структуры, порождающей данный конфликт. Умение увидеть заложенный в социальную структуру замысел любого рождающегося в ней социального действия способствует возможности фиксировать точную форму связи между ними, закрепить эту форму в виде некой закономерности повторяющегося в данных условиях социального действия, а затем и контролировать реализацию проектов, формирующих ту или иную социальную реальность, продуцирующую уже заведомо известные социальные действия, выявлять их несоответствие идеальным программам общества, основанным на пропорциях золотого сечения. Например, частное локальное противоречие между богатыми и бедными, концептуализируется в более универсальное противоречие между «буржуазией» (предпринимателями) и работниками. Обнаруживаемый со стороны банков скрытый интерес и даже заказ на эту ложную концептуализацию ведет к учету вводимого нового субъекта (банков), расширению уровня системности и выстраиванию более широкой платформы противоречия между банками и предпринимателями, где банки уже являются частями новой целостности. Последняя, в свою очередь, для своего разрешения погружается в семейно-клановую платформу, чье существование может длиться тысячелетиями и определять идеологические дискурсы многих исторических эпох, оставаясь при этом невидимой. Естественно, что, окунаясь в океан резонирующей человеческой энергии, волнами динамично колеблющейся вокруг золотого сечения, приходится часто отрицать популярную совокупность социологических теорий, этих «изм-ов», содержащих поверхностные и идеологические представления. Подытожим формальную последовательность действий Алгоритма Гермеса. I.Первый шаг алгоритма состоит в том, что наблюдая за вещью, мы ищем ее точные противоположности. Впрочем, в социальной сфере их и искать не надо, она вся пронизана противоречиями. Другое дело, что мы намерены их устранить. II.Второй шаг состоит в том, что мы находим общий для этих противоположностей формат (основание), в котором они неотделимы, хотя и противоположны, как взаимодополняющие друг друга части. Например, предприниматель и наемный работник неотделимы друг от друга, хотя и расположены на полярных позициях общего дела. Это общее дело или некое производство и является объединяющим их основанием. А общие взаимоприемлемые социокультурные нормы, не допускающие двойных стандартов, эмпирически определены как золотая пропорция между свободой человека и его порабощением. Как мир (целое) относится к предпринимателю, так он относится к работнику. Эта грань называется золотым сечением, и эта математическая пропорция лежит в основе идеального поведения людей и всех стабильных ритуалов. III.Затем третьим шагом мы пытаемся установить отношения между ними, которые максимально уравновешивают их. Уже из Платона известно, что «невозможно идеально соединить две вещи без третьей, потому что между ними должна возникнуть связь, которая сблизит их» (диалог Тимей). И наилучшим образом это может сделать их сравнение в соотношении с лучшей из связей. А она выражается золотым сечением и уже найдена чуть выше: как мир / к предпринимателю = так и предприниматель / к работнику. Таким образом, обе противоположности «успокаиваются» в единой целостности, которая является лишь первой из возможных, обрамляющих их «оболочек». О последующих указано было выше. Золотая пропорция устраняет двойные стандарты, непременно присутствующие во всех конкурентных обстоятельствах. Она задает наиболее оптимальные и единые нормы взаимодействия. Социальные нормы, этика и этикет становятся просто обязательными санитарными нормами, обеспечивающими здоровое долгожительство. Так растет и вся природа, «склеивая» разные части в более широкую оболочку, в которой первоначальные части начинают выполнять важные функции по обслуживанию целого. IV.Но указанная первая оболочка-целостность тысячами нитей связана со всеми другими вещами, и поэтому, не успокаиваясь на первой целостности, необходимо – четвертым шагом – найти противоречащую ей противоположность и снова, повторяя первые три шага, вновь поместить эту пару противоположностей в следующую целостность, где также путем поиска ей противоположных качеств и «примирения» их, достигаем нового их синтеза, «гомеостазиса» (равновесия). Нужно учесть, что коль скоро появляется новый синтез, т.е., новая целостность, то все прежние значения частей немедленно меняются, они получают новую интерпретацию в свете нового синтеза, поскольку служат теперь ему. Этот процесс повторяется до максимального приближения к всеобщей целостности. При этом контроль за очертаниями возникающих социальных структур облегчается параллельным действием одного и того же фрактала или, скорее, его масштабными вариациями, когда сопоставляются две отдельные масштабные вариации одного и того же фрактала с идеей одного и того же энергосберегающего взаимодействия. Например, банковский фрактал имеет вариации — с ссудным процентом и без ссудного процента. Параллельно они связаны с другими вещами, формируя вместе целое, общую связь группы параметров. V.Следующим пятым шагом является нахождение оптимальной функциональной дифференциации частей целого. Т.е., каждая вещь находит свое наилучшее применение только в качественном обслуживании своих целостностей. Каждая из частей видоизменяется, ввиду растущего объемлющего их целого, приобретает новое значение, вытекающее из более широкого нового целого. Но все значения частей пронизаны их функциональным единством по отношению к целому, и поэтому все значения частей ввиду этого общего целого взаимно совместимы и составляют каркас искомого гармоничного взаимодействия. Социальные структуры и функционирующие в них социальные субъекты по-разному формируют социальные слои и специфические отряды своего населения. Но то, что существование всех зависит от благоприятствующих факторов планеты, заставляет их искать общий язык и взаимопонимание. Например, несмотря на давление группы банков, чей интерес можно было бы сопоставить с интересом громадного бюро ритуальных услуг, конфликт между США и Ираном не выродился в третью мировую войну, так милую сердцу ритуального бюро. Остановила это безумие планетарная целостность всего человечества. Так формируется Алгоритм Гермеса, который можно также назвать Диалектикой Гармонии. Действие этого алгоритма можно продолжать бесконечно долго, так как последняя целостность принципиально недоступна. Когда предмет совпадает со своей противоположностью, то нужно считать, что при наличии данных условий познание предмета достигло пределов дальнейшего роста и нужно изменить принцип его исследования, то есть искать новые арсеналы знаний. И, тем не менее, все они должны быть помещены в общее целое и иметь общий смысл. Помимо общенаучного значения этого алгоритма он крайне необходим для выстраивания основ новой цивилизации, с более прогрессивной общей культурой для всего человечества. А особенно он пригодится всем социальным работникам, руководителям, организаторам, дипломатам и консультантам высшей администрации государств. Прогресс цивилизации основан не только на накоплении людьми объектов, образов, соответствующих золотому сечению, но и фракталов, технологий мышления, которые являются основой для существования сложных систем и позволяют организовывать все более сложные формы, не попадая в расставленные антагонистами ловушки. А когда в свою ловушку попадает сам антагонист, можно, снисходительно похлопывая его по плечу, предложить кооперативное взаимодействие. Прогресс цивилизации возможен только благодаря этому. Сегодня нужна новая система образования, обеспечивающая решение не только внутрисистемных задач, но и межсистемного взаимодействия. А это требует социального опыта людей пожилого возраста, их мудрости, долготерпения, дипломатичности, такта и многих качеств, которых просто нет в существующих системах образования. Закладка в подсознание человека таких созидающих образов и алгоритмов, которые воспроизводятся из поколения в поколение при накоплении неких позитивных люфтов, делает его поведение неспособным разрушить систему ни при каких условиях. Это обеспечивается сращенностью генотипа с архетипом, а поведение на их основе носит название культурного. То есть, накопление сложной самоорганизующейся общественной системой данной специфичной генетической информации, повышает уровень её организации. Исследования механизмов самоорганизации сложных систем, доказывают существование и там золотой пропорции, на основе и посредством которой в процессе самоорганизации они приобретают гармоничное строение, стационарный режим существования, структурно-функциональную устойчивость. Существует важный общественный механизм, вытягивающий общество даже из ослабленного состояния. Роль позитивных социальных качеств в том, что они указывают ориентиры идеального социального порядка. А любое отклонение от идеального порядка влечёт потерю энергии, бесполезное и бессмысленное уничтожение потенциальной созидательной социальной энергии. Человечество стремится к идеальному социальному порядку как своей неосознаваемой цели. В конце концов, идеальное — это сущностная основа культуры, то, что она представляет в себе самой. В этом движении к идеальному человечеству сподвижничают космические и природные закономерности. Одной из глубинных черт этого идеального порядка является достигнутая социальная гармония. Существующие конфликты и войны – колебания вокруг этого состояния. Причём, чем дальше отстоит социальный порядок от идеального, тем больше накопленной отрицательной социальной энергии, и тем сильнее тяга к возвратному движению к центру маятника. Т.е., чем больше толкают общество к извращениям, тем сильнее его стремление к идеалу. Эта гармония регулируется и космическими законами. В биологии гармония считается реальным формообразующим фактором. Таким образом, колебательный процесс вокруг условно центральной позиции перекликается со всемирным законом спирального развития на новом уровне с увязкой по закону “золотого сечения”. Литература Е.Н. Антонович, Истина как процесс в формальной и диалектической логике ФТС //«Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.26002, 10.01.2020. Э.Р.Григорьян. Гермес Трисмегист как представитель армянской традиции мышления. https://sites.google.com/aspu.am/ernest-grigorian/%D1%84%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D1%8F/%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%80%D0%B8%D1%8F-D1%84%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D0%B8#h.p_afNQ7YAeXn5 Т.А.Мкртчян. Связь времен или как возродить «Золотой век». Ереван, 2018, 360 с. В.Д. Шабетник. Фрактальная физика. Наука о мироздании. 2000,УДК 530.1https://www.studmed.ru/shabetnik-vd-fraktalnaya-fizika-nauka-o-mirozdanii_9932f2cd6chtml Григорьян Эрнест Рубенович, доктор философских наук, профессор социологии, академик Российской Академии естественных наук

(конспект лекции) 1.Предположим, вы провели опрос на тему об индивидуализме и выяснили, что большинство армян предпочитают индивидуальную форму деятельности. Это еще не социология. Это опрос населения, дающий проценты предпочтений. 2.Затем, вы решили понаблюдать, как предпочтения связаны с социальной средой? Вы анализируете юридические законы и нормы и выясняете, что в основном они препятствуют коллективной форме деятельности, а иногда и просто запрещают объединения работников. Это тоже еще не социология, а изучение социальной среды. 3.Затем вы обращаетесь к сравнительному анализу этого положения в разных странах и обнаруживаете, что в одних странах юридические законы и нормы поощряют и диктуют создание коллективных форм деятельности, например, артели, товарищества, кооперативы, профессиональные союзы и др., а в других странах – препятствуют. Это тоже еще не социология, а скорее, страноведение. 4.Затем вы пытаетесь обнаружить некий порядок, закономерность в разных отношениях к коллективной форме деятельности в разных странах. Сопоставляя разные страны, типы правления в них, состав элиты и взаимоотношения между ней и населением, вы обнаруживаете, что, когда элиты и основное население различаются национальному составу, или когда страна пребывает в колониальном статусе по отношению к другой стране, то законы в этих странах препятствуют объединению граждан в союзы и товарищества. А когда своя элита ведет свой народ к развитию и прогрессу, и при этом не допускает колониальной зависимости от других стран, то законы в этой стране поощряют разного рода коллективные формы деятельности и даже сплачивают население. Это тоже еще не социология, а скорее политология. 5.Затем, когда вы возвращаетесь к случаю с армянами и пытаетесь понять, а в какой степени доминирующие в правовой сфере Армении и запрещающие коллективные объединения юридические нормы повлияли на реальное поведение армян, вы уже приближаетесь к социологии, но вам еще надо выяснить, а какие механизмы самоорганизации, самозащиты, коллективного выживания, традиционного поведения смогли противостоять и в какой степени закономерному давлению социально-политической среды. Здесь вы занимаетесь культурологией. 6.И когда, наконец, вы изучили эти механизмы, распознали стоящих за ними социально-институциональных субъектов, степень их воздействия на поведение и самооценку армян, то вы вступаете в сферу социологии и начинаете проводить действительно социологические исследования, показывающие на первом этапе, гипотетически прогнозируемые вами процентные соотношения коллективно и индивидуально ориентированного населения, в зависимости от состояния этих внутренних институтов и внешней среды. И в заключение, вы устанавливаете общий социологический закон, показывающий процентную степень коллективно, либо индивидуально ориентированного населения в зависимости от силы факторов культурного, институционального или внешнеполитического давления. 8.Теперь, пользуясь этим законом, вы приступаете к социально-инженерному его применению, конструируя в неких заданных рамках целесообразующую, нужную вам форму общественного поведения. Одновременно, вы можете прогнозировать степень коллективной или индивидуальной ориентации в закабаленных либо свободных странах. Э.Р.Григорьян Ինչ է սոցիոլոգիան: (դասախոսության ամփոփում) 1.Ենթադրենք, դուք հարցում եք անցկացրել անհատականության վերաբերյալ և պարզել, որ հայերի մեծ մասը նախընտրում է գործունեության անհատական ձևը ։ Դա դեռ սոցիոլոգիա չէ ։ Սա բնակչության հարցումն է, որը տալիս է նախասիրությունների տոկոսներ։ 2.Ապա, դուք որոշել եք հետեւել, թե ինչպես են նախապատվությունները կապված սոցիալական միջավայրից? Դուք դիտարկում եք իրավական օրենքներն ու նորմերը և պարզում, որ դրանք հիմնականում խոչընդոտում են գործունեության հավաքական ձևին, իսկ երբեմն էլ պարզապես արգելում են աշխատողների միավորմանը ։ Սա էլ դեռ սոցիոլոգիա չէ, այլ սոցիալական միջավայրի ուսումնասիրություն է ։ 3.Ապա դուք դիմում եք տարբեր երկրներում իրավիճակի համեմատական վերլուծությանը և հայտնաբերում եք, որ որոշ դեպքերում իրավական օրենքներն ու նորմերը խրախուսվում են և թելադրում հավաքական գործունեության ստեղծումը, օրինակ ՝ ընկերակցություն, կոոպերատիվներ, արհեստակցական միություններ և այլն․ Իսկ այլ երկրներում ՝ խոչընդոտում են ։ Սա էլ դեռ սոցիոլոգիա չէ, ավելի ճիշտ՝ երկրագիտություն ։ 4.Այնուհետեւ փորձում եք նկատել որոշակի կարգ, օրինաչափություն տարբեր հարաբերություններում կոլեկտիվ գործունեության ձևերի նկատմամբ տարբեր երկրներում: Համադրելով տարբեր երկրները, դրանց կառավարման տեսակները, էլիտայի կազմը և փոխհարաբերությունները նրա և բնակչության միջև, դուք կնկատեք, որ երբ էթնիկ կազմով տարբերվում են էլիտաները և հիմնական բնակչությունը, կամ երբ երկիրը գաղութային կարգավիճակում է գտնվում մեկ այլ երկրի նկատմամբ, այդ երկրներում օրենքները խոչընդոտում են քաղաքացիների միավորմանը միություններում և ընկերակցություններում ։ Իսկ երբ իր էլիտան իր ժողովրդին տանում է դեպի զարգացում և առաջընթաց, և միևնույն ժամանակ թույլ չի տալիս գաղութային կախվածություն այլ երկրներից, ապա այդ երկրներում օրենքները խրախուսում են գործունեության տարբեր տեսակի կոլեկտիվ ձևեր և նույնիսկ համախմբում բնակչությանը ։ Սա էլ դեռ սոցիոլոգիա չէ, այլ ավելի շուտ քաղաքագիտություն ։ 5.Այնուհետև, երբ դուք վերադառնում եք հայերի հետ կապված դեպքին և փորձում հասկանալ, թե որքանով են Հայաստանի իրավական ոլորտում գերիշխող և կոլեկտիվ միավորումներն արգելող իրավական նորմերն ազդել հայերի իրական վարքագծի վրա, դուք արդեն մոտենում եք սոցիոլոգիային, բայց դեռ պետք է պարզել, թե ինքնակազմակերպման, ինքնապաշտպանության, կոլեկտիվ գոյատևման, ավանդական վարքագծի ինչ մեխանիզմներ են կարողացել դիմակայել և որքանով են դիմադրել սոցիալ-քաղաքական միջավայրի ճնշմանը ։ Այստեղ դուք զբաղվում եք մշակութաբանության. 6.Եվ երբ, վերջապես, դուք ուսումնասիրել եք այդ մեխանիզմները, ճանաչել եք դրանց հետևում կանգնած սոցիալ-ինստիտուցիոնալ սուբյեկտներին, նրանց ազդեցության աստիճանը հայերի վարքագծի և ինքնագնահատականի վրա, ապա դուք մտնում եք սոցիոլոգիայի դաշտ և սկսում եք իրականացնել իսկապես սոցիոլոգիական հետազոտություններ, որոնք ցույց են տալիս առաջին փուլում, ձեր կողմից տեսականորեն կանխատեսվող տոկոսային հարաբերակցությունները բնակչության հավաքական և անհատական կողմնորոշումը ՝ կախված այդ ինստիտուտների վիճակից և արտաքին միջավայրից։ Եվ վերջում, դուք սահմանում եք ընդհանուր սոցիոլոգիական օրենք, որը ցույց է տալիս կոլեկտիվ կամ անհատապես կողմնորոշված բնակչության տոկոսային աստիճանը ‘ կախված մշակութային, ինստիտուցիոնալ կամ արտաքին քաղաքական ճնշման գործոնների ուժից: 8.Այժմ, օգտվելով այս օրենքից, դուք սկսում եք դրա սոցիալ-ճարտարատական կիրառումը ՝ որոշակի նախանշված շրջանակներում կառուցելով հասարակական վարքագծի նպատակահարմար, Ձեզ անհրաժեշտ ձևը։ Միեւնույն ժամանակ, դուք կարող եք կանխատեսել, թե որքանով է կոլեկտիվ կամ անհատական կողմնորոշումը կախված է ստրկացված կամ ազատ երկրներից. Է․Ռ․Գրիգորյան

1. Аристократу присуще ощущение избранности. Он чувствует, что рождён для осуществления высокой цели и миссии. Он отдаёт себе отчёт в том, что он – особый человек, не похожий на других, несущий особую ответственность перед миром и исполняющий особый долг и служение. Он гордится тем, что сделано им, но не тем, что принадлежит к числу аристократов. Его достижения и деяния на благо Царства являются высшей ценностью. Он горд, но не высокомерен. Он знает, что ничто так не унижает человека, как высокомерие. 2. Аристократ готов на любую работу, результат которой приносит пользу Царству. Польза и величие Царства является высшей ценностью для аристократа. 3. Аристократ проявляет хорошие манеры, даже наедине с собой. Он всегда любезен, вежлив, не демонстрирует превосходства. Аристократу свойственна осанка. Для него осанка, естественно приобретённая в детстве, является причиной и следствием чувства внутреннего достоинства. Даже если в старости тело аристократа сгорблено, в самом его образе чувствуется внутренняя осанка. 4. Аристократ имеет идеалы, убеждения и кодекс веры. Он открыто провозглашает их, но не вступает в идейные споры, встречая несогласие. Он с интересом, но спокойно воспринимает чужие взгляды. Аристократ почтительно относится к будущему. Он знает, что каждый его поступок и каждая его мысль определяют будущее. Он старается вести себя так, чтобы его потомки думали о нём не хуже, чем он думает о своих предках. 5. Аристократ не занимается торговлей. Его не интересует прибыль и коммерческая выгода вообще. При этом важно его личное неучастие в торговых отношениях, в которые могут быть вовлечены его представители. Участие аристократа в коммерции и финансовых делах может быть оправдано в том случае, если он занимается этим не ради получения дохода, а во имя иной, более достойной цели – например, для самопознания, благотворительности, или на благо семьи. Он не вступает в идейные споры, встречая несогласие. Он с интересом, но спокойно воспринимает чужие взгляды. 6. Аристократ – человек, способный давать и сдерживать обещания и клятвы. Он знает цену своему слову и ни при каких обстоятельствах не изменяет ему. Всё сказанное аристократом – часть его самого, и измена своему слову означает для него измену самому себе. 7. Аристократ соблюдает принятый этикет не для того, чтобы произвести впечатление, но потому что так ему удобнее. Он легко говорит о табуированных и запретных вещах, для него нет ничего неприличного. Однако он обладает вкусом и во всём чувствует меру. Он также свободен в резких выражениях, но использует их красиво и к месту. 8. Аристократу чуждо желание сделать состояние. Аристократ чувствует себя богатым вне зависимости от того, каково его подлинное состояние. Он уверен, что у него ровно столько денег, сколько ему нужно. Богатство требуется аристократу для поддержания его образа жизни, оно не ценно само по себе. Оно помогает достичь духовной цели, к которой аристократ стремится. 9. Аристократ равнодушен к деньгам. Он воспринимает их как что-то само собой разумеющееся. Если у него есть деньги, он ими пользуется. Если денег нет, он полагает, что в данный момент они ему не нужны, и обходится малым. Аристократ не копит денег. Он старается не брать и не давать в долг. Если кто-то придёт к нему с просьбой о деньгах, он скорее отдаст нужную сумму безвозмездно. 10. Для аристократа профессионализм является главным качеством. Аристократизм старается стать профессионалом во всем, чем он занимается. Аристократ всегда профессионал. Он больше ценит знания и навыки людей и не стыдится признать свою неопытность и признать руководство профессионала над собой. Аристократ не стремится делать карьеру. Карьерист не может быть аристократом. Аристократу не нужно никому ничего доказывать. Все свои силы и ресурсы аристократ тратит на семью и на осуществление заданной цели и задач. 11. Аристократ осознаёт, что существуют силы выше его собственных – Бог и судьба. Он уважительно относится к судьбе, стремится установить диалог с ней и не испытывает её без нужды. Аристократ не совершает богохульных поступков, ибо всегда ощущает себя в божественном присутствии. Он понимает, что молчание Бога – это иллюзия, что Бог проявляет себя всегда и во всём, но человек может быть слеп и глух. 12. Аристократ дружелюбен и верен дружбе. В друзьях он видит собственные проявления. При этом он не считает аристократические проявления в других особенным достоинством. Напротив, он полагает, что только подобным образом и следует себя вести. И он с удовольствием отмечает и воодушевляет благородные качества в окружающих. 13. Аристократ внутреннее свободен. Никто и ничто не может лишить его свободы. Аристократ полагается только на себя. Он рад, если у него находятся сподвижники, но он не ожидает никакой помощи извне и не рассчитывает на неё всецело. 14. Аристократ точен и прост в высказываниях. Он избегает словесных излишеств, украшений и неясностей, хотя получает удовольствие от каждой своей фразы. Он знает, что неряшливость речи отражает неряшливость мысли – и то, и другое приводит к недоразумению. Ему также нравится вести изысканную переписку. 15. Аристократ знает, что тяжёлый физический труд возвышает и облагораживает человека. Аристократу свойственно воспринимать физический труд как возможность усовершенствовать этот мир собственноручно. Аристократ считает праздность преступлением. Свободное время необходимо для спокойного созерцания своей личности и работы над ней, общения с семьей и близкими ему людьми. 16. Аристократ заботится о своём теле, о телесном здоровье. Он знает, что является образцом для подражания, поэтому всегда опрятен и чист. Аристократ не тратит сил на сохранение молодости. Он знает, что старение благотворно, оно снимает лживую маску внешней привлекательности или непривлекательности. Его вещи и его интерьеры также содержатся в порядке. Аристократ неприхотлив в еде, хотя любит и знает хорошую кухню. Он употребляет лишь чистые и благородные напитки. Крайне редко употребляет спиртное. 17. Аристократ приобретает роскошь только в случае крайней необходимости. Он понимает, что большое богатство, также как и нищета, – не награда, а испытание. Он не страдает в ущербной обстановке и при отсутствии комфорта. Аристократ оценивает материальные вещи, не исходя из их рыночной стоимости, а тем, насколько вещь по-своему красива, богата своей историей, связана с его личными воспоминаниями, связана с его предками. Высшей ценностью для аристократа обладают его собственные вещи, он воспринимает их как часть самого себя. Аристократ так же уважает право собственности других. 18. Аристократ обладает чувством меры во всём. Он знает опасность крайностей и стремится избегать их. Он проявляет сдержанность, спокойствие и рассудительность в любых ситуациях. Его трудно вывести из себя. Он не позволяет себе гнева, истерики и других громких проявлений каких бы то ни было чувств. Аристократ обладает вкусом в поведении и искусстве. Он не допускает вульгарности и пошлости в одежде, поведении и речи. Его стиль индивидуален и комфортен. Его не беспокоит то, как другие оценивают его стиль. Он не следит за модой, но сам определяет моду. 19. Аристократ может себе позволить себе иронию и самоиронию, но не злоупотребляет этим, особенно если речь идёт о значимых для него вещах. Аристократ уважает чужое мнение и внимательно слушает достойного собеседника. Он не вступает в спор ради спора. Он не пытается переубедить собеседника, лишь объявляет свою точку зрения. Он избегает словесной перепалки, для него беседа – способ узнать что-то новое. 20. В основе всякого аристократизма лежит благородство. Часто присутствие этого качества обусловлено происхождением человека, достоинством его предков, однако это не является обязательным условием – лишь благоприятным фоном. Благородный человек любого происхождения должен считаться аристократом. 21. Мышление аристократа государственно. Он интересуется делами государства, они являются определяющими в его жизни. Он не ищет никаких наград, восхищения или одобрения со стороны других. Уважение к себе он принимает как должное. 22. Аристократ не пускает страх и потрясения в своё сердце. Он стойко переносит болезни, катастрофы и другие удары судьбы. Он также не позволяет себе излишнего страдания, ибо чувствует в нарочитом страдании нечистоту и неблагодарность. При этом аристократ – человек сочувствующий и испытывающий жалость к страждущим. Видя несчастья других, он может брать на себя вину и ответственность за чужую боль. 23. Аристократ – не статус и не состояние, а становление. Это – духовный путь, который не может остановиться. Цель аристократа – совершенствование себя и мира вокруг, воспринимаемого как проявление самого себя. В основе аристократизма лежит стремление стать лучше и сделать других лучше. Поэтому в самом греческом слове задано понимание аристократии как власти лучших. Быть лучше и лучшим – не столько право аристократа, сколько его обязанность. 24. Аристократ понимает, что погружённость в прошлое не есть неуважение к будущему, это – трезвость настоящего. Он гордится своей фамилией, гербом, девизом и прочими отличительными знаками рода. Особенной ценностью для аристократа является местность и дом, впитавший историю его семьи. Для аристократа дом – проявление его самого. 25. Любовь – высшая ценность для аристократа, будь то любовь к женщине, к истине, к Богу, к роду или к своей земле. Но любовь он понимает широко. Для него это не болезнь и помешательство, а отношение к миру – благодарное и радостное. Аристократ не стремится к удовольствиям, но и не отвергает их. Он умеет радоваться и удивляться каждой секунде жизни, но не считает нужным специально искать удовольствия, тем более внешние и общепринятые. 26. Аристократ считает ниже своего достоинства вступать в спор с теми, кто, по его мнению, проявляет себя непорядочным образом. Оскорбительные выпады аристократ игнорирует, так как знает, что дискуссия возможна только с равными себе. Аристократ выше сплетен, клеветы и интриг. Он не принимает участия в закулисных играх, предпочитая быть искренним и откровенным. Он говорит правду в глаза и не понимает обид, вызываемых этим. Аристократ не признаёт никакого человеческого суда. Никто и ничто не может заставить аристократа согласиться с несправедливым решением или неправедно осудить кого-либо. Он не приемлет поспешных решений, взвешивает каждый аргумент, так как понимает вес своего слова. 27. Аристократ – тот, кто осознаёт и чувствует себя аристократом. Всякий человек, вступающий на путь совершенствования по аристократическому образцу, должен быть признан аристократом. Аристократ – это не данность, а заданность. Аристократом нельзя родиться, но им можно умереть. Аристократом нельзя быть или стать по заслугам, по достижениям и результатам. Новый аристократ – это всегда внутренняя реформа, когда человек приобретает особый тип сознания, на основе которого строится его судьба и характер. 28. Определяющим качеством аристократа является щедрость. Аристократ занимается благотворительностью и другими видами помощи тем, кто в ней нуждается. Ему несвойственно афишировать свои добрые дела. Аристократ проявляет свою щедрость не для репутации или из суеверия, а из чувства долга. Аристократ ощущает в себе избыток, ему больше дано, чем другим, и он чувствует необходимость делиться от своего изобилия. Для аристократа естественно одаривать подарками и безвозмездно помогать. Дары гораздо более ценны для аристократа, чем что-либо заработанное, ибо они в большей степени несут в себе личное отношение. 29. Аристократу не свойственно подавлять других. Стремление к господству не есть аристократическая черта. Он знает, что желание возвыситься самому и унизить другого – это всего лишь способ скрыть собственную неуверенность и слабость. Аристократ не применяет насилия. Он уверен, что применяющий насилие проявляет отсутствие силы и душевное несовершенство. Он не ищет славы или богатства, реализация в социуме не является его целью, хотя может осуществляться сама по себе. В целом, амбиции аристократа не публичны, а глубоко личны. 30. Аристократ милосерден и готов прощать. Он понимает человеческую слабость и склонен считать, что в чужих ошибках есть доля и его вины. Его прощение в первую очередь обращено к незнакомым и малознакомым людям. Аристократ с трудом учится прощать самого себя и близких людей. Это связано с повышенной ответственностью аристократа. Требования, предъявляемые им к себе и своему кругу, чрезвычайно высоки. 31. Аристократ знает искусства и особенно изощрён в изящной словесности. Он также покровительствует искусствам и убеждён в том, что настоящее искусство всегда светло. Аристократ увлечён коллекционированием и, как правило, имеет хотя бы одну коллекцию. Наиболее естественным для него является собирание библиотеки и произведений искусства. Аристократ – человек книжной культуры среди людей массовой культуры. 32. Аристократ любопытен ко всему новому и с радостью приумножает свои знания. Он широко образован, его знания универсальны, но тем не менее он глубоко изучает хотя бы одну специальность. Однако он не боится банальностей и избитых истин, если для него они истинны. Аристократ считает философию аристократическим занятием. Размышления и созерцания являются его каждодневной работой. Для него в равной степени ценно изучение существующей философии и построение собственной. Аристократ ценит мудрость превыше ума, говоря, что мудрость – это ум сердца. Он не отвергает чужой мудрости, ибо понимает, что когда он соглашается с ней, мудрость становится его собственной. 33. Аристократ спокойно и уважительно смотрит в лицо смерти. Он не боится её, как не боится всего нового. Он отдаёт себе отчёт в том, что только смерть раскрывает подлинное величие человека – так же, как и ложное. Аристократ не боится смерти ещё и потому, что смысл его жизни – в постоянном расширении своей территории. Он осваивает новые пространства, будь то пространство земли, мысли, чувства – или смерти. Увидев что-то новое, аристократ присоединяет его к себе, и оно становится частью его владений, его личной территорией, предела которой – нет. 34. Аристократ не работает против своей воли, по приказу и принуждению. Подобная работа никогда не составит основу его жизни. При этом неприятие вынужденной работы не означает осуждения работающих – к ним он испытывает сочувствие. Аристократ различает работу и служение. Для него служение идеалам и ценностям, как и своей земле, – естественно и необходимо. 35. Аристократу не свойственно чувство обиды. Если оскорбление нанесено равным, аристократ защищает свою честь. Если же неравный вызвал его неудовольствие, аристократ игнорирует обидчика, исключает его из своих мыслей. Аристократ осуществляет свой собственный суд над другими и над самим собой. Его решения справедливы, поскольку он сам справедлив. Он знает, что его суд – последняя и высшая инстанция. Когда аристократ выносит приговор, он исходит не из внешних общепринятых законов, а только из личных нравственных принципов и из собственного понимания справедливости. 36. Аристократ обладает обострённым чувством собственного достоинства и не стесняется демонстрировать его. Его поведение и поступки могут вызывать раздражение окружающих, он же не замечает упрёков. 37. Аристократ путешествует, ему нравится узнавать разнообразие мира. Однако он уверен, что те, кто нарочно ищут приключений, просто не умеют устроить свой быт. Аристократ чувствует любовь к своей земле, народу, своему языку и культуре. Он понимает, что история семьи, породившей его, определялась историей его земли. Аристократ подобен дереву – он укоренён в родной почве, но семена его долетят куда угодно. 38. Аристократ обладает развитой интуицией. Ему свойственна мистическая настроенность. Он с почтением относится к разным духовным традициям, ритуалам, священным текстам и прорицаниям. Аристократ внимателен к деталям и нюансам, но они не заслоняют его взора от главного. Он умеет отличать подлинное от фальшивого, а наносное от действительно значимого. 39. Единственной материальной ценностью для аристократа обладают его собственные вещи, он воспринимает их как часть самого себя. Чужие вещи приобретают ценность, если аристократ имеет к ним какое-то отношение – или просто прикасается к ним. 40. Аристократ почитает свой род и гордится им вне зависимости от того, каковы достижения и успехи рода. Он чувствует себя вершиной и смыслом существования своих предков. Его миссия – оправдать их историю в своём самораскрытии. Он также чувствует ответственность перед своими потомками. Аристократ серьёзно относится к завещаниям. Для него завещание – способ соединения с предками и потомками. В акте завещания концентрируется путь всего рода, его прошлого и будущего. Из книги Аристократ, автор: Андрей Новиков-Ланской

Нормального человека вопрос «почему?» преследует до самой смерти. И точно так же, как его не удовлетворяли ответы взрослых, так и в зрелом возрасте он отвергает все предлагаемые обществом готовые ответы. Он ищет свой ответ. Потому, что готовые ответы содержат продолжающийся бесконечный ряд новых «почему?», на которые никто не готов и не мотивирован давать ответ. Почему корейцы исповедуют идеи Чучхе, а индусы – индуизм? Почему у римлян только светская история, а у армян светской истории почти нет? Потому ли, что у римлян было государство, а у армян – церковь? А почему не наоборот? Почему летчики разбившегося самолета СУ100 решили идти на посадку? И почему мы никогда не узнаем ответ на этот и все остальные «почему?»? И почему нам предлагают именно такие официальные ответы на эти вопросы? В голове гнездятся тысячи, десятки тысяч вопросов, не нашедших в течение всей жизни ответа «почему?». Голову давно мотает взад и вперед как при сильной качке на корабле, голова давно потеряла веру в то, что когда-либо в истории был зафиксирован правильный ответ на вопрос «почему?»? Интернет совсем не приблизил решение этого вопроса. Наоборот, он только увеличил количество неправильных ответов. Почему нормальный организм справляется с вирусами, и чем тогда вызвано такое ненормальное развитие медицины? Кто и почему ослабил человеческий организм в Армении и усилил в Японии? Как говорит поэт: Во всём мне хочется дойти до самой сути, В работе, в поисках пути, в сердечной смуте, До сущности протекших дней, до их причины, До оснований, до корней, до сердцевины… Старательные исследователи собирают статистику, проводят факторный и корреляционный анализы, выходят на публику с правдоподобными ответами, но никогда не могут обосновать природу своей правдоподобности. Почему они думают, что надо приватизировать земли, что гланды надо удалять, что надо детям давать домашние задания? Потому ли, что это устоявшаяся практика? Во всякой профессии неизбежно нарабатывается какая-то устойчивая практика, и затем она лишь во многом вновь и вновь воспроизводится специалистом во всё новых ситуациях с теми или иными вариациями. Вопрос «почему?» уходит в тень. Очень сложно в постоянном вале рутинных, продиктованных другими обязанностей находить в себе силы, чтобы выходить за границы этих рамок. Таков «профессиональный автоматизм», присущий любой сложной профессии в эпоху высочайшего разделения труда и специализации. А как же принцип гармоничности всего и вся? Как совмещаются друг с другом разноречивые факторы? Вереница вопросов выстраивается в лестницу, ведущую в небо. Каждая вышестоящая ступенька ставит тот же вопрос «почему?» по отношению ко всем нижележащим вопросам. Вряд ли в сегодняшней системе образования присутствует фундаментальность, понимание того, почему нам предлагают или мы избрали такой круг знаний, и каковы предельные основания истинности этих знаний? Более того, если начнем разбираться, то немедленно откажемся от круга навязанных знаний, как волочащих за собой стародавние стереотипы и осколки ушедших эпох. Редкая система образования пытается ответить на вопрос: почему мы опираемся на теорию этого ученого? Ведь после этого ответа, мы точно откажемся от этой теории. Обнаружится такая разветвленная паутина интересов, уходящих в политику и лоббирование со стороны около-ученых кланов, что от истинности этой теории ничего не останется. Обучение, по большей части, ограничивается только набором некоторых рецептов, которые составят 90 % практики конкретного специалиста. Но в них ничтожен процент истинности. Фабрика производства людей нуждается только в определенном, заранее просчитанном, теоретическом сырье. Очень трудно пробиться более правдивой теории. Навстречу убеждению ученого, который стремится достичь некоторого эффекта, выступает сопротивление среды – кафедра, вуз, библиотека, правила размещения статей, необходимость рецензии, другая научная школа, министерство науки, предрассудки среды и т.д. — гасящие силу научного утверждения. Так что приложить надо гораздо больше напряжения, чтобы получился хотя бы минимальный эффект. Но таких сил у одного ученого нет. Он не имеет даже права заниматься перспективной темой, если ее не утвердила кафедра. Поэтому, большинство ученых, так и не дойдя до науки, соглашаются на роль технических сотрудников – реализаторов некоторой совокупности предрассудков предыдущей эпохи, продлевая им жизнь. Даже привлекательная для творческих людей перспектива — поступил в аспирантуру, защитил диссертацию, написал монографию – всё ещё не гарант творчества, и всё это тоже может представлять собою род автоматизма, хотя и более высокого уровня. Даже в науке очень мало людей ищущих, творческих, думающих над задачами профессии, пытающихся не только осмыслить, но и развить полученные от своих предшественников научные и технические рецепты специальности. Главным отличительным признаком этого типа ученых является их изначальная направленность на вопрос «почему?», на теснейший союз философии и своей специальности, их органичное перетекание и взаимообогащение друг в друге. Чтобы сразу определить, какой специалист перед вами, спросите, нужна ли в его профессии философия. Технический реализатор презрительно взглянет на вас и продолжит губить окружение. Его профессия давно превратилась в бизнес. Настоящий ученый кивнёт утвердительно и попытается продолжить разговор о философии. А главное для философии – категория «целое». Брать всякую черту, всякий предмет, связь, качество, событие не просто сами по себе, но пытаться связать с некоторым целым, в котором эти связи, события укоренены. И стремление идти в этом всё далее и далее, до бесконечности, восходя к высшим целым, обнимающим сферу разума, чувства, бытия. Ведь это только наше знание разделено на физику, химию, биологию, медицину, а сама-то реальность едина, и она не считается с нашими делениями и перегородками, придуманными, чтобы не дать ученым возможность собраться в единую силу. Выйти за границы уже достигнутого, расширить горизонты познанного, проникнуть в глубины, освещая их вопросом «почему?», значит – выйти от малой части к некоторому большему целому, стать философом в своей специальности. А как привить привычку к занятию философией, если вопрос «почему?» вычеркнут даже из современной науки. Некоторые направления в методологии науки утверждают, что науке достаточно ответов на вопрос «как?». Следовательно, нелегко создать такую систему философско-гуманитарного образования, которая могла бы способствовать прививке философских размышлений к практике специалистов. Но если постоянно практиковать в аудитории вопрос «почему?», и даже провоцировать его при каждом обращении к новому материалу, тогда у студентов, помимо тренировки памяти, разовьется и навык мышления. Остро не хватает современной высшей школе именно методологии развития мышления. А оно может быть только в парадигме целостности. Целостность мира давно подсказала ответ, который мы ищем почему-то у людей. Давайте приведем все услышанные нами ответы во взаимное отношение, измерим степень их соответствия (или противоречия) друг другу, начнем измерять допустимую степень неопределенности или неверности ответов, которая еще не приводит к катастрофам, и отчеркнем границу, которую мы не позволим пересечь даже перед угрозой самоуничтожения. И вдруг смещается сама плоскость поиска ответов. А может быть, все эти ответы сами отвечают друг другу? Может быть, потому что настоящий ответ может быть равен саморазоблачению, за которым может последовать наказание? А чем «сегодня» отличается от «всегда»? Значит, мир изначально лежит в грехе, и никогда в этом не признается. И потому он никогда не даст ответа на вопрос «почему?». Все, теперь можно успокоиться и перестать ждать ответов. Теперь их надо производить самостоятельно. Где наша точка опоры? Конечно же, золотое сечение. Теперь мы не спрашиваем, почему нижнее давление 80, а верхнее давление 120? Точно так же мы не спрашиваем, почему нижнее — 105, в верхнее — 160? Потому что и там и там то же стабильное соотношение, присущее всему космосу – золотое сечение! Почему римляне завоевали греков, которые победили персов, а персы многократно теснили римлян? Кто из них был ближе к золотому сечению в своих победных фазах? Или, иными словами, кто более соответствовал законам природы, которые и применял по отношению к сопернику? Именно этим и отличаются фазы наивысшего развития. Но это означает, что данная страна находилась ближе к истине и разделяла ее в данный момент со всем народом, иначе не добиться победы. Значит, первоначальное допущение о греховности мира было скороспелым. Речь должна идти о различных его фазах. Мир в своих успешных действиях бывает вынужден быть честным. Но поскольку история кумулятивна и фрактальна, то возникающая следующая фаза должна иметь те же симметрии, что и предыдущая (см. принцип Кюри), и по закону Фибоначчи фазы относятся друг к другу по соотношению золотого сечения. Тогда можно прогнозировать следующую фазу подъема. Но поскольку вся Земля разделена на отдельные политические единицы, то важно оказаться именно на той территории, на которой люди захотят быть честнее. И если продолжать сечение бесконечно, то и каждая малая территория тоже должна делиться в том же отношении 0,62 на территорию правды и территорию лжи? Значит и на территории лжи должна оказаться местность, которая выделяется своей честностью, и которую должны третировать и уничтожать представители большей части территории? А может и сама истина делится в том же отношении? Но если мы будем упорствовать в стремлении обрести спасение посредством отношений, то будем разочарованы снова и снова. Золотое сечение указывает лишь на способ минимизации энергии при выполнении любых действий. Но эти отношения нужны нам для новой осознанности своих действий, создания собственного смысла для всего происходящего в мире. А «почему» нам так важно, чтобы собственный смысл сопрягался с объективно-научным смыслом происходящего? Э.Р.Григорьян

Увольнение из вузов преподавателей пенсионного возраста равносильно приглашению в страну террористов. Если ректор понимает это, то он — преступник, если не понимает, то — дурак. В обоих случаях студент должен бежать из этого вуза. Функционирование природы описывается законами гармонии. Одна из причин дисгармонии социума в том, что осталось недостаточно развитым орудие социального конструирования – теория и социальная инженерия человеческих обществ. Так же как в природе рассеяние энергии происходит через промежуточные состояния ее концентрирования в форме структурной (аккумулированной) энергии эволюционирующих систем, например, часть энергии солнца аккумулируется растениями в процессе фотосинтеза, продукты которого затем потребляет человек, так и в обществе вся жизнедеятельность людей опосредуется социальными структурами, осуществляющими особым образом рассеяние социальной энергии. Противоположность концентрирование-рассеяние социальной энергии разрешается каждый раз возникающим особым их строем, максимально удовлетворяющим сильную сторону. Вырабатываемая социальная энергия аккумулируется в национальном богатстве социумов в виде, в том числе и структурной энергии, которая расходуется и непрерывно воспроизводится по устанавливаемым социальной структурой канонам. Это иерархия институтов общества, распределение прав и обязанностей, привилегий и санкций и т.д. Поэтому разрешение противоположности рассеяние-концентрирование социальной энергии (в обобщенном смысле) должно опосредовано проходить через распределяющие ее структурные каналы. Структурная энергия непрерывно воспроизводится и расходуется, рассеивается и производится, люди рождаются и умирают, национальный продукт производится и утилизируется и т.д. Таким образом, в социуме все это осуществляется только через социальные структуры и организации. От них зависит и то, как будут себя вести люди, будут ли они как маньяки, которым всегда всего «мало» — богатства, власти, славы – и будут хищнически отнимать ресурсы у других, или будут справедливы и милосердны и предпочтут социальный мир, а не войну. В порочной социальной структуре их богатство (власть, слава) рождает новое богатство (власть, славу); и так до бесконечности (получается этакая «дурная бесконечность»). В ряду таких порочных социальных структур, находятся многие современные социальные порядки, которые обязательно вызовут катастрофическое состояние общества, вызовут обязательно его деградацию. Главная среди них – допускающая частную собственность на общественные ресурсы. А частная собственность на ресурсы при разрастании всегда приводит к частной собственности на людей. Если мое богатство зависит от труда людей, то я заинтересован им меньше платить за их работу. Но если они просят больше за свой труд, то я должен приложить усилия, чтобы объяснить им, что они меньше стоят, чем думают о себе. Для этого надо понизить их самооценку, понизить их человеческие качества, довести до деградации, оставив только те, может быть, механические навыки, которые мне полезны, как владельцу их труда. Поэтому деградация человека – неизменный спутник и оправдана в подобных социальных структурах, допускающих частную собственность на производящие богатства ресурсы. Работник, недовольный оплатой, начинает апеллировать к государству, создает защищающие его права профсоюзы. Но если владельцы частной собственности уже оседали общество, то они не допустят никаких профсоюзов, а все издаваемые в государстве законы будут на страже их собственности. Тогда какой смысл менять, или редактировать законы, если основная структура и ее управляющий слой — неизменны? Все изменения будут в их пользу. Не намного улучшится дело, если мы начнем практиковать частно-кооперативную или коллективную форму собственности. Тогда, как коллектив (нация, государство), мы будем заинтересованы закабалять другие коллективы, чтобы они работали на нас с желательно меньшими нашими затратами. Отсюда недалеко и до сегодняшней системы государств и мирового порядка, в котором те же недостатки остаются в силе. Фрактал частной собственности везде порождает ту же ситуацию и те же последствия. Этот фрактал рождается и поддерживается хищнической социальной структурой, имеющей духовные основания в ряде религий, апологетически возведших в канон атавизмы предсоциального бытия. Выход в том, что результат человеческого труда должен принадлежать одновременно всем. Как это бывает с научными открытиями, произведениями искусства, общезначимыми технологиями. Как это сделать? Основой алчности может быть страх бедности или зависимости. Если мы устраняем страх зависимости, то остается необходимость элементарного прокорма себя и семьи. А это делается с помощью социальных структур, обеспечивающих человеку прокорм за государственный счет. Что почти ничего не стоит государству. Но зато раскрепощает человека и дает ему возможность не бояться потери работы, а наоборот, выбрать себе работу по призванию и по влечению. Типичному интеллектуалу грезится бесплатный обед в общественной столовой, и чтобы больше ему не мешали ни вещи, ни люди. А продукт его умственного труда превосходит прибыль от рудников. Такие социальные структуры уже существуют в ряде стран, и это уже вина самих обществ, почему они непрерывно жалуются на деградацию, но не прилагают усилий освободиться от частной собственности, а наоборот, неистово ее приобретают. Здесь уже можно говорить об умственном заболевании, продуцируемом, не в последнюю очередь, системой образования и воспитания. Именно там преподаются ложные общественные науки, не очищенные от распространяемых ими пороков. Но в случае создания новой, гармонизирующей социум концепции, в обществе параллельно начинают функционировать противодействующие духовные институты. Если служащие традиционной церкви одеваются во все черное, то равно противостоящие им служители гармонизирующего образования могут вздумать одеться во все белое и учредить альтернативную церковь. При таком накале общественных противоречий и это не предел. Что-то подобное делали уже большевики. Предварительно, правда, надо разработать и учредить канон гармонизации и принять его как рациональную систему правил, которая обеспечивает устойчивость и справедливость социальной структуры. И за этим должна будет следить «белая церковь», формируя соответствующее мировоззрение и снабжая позитивными знаниями. Чтобы такого не произошло, традиционная церковь должна обновляться в соответствии с новыми научными знаниями и активно выражать свою прогрессивную реакцию, полезную и другим обществам. Таким образом, если жизнь природы описывается законами гармонии, то одна из причин дисгармонии социума – социальные структуры, допускающие частную собственность. В них задействована положительная обратная связь, в силу чего цель и смысл жизни владельца чужого труда – уменьшение его стоимости и непрекращающийся («дурной») рост своего богатства и власти – никогда не достигают цели. Такая положительная обратная связь ведет систему в разнос. Это как камень на вершине горы. Если его толкнуть, он не только покатится вниз, но и увлечет новые камни так, что это в итоге может обернуться лавиной. Мир таких социальных структур не устойчив, а длительное развитие на их основе не достижимо. Поэтому итогом имеем мир непрерывно возвращающейся предыстории с ее социальным неравенством, эксплуатацией, войнами, анти-культурой. Необходимое условие становления гармоничного социального строя – разработка новых социальных структур, которая может вестись в русле социальной инженерии, опирающейся и на природные закономерности. Основные ценности, которые должны быть поддержаны этими структурами: «все в меру», «другой человек, и его жизнь – высшая ценность бытия» и др. Эволюционное будущее мира – это сфера гармонии человека и природы, разума и чувства, науки и искусства. Э.Р.Григорьян

А. В. Суворов был великим человеком, прообразом таких людей, какими когда-то станут все. Совершенная чистота его сердца, любовь к человеку, свобода от прихотей, эгоизма и нечистых склонностей достойны нашего восхищения и почитания. Этот мудрый человек постоянно работал над процессом духовного роста солдат. Он понимал, какие семена мысли он обязан посеять в головах и душах своих подопечных, считая всех своими детьми. Сколько любви, доброты, терпения он постоянно проявлял, понимая, что ничто не возникает в готовом виде. Все постепенно изменяется и не сверхъестественным образом, а трудом, для чего и рождается на земле человек. Матерью Александра Васильевича Суворова была Авдотья Федосеевна Манукова – армянка по национальности, православного исповедания. Слово «манук» встречается только у армян и означает: дитя, юноша, воин, рыцарь. Как имя собственное употребляется и сейчас. Мы знаем, что отцом Авдотьи Федосеевны (1719÷1745 гг.) был Федосей Семенович Мануков, который родился в 1668 году. В двенадцать лет он был уже «у дел», а в 1700 году являлся дьяком (низший чин Боярской думы). В 1704 г. служил в Поместном приказе и посылался в Московский уезд для переписи дворов и крестьян, с 1705 по 1711 год находился от Поместного приказа при соляном сборе. А когда собирали в 1709÷1710 гг. людей и налоги для строительства Санкт-Петербурга в соответствующем документе читаем: «На той памяти помета диака Федосея Манукова» В 1711 году он описывает земли в Ингерманландии будучи Ландрихтером – помощником губернатора по судебным делам. Когда в 1719 году надо было обустраивать вокруг новой столицы России уезды, мы снова встречаем имя Федосея Семеновича Манукова. В указе говориться: «В Санкт-Петербурге быть генерал-губернатором князю Меншикову и отправление иметь ему в резиденции над гарнизонами Санкт-Петербургским, Котлинским, Шлиссельбургским; кроме уездов. А уезды помянутых городов от Невы до Лугу и по Нарву ведать особливому воеводе… полковнику Фефилатьеву, да с ним Ландрихтеру Манукову и для того дела жить им в Санкт-Петербурге»(Т.С. Золян, Новые материалы к биографии Суворова А.В.; ж. «Военно-исторический архив», 1969 г. No3, с. 220, 224, 225). Знал бы Александр Данилович Меншиков, что рядом с ним служит дед будущего величайшего военного деятеля мира, четвертого генералиссимуса России А.В Суворова. В 1725 году Федосей Мануков был уже вице президентом Вотчиной коллегии. А в 1736 году дед Суворова назначается воеводою Санкт-Петербурга. В 1738 г. Федосей Семенович пишет «доношение» Анне Иоановне, в котором говорит о том, что служит он без малого 60 лет и «был у многих государственных дел беспорочно». Сообщает, что недвижимого имущества у него нет, и живет он в наемной квартире, и «награждения деревень для моей братии мне не было». Жалуется на слабость и болезни. Что пришел он «во всеконечное разорение» и питаться ему нечем. Далее просит уволить его от службы и наградить на пропитание жалованием, «дабы гладом не умереть». От должности отстранили. А про жизнь старика забыли. Знали Петр I и Меншиков и прадеда А.В. Суворова. Это был прапорщик Семен Мануков. В «Письмах и бумагах Петра I» упоминается в списке офицеров лейб-гвардии Преображенского полка, подписанного Петром I, 59 фамилий, в том числе и имя Семена Манукова, служившего с А.Д. Меншиковым и др. сподвижниками Петра I накануне Полтавской битвы. Известно, что Петр I лично отбирал солдат в свой Преображенский полк. Все они были богатырского сложения, отменного здоровья, бескорыстно любящие свою Родину, готовые отдать за нее жизнь с радостью самопожертвования. Офицерского звания просто так Петр I не давал. И Семен Мануков был, несомненно, удостоен его за особые воинские заслуги. Об этих заслугах своего деда знала мама А.В. Суворова Авдотья Федосеевна. И, конечно рассказывала и рассказывала о них своему первенцу, а он жадно ловил каждое ее слово. У Семена Манукова офицерское звание было скромным –прапорщик. Это младший офицерский чин в русской армии и флоте. Однако, Петр I поручал ему не по чину очень ответственные задания. Значит доверял. Он лично посылал его на разведку, на выполнение специальных заданий. Семен Мануков не раз доставлял важные донесения Петра I, в письмах которого за 1708, 1710, 1711 годы не раз говориться о прапорщике Семене Манукове. То царь сообщает Алексею Петровичу: «Семен Мануков с письмами приехал»; то пишет вице-адмиралу Крюйсу К.И.: «Послали мы до Березовых островов прапорщика Манукова… дабы то подлинно осмотреть для сих пришедших кораблей, чтобы для доверзии от Выборга не стали чего чинить на Копорских берегах»; то уведомляет адмирала Апраксина Ф.И. о капитуляции крепости Динамент –Шанц: «Послать того же дня с прапорщиком Мануковым»; то Петр I пишет И. Ф. Бацису –начальнику галерного флота: «У сего берегу, где вы стоите, оставь две брегантины итолианские и прикажи им, чтобы они осмотрели того, как очитстица река, в которую с мелкими судами удобно войти. И буде им какая противность злая, то бы люди с тех брегантин вышли на берег то и вытащили на берег… Так же, ежели там увидят они Семена Манукова, который оттуда послан для проведения, чтоб взяли его с собою и привезли; а с достальными судами чтоб он шел к Красной горке». В один день с последним письмом 20 мая 1710 года Петр Iотправляет письмо и коменданту Кроншлота (название Кронштадта до 1723 года) полковнику Толбухину Ф.С.:, «Когда к вам доноситель сего письма прапорщик Мануков приедет, тогда дайте ему солдат человек 50 или сколько ему понадобиться на Финский берег. А что ему велено там чинить, о том объявит он вам сам». Приведенными сведениями, конечно, не исчерпывается информация о предках Александра Васильевича Суворова по линии матери. Ее мало. Они ждут своих исследователей. Манукова Авдотья (Евдокия) Федосеевна родилась в 1711 году в Москве. В конце 20-х годов она вышла замуж за прапорщика Преображенского полка Василия Ивановича Суворова. Ей тогда было 17÷18 лет. В качестве приданного отец отдал ей каменный дом в Москве на Арбате, недалеко от Серебряного переулка, возле церкви Николы Явленного, а так же имение в Орловском уезде. Дом на Арбате не сохранился. Имя матери полководца мы встречаем в 1741 году в исповедальной книге церкви Николая чудотворца в Москве, когда вся семья была в храме. Там значится: «Лейб-гвардии Преображенского полка поручик Василий Иванов сын Суворов –33 года, жена его Евдокия Федосеевна –30 лет, сын их Александр –12 лет». Дату смерти Евдокии Федосеевны музей Суворова в Санкт-Петербурге называет –1760 год. Известно, что похоронена она на кладбище храма св. Федора Студита, который являлся приходской церковью Александра Васильевича Суворова. И каждый раз, когда сын бывал в Москве, он посещал этот храм и служил панихиду на могиле своей матери. Из книги: Л.С. Комарова. Свет Суворова на Земле. Сс.54-56. http://encyclopedia.mil.ru/encyclopedia/books/svet_suvorova.htm

«ORION» կազմակերպությունն զբաղվում է հանրային առողջության օրախնդրական հարցերով, որոնք էական նշանակություն ունեն մեզ համար։ Այժմ հասարակությունը հիվանդ է և կարիք ունի դարմանելու: Մենք խնդիր ունենք ապաքինելու հանրային հիվանդ օրգանիզմը՝ ելնելով բնության և տիեզերական օրինաչափություններից: 2.Այսօրվա միջազգային իրավիճակը շատ բարդ է և վտանգավոր: Մարտահրավերներն ու սպառնալիքները շոշափելի են: Կենսական հարց է սոցիալական և քաղաքակրթական լուրջ տեսություն ստեղծելը, որն ամեն ինչ կդնի իր տեղը: Դրա համար հարկ է ստեղծել մի կարևոր փիլիսոփայություն, որը կծառայի որպես համախմբող առանցք և ներդաշնակեցնող միտք, օրինակ՝ հեղինակավոր մի ազնվականի կերպարի շուրջ: 3.Ազգային առաջադիմական հայեցակարգ մշակելու համար անհրաժեշտ է ունենալ համապատասխան միջավայր, որը կսնուցի այդ գաղափարները և առարկայական կդարձնի դրա կենսագործումը: Հակառակ դեպքում այդ ամենը կլինի սոսկ տեսական մտամարզանք և անհաջող գիտափորձ: Մենք կարող ենք հաջողություն ունենալ միայն այն դեպքում, երբ խելամտորեն համադրենք ազգային, քաղաքակրթական և համամարդկային արժեքները: Սա կհանգեցնի ներդաշնակության մթնոլորտի ստեղծմանը, որը արարչական գործերի հիմքն է: 5.Մենք չենք կարող մոռանալ աստվածային արժեքները, քանի որ սերտորեն կապված ենք Տիեզերքի հետ և նրա մի մասն ենք: Իսկ աստվածային գիտելիքը բոլոր գիտությունների հիմքն ու պատվանդանն է: Հավատն ու հոգևոր տեխնոլոգիաները վճռական դեր ունեն մարդկային հասարակության մեջ: 6.Մենք պետք է կրթենք և դաստիարակենք նոր սերունդ, որը Հայոց քաղաքակրթության և մարդկային բարձր արժեքների կրողն է լինելու: Սա առանցքային և հիմնարար արժեք ունի, քանի որ դաստիարակում է նոր ըմբռնումների և պատկերացումների սերունդ: Շատ կարևոր է ունենալ իրավական գիտակցություն, որն այժմ մեր հանրության մեջ բացակայում է: 7.Մեր ծրագրերի իրականացման համար մենք պետք է միտումնավոր և նպատակասլաց կերպով համագործակցել իշխանությունների հետ՝ օգտագործելով բոլոր լծակները: Հետևաբար կառավարման դժվարությունների և խնդիրների գիտական հետազոտությունը դառնում են մեր ուշադրության առարկան հիմնական սկզբունքը: Դրա համար պետք է լրջորեն նախապատրաստվել: 8.Պետք է առաջնորդվել ամբողջացման իմաստասիրությամբ և մերժել հատվածական մոտեցումները, որոնք կործանարար են մեր զարգացման և երկրի համար: Ըստ այդմ էլ Սրցախը, Նախիջևանը, Արևմտյան Հայաստանը և Կիլիկյան Հայաստանը մեկ ամբողջի՝ Հայաստանի մասերն են: Պետք է զգուշանալ աշխարհաքաղաքական խաղերից: Այժմ խիստ այժմեական և արդիական է ազգային ռազմավարության մշակումը, որը համառորեն չի ստեղծվում, քանի որ մեզանում տիրում են հին կարծրատիպերը է և օտար քաղաքական տեսությունների համակարգը: Դրա տխուր հետևանքն են մեր ամբողջական հայրենիքի տրոհումը և մեր տկարացումը: Մենք պետք է օգտվենք սոցիալական մեր հզոր էներգիայից և խթանենք դրական զարգացումները ծրագրային դրույթների տեսքով: Իսկ էներգիայի անտեղի վատնումները հսկայական են և մտահոգիչ: 11.Անհրաժեշտություն է տարեց մարդկանց և իմաստունների ակտիվացումը, որը կօգնի ղեկավարներին վերլուծել խրթին հարցերը: Բայց ոչ մի իշխանություն չի կարող գործել առանց փորձառու և իմաստուն մեծերի օգնության: Այնպես որ, այն պետք է ինքն իրեն ստեղծվի: 12.Մենք պետք է խուսափենք պատահական և արկածախնդիր գաղափարներից և մարդկանցից ու մեր միջավայրը զերծ պահել ներքին ցնցումներից: Սա գործունեության անվտանգության հարց է: Խնդիրը զգաստամտության և սթափության մեջ է: «ORION» հասարակական կազմակերպություն 08.12.2019թ.

12-тысячелетняя история на юго-востоке Турции уходит под воду: один из древнейших городов мира Хасанкейф на реке Тигр в скором времени исчезнет – здесь завершается строительство новой гидроэлектростанции. Вместе с городом будет затоплен археологический памятник состоящий из четырех тысяч пещер и близлежащие деревни, всего 199 поселений, сообщается в материале информационного ресурса Ermenihaber.am. Отметим, что Хасанкейф – это одно из старейших поселений на Земле, где жизнь на протяжении всей 12-тысячелетней истории не прерывалась. Что это за нелепица по отношению к культуре? Это — страх вора, уничтожающего не принадлежащее ему имущество, это — гнетущее беспокойство перед приходом подлинных владельцев этих земель, оставивших здесь не только свою историю, но и колыбель всего человечества. Как может человечество позволить такое наглое издевательство и кощунство над общечеловеческой святыней и не содрогнется от содеянного преступного самоуправства? Как может не вышедший еще из животного состояния бандит на глазах всего человечества уничтожить сохранявшееся в течение 12 тысяч лет мирное жилище? Где эти безмолвные 7 миллиардов людей? Какой смысл несет ваша жизнь, если вы так легко позволяете исчезнуть ее истокам? Со всех стран срочно должны быть направлены протестные отклики, чтобы остановить это преступление! https://nashaarmenia.info/2020/02/24/%D0%B0%D1%80%D0%BC%D1%8F%D0%BD%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F-%D1%82%D0%B0%D0%B9%D0%BD%D0%B0-%D1%82%D1%83%D1%80%D0%B5%D1%86%D0%BA%D0%BE%D0%B3%D0%BE-%D0%B3%D0%BE%D1%80%D0%BE%D0%B4%D0%B0-%D1%85%D0%B0%D1%81/ Армянская тайна турецкого города Хасанкейф

Неожиданное нашествие вируса и переход к электронному обучению поставил и учеников и учителей перед рядом необычных обстоятельств. Если бы речь шла об одной-двух неделях, может быть не стоило бы обращать большого внимания на эти обстоятельства. Но затягивающаяся борьба с вирусом грозит всему учебному полугодию быть электронным. Несомненно, есть и положительные аспекты в этом переходе к современному оснащению урока. Но мы хотим обратить внимание и на ряд возникших трудностей, мешающих полнокровному проведению учебной программы. Первое, на что стоит обратить взгляд, это неприспособленность существующих программ и учебников к электронной форме образования. Они слишком расплывчаты, многословны, мельчат в деталях и не выделяют существенные пункты как наиболее важные аспекты знаний по данному предмету. Второе, это отсутствие воспитательного заряда в электронной форме обучения, вызванного отсутствием полнокровного общения между школьником и учителем. Вопрос дисциплины, правильного поведения на уроке, готовность к нему и т.д. также относятся к слабостям новой формы обучения. Страдает и социальный аспект обучения, резко сузился круг общения, стал более избирательным и даже прагматичным. На этом фоне недостаточности социального опыта возникнут многочисленные электронные «гуру», которые будут эксплуатировать незрелую ценностную пирамиду детей. Конечно, эти и другие вопросы постепенно получат свое решение. Но профилактически глядя вперед, мы хотели бы дать несколько советов, как родителям, так и учителям. Как осуществить углубленную подготовку учащихся, включая в содержание образования не только традиционные, закрепленные в учебнике, но и новейшие знания ведущих наук? И как заложить в формируемые навыки мышления базовые основы системного научного видения, с тем, чтобы школа работала на перспективу, опережая «шаги прогресса», но при этом не перегружать учащихся излишним объемом содержания образования? Конечно, выход только один – учить более эффективно, более современными методами, учить принципам мышления, давать более обобщенные знания, затрачивая меньшие временные затраты и усилия, добиваться при этом более прочных и практически укорененных результатов. Относительно отдельных предметов, мы бы предложили, что в школе учить следует не математике как таковой, а посредством математики математическому мышлению и математической интуиции, причем всех учащихся в обязательном порядке. И не просто давать бесчисленные похожие примеры, не продвигающие ученика ни на йоту, а давать знание через формулировку некогда поставленных в науке задач. Именно задача является тем опорным конструктом, на котором можно построить не только учебную математику или физику, но и развить логическое мышление, математическую интуицию, привить современную научную картину мира и принципы научной и инженерной деятельности. Через задачи можно выразить содержание не только естественнонаучных, но и гуманитарных учебных предметов. Далее, стараться в качестве содержания образования использовать не только минимальный отобранный объем учебника, а весь наличествующий объем человеческого знания и опыта. Привлекать смежные науки, формировать поли-дисциплинарный подход к предметам. От знаний, умений и навыков надо переходить к формированию мировидения и способов познания себя и мира. Человек образованный, от внешне воспринятых идеалов старается перейти к внутренней логике развития. Основы современных наук слишком сложны для средней школы. Поэтому надо сделать упор на те, уникальные в разных дисциплинах способы познания себя и мира, которые расширят кругозор ученика. Учебная физика – это не о физике, а о тех принципах и методах познания себя и мира, основаниях картины мира физики, которые есть в физике. Это о том, как думать о мире и о своем месте в нем. И точно то же самое следует выуживать и пересоздавать как содержание образования из культуры, традиции, социальных практик и всего того, что составляет полную матрицу человеческого знания во всем его многообразии. Что же касается процесса разработки содержания образования в новую электронную эпоху, то школе следует предоставить инструменты разработки и доступ к элементам сетевого образовательного контента с тем, чтобы каждая школа или учитель могли бы создавать содержание уроков специально для данной аудитории, вместе с учениками, приноравливаясь к ним и к собственному вдохновению, текущему электронному моменту, и неискоренимой игре случайностей. Григорьян Э.Р.

https://www.youtube.com/watch?v=8cN7LWGO-gE Որքան էլ պարադոքսալ թվա, գլոբալ կապի և վայրկենական հեռահաղորդակցման ներկայիս դարաշրջանում մեր հասարակությունում նկատվում են գիտելիքային քաղցի նշաններ։ Պնդում եմ, որ իրավիճակը հենց այդպես է։ Ժամանակակից աշխարհը հեղեղված է տվյալներով ու տեղեկություններով, սակայն մեր առջև ծառացած մարտահրավերների հակազդման ուղիների իրական ըմբռնումը և հստակ տեսլականը գրեթե բացակայում են։ Հեռուստաէկրանին հայտնվող «խոսող գլուխները» մեզ հաղորդում են ձայնային հնչյուններ, իսկ ինտերնետը հրամցնում է միլիարդավոր տեքստային տողեր, միլիոնավոր տեսանյութեր, պատկերներ և այլ «բովանդակություն» այնպիսի ծավալներով, որ որևէ մարդ արարած կամ նույնիսկ տասը կամ հազարը ի զորու չէ յուրացնել։ Ամբողջ աշխարհում տղամարդիկ, կանայք և երեխաները «միացված» կամ հայացքներով գամված են էլեկտրոնային տարբեր սարքերի էկրաններին, որոնք օրական 24 ժամ և շաբաթական 7 օր խոսում, երգում, փսփսում և բղավում են։ Այս մշտական ժխորը, ըստ երևույթին, և՛ գայթակղիչ է, և՛ անխուսափելի։ Տեղեկատվական այս ժայթքումը, ամենայն հավանականությամբ, չի դանդաղելու։ Եվ իսկապես, կանխատեսվում է, որ հավաքվող ինֆորմացիայի ծավալները մինչև երկու տարվա ընթացքում կրկնապատկվելու են։ Մինչդեռ վերջերս կատարված գնահատումների համաձայն, ներկայումս առկա տեղեկությունների 90-95%-ը մենք ի վիճակի չենք օգտագործել։ Հետևապես, զարմանալի չէ, որ մեզ խոտորող և ճնշող պատկերների, նորությունների, ասեկոսեների, բամբասանքների, տվյալների, տեղեկությունների և գիտելիքների ամենօրյա ռմբակոծության տակ գտնվելով՝ մենք հասել ենք գիտելիքի մասնատման վտանգավոր մակարդակի, ինչը թելադրվում է մասնագիտացման անհրաժեշտությամբ և հազարամյակների ընթացքում մարդկության կուտակած իմացության դասակարգման ու կառավարման ինչ–որ եղանակ գտնելու կարիքով։ Գիտելիքի ամբողջականության այս անկումը, թերևս, առավել ցայտուն է արտահայտվում համալսարաններում, որոնք ժամանակին կրում էին այնպիսի փիլիսոփաների սկզբունքների ազդեցությունը, ինպիսին է, օրինակ, Վիլհելմ ֆոն Հումբոլդտը (1767–1835թթ.), որը համարում էր, որ համալսարանը ճշմարտության ընդհանուր փնտրտուքով զբաղվող գիտնականների և ուսանողների մեկ միասնական համայնք է։ Միգուցե ճշմարտությունը դեռևս շարունակում է մնալ որպես նպատակ, սակայն դեպի այն տանող ճանապարհի ճյուղավորումներն այսօր այնքան մեծաթիվ են, որ դրանք հնարավոր չէ քարտեզագրել անգամ Google-ի օգնությամբ։ Վերջին հաշվով, համալսարանները չեն տարբերվում այլ հաստատություններից, այդ թվում և մեր տներից, որտեղ գրքերի և ամսագրերի տեսքով մուտք գործող ինֆորմացիան բազմապատկվել է էլեկտրոնային միջոցներով հաղորդվող տեղեկատվության ու կարծիքների ահարկու հոսքով, որոնց մի մասը ճշմարիտ է, մեծ մասը` կեղծ, իսկ զգալի մասը պատկանում է «երևի թե այդպես է, բայց գուցե և ոչ» տիրույթին։ Այս իրավիճակի հետևանքներից մեկը ժամանակի փորձությունն անցած ընդհանուր կրթությանը ցուցաբերվող աջակցության համատարած անկումն է։ Նման կրթությունը ժամանակին անհրաժեշտ էր համարվում կրթված քաղաքացիներ և հզոր ժողովրդավարություն ունենալու համար, իսկ այժմ դրանից գրեթե միայն կարոտախտային հիշողություններ են մնացել։ Հիրավի, պահանջվող գիտելիքների հսկայածավալ լինելու պատճառով որևէ մեկը չի կարող հուսալ ավելին, քան դրանց լոկ չնչին մասին տիրապետելը։ Անհնարին խնդրի բախվելով՝ համալսարանների մեծ մասն այսօր ինքն իրեն թակարդել է մասնագիտությունների և ենթամասնագիտությունների, գիտական ճյուղերի և ենթաճյուղերի խառնիճաղանջ շիլաշփոթում, որի մեջ սրընթաց կերպով շարունակվում է է՛լ ավելի նեղ մասնագիտացումը։ Իսկապես, մասնագիտացման ընդգրկույթն ու սաստկությունը հասել են այն աստիճանի, որ հետազոտողները, գիտնականները և այլք չափազանց դժվարանում են հետևել իրենց սեփական ենթամասնագիտությունում տեղի ունեցող զարգացումներին, իսկ ընդհանուր բնագավառի մասին խոսելն անգամ ավելորդ է։ Սա նշանակում է, որ որպես միակուռ գիտելիքի մարմնավորում նախատեսված համալսարանը փոխարկվել է մտավոր «բազմալսարանի», որն աստիճանաբար շեղվում է դեպի պլանավորումից զուրկ կրթական առաջարկների «հանրախանութի» վերածվելու ուղին։ Օրինակ, ներկայումս խոշոր համալսարաններից շատերում գործում են անթիվ-անհամար բակալավրական ծրագրեր, որոնցում կրթության հանդեպ մոտեցումը հաճախ տարբերություն չի դնում սպառման և ընկալման, տեղեկությունների ստացման և ուսումնառության միջև, ինչը հաճախ նաև չի ուղեկցվում այն մտորումներով կամ հարցադրումներով, թե ինչ է այսօր նշանակում կրթված մարդ լինելը։ Դեռևս անցյալ դարի 30-ական թթ. Խոսե Օրտեգա Ի Գասետն իր «Ամբոխների ապստամբությունը» աշխատությունում նկատել էր այս երևույթը և խարազանել այն որպես «մասնագիտացման բարբարոսություն»։ Այսօր գիտնականների, հետազոտողների և արհեստավարժների թիվն ավելին է, քան երբևիցե, բայց բազմակողմանիորեն զարգացած անձինք սակավաթիվ են։ Խնդիրը 21-րդ դարի ոճով ձևակերպելով՝ կարելի է ասել, որ ամենքն անում են իրենց գործը, սակայն ոչ ոք չի պատկերացնում, թե ուրիշներն ինչ են անում։ Ահա այստեղ թաքնված է մեկ այլ խնդիր, որը մեր առջև ծառացածից ավելի մեծ է։ Այն ի հայտ է գալիս ամեն անգամ, երբ մենք հեռուստատեսությամբ նորություններ ենք դիտում, որևէ փաստ իմանալու համար ինտերնետային կայք ենք այցելում, մեր «ընկեր» Siri-ին որևէ հարց ենք տալիս, նոր ավտոմեքենա գնելու համար որոնումներ ենք կատարում, պահածոյացված ապուրի իրական բաղադրիչներն ենք փորձում բացահայտել կամ ցանկացած օր ձեռնամուխ ենք լինում հազարավոր այլ անհրաժեշտ գործողություններից որևէ մեկին։ Յուրաքանչյուր դեպքում նման մի բան ձեռնարկելիս մենք կախված ենք ինֆորմացիայի տվյալ աղբյուրից ոչ միայն պատշաճ և օգտավետ տեղեկություն ստանալու առումով, այլև ստացված տեղեկության կիրառման որոշակի համատեքստը հաշվի առնելու հարցում։ Այլ կերպ ասած՝ մեզ հարկավոր է կապակցել տեղեկությունների ցաքուցրիվ կտորները և դրանց գործնական կիրառումը։ Այլապես մենք կարող ենք հայտնվել Թ.Ս. Էլիոտի վիճակում, որը տարակուսում էր. «Ո՞ւր է իմաստությունը, որ կորցրեցինք գիտելիքի մեջ։ Ո՞ւր է գիտելիքը, որ կորցրեցինք ինֆորմացիայի մեջ»։ Տեխնոլոգիական հեղափոխության ժամանակաշրջանում ապրելով՝ կարելի էր ենթադրել, որ գիտությունը կգերակայի։ Ի զարմանս մեզ և ցավոք սրտի` դա այդպես չէ։ Մենք սիրում ենք տեխնոլոգիան և սպառում այն, բայց չենք հասկանում, թե որքան գիտություն կա այդ գյուտերի հիմքում։ Սա գիտության դարաշրջան չէ, այլ տեխնոլոգիայի։ Մեզ ավելի շուտ հետաքրքրում է, թե ինչպես ինֆորմացիա ստանալ, այլ ոչ թե` ինչպես այն օգտագործել։ Հումանիտար գիտությունների պրկումն է սա` միջոցների և նպատակների միջև հակասությունը։ Մեծ հաշվով, անմշակ ինֆորմացիան իմաստուն գործելակերպի վերածելու համար իրական աշխարհի ալքիմիայի անհրաժեշտությունը դեռ վաղուց հանդիսացել է այնպիսի բնագավառների խնդրո առարկան, ինչպիսին իրավագիտությունն է։ Այս առթիվ Սբ Թովմա Աքվինացին հիշեցնում է. «Իրավագիտությունն օրենքի դատողությունն է` ընդհանուր բարօրության համար»։ Հետազոտության նույնիսկ ամենատեսական ոլորտներում բժշկագիտությունը նույնպես կողմնորոշված է դեպի գործնական կիրառությունները։ Ցավոք, նույնը չի կարելի պնդել հասարակական գիտությունների պարագայում, որտեղ, մասնավորապես, կիրառական հետազոտություններին շատ հաճախ արհամարհանքով են վերաբերվում՝ համարելով, որ դրանք ժամանակավոր կամ անցողիկ արժեք և կիրառություն ունեն։ Այնինչ այսօր, ի հավելումն գիտության և տեխնոլոգիայի, մենք պետք է ուշադրություն դարձնենք հումանիտար և հասարակական գիտություններին։ Հենց այս բնագավառում է, որ մենք որպես հասարակություն, ազգ և գլոբալ հանրություն կարիք ունենք «իրական ժամանակում» պատասխաններ ստանալ այնպիսի հարցադրումերի համար, որոնք ապագայի տեսանկյունից կրիտիկական նշանակություն և հեռուն գնացող հետևանքներ ունեն։ Դա չի նշանակում, թե մեր խնդիրների լուծումները կարելի է արագ կարկատել ձեռքի տակ հայտնված մտավոր վիրակապերով։ Ամենևին ոչ։ Սակայն չի կարելի նաև որպես անտարբեր դիտորդ հետևել, թե ինչպես քաղաքակրթության ժամացույցը հաշվում է պատուհասի մեծաքանակ ժամերը, մինչ մտածողներն ու գործունյաները հրաժարվում են միմյանց հետ օգտավետ երկխոսություն սկսելուց։ Միջազգային խաղաղությունն ու անվտանգությունը, գաղթը, կրոնի հարաբերությունը աշխարհիկությանն ու գիտությանը, կրթության առաջընթացը, հարկերի հաշվարկումն ու գանձումը և բազմապիսի այլ բարդագույն խնդիրներ պահանջում են գիտնականների ուշադրությունը և քաղաքականություն ձևավորողների ներգրավումը, որպեսզի բոլորս կարողանանք գտնել մեր ուղին դեպի ավելի խաղաղ և արդար աշխարհ։ Այս գործի ձեռնարկման հարցում ապավինելու ենք գիտնականներին, ովքեր տիրապետում են գիտելիքի զանազան, մշտապես բազմապատկվող պատառիկներն ամբողջացնելու և կապակցելու, ինֆորմացիային իմաստ հաղորդելու և փոփոխական ժամանակների զնդանի վրա իմաստություն կռելու յուրահատուկ կարողությանը։ Բայց նաև կախված ենք քաղաքականություն ձևավորողների աշխատանքից, ովքեր պետք է կյանքի կոչեն գիտնականների գործադրած ջանքերից քաղվող դասերը, քանի որ խոր գիտելիքների հենքից և իմաստության շինվածքից զուրկ ցանկացած քաղաքականություն դատապարտված է ձախողման։ Այդպիսի ձախողումներ արդեն չափից դուրս շատ ենք տեսել։ Մակերեսային ընկալման վրա հիմնված արկածախնդիր քաղաքականությունները մեր ազգին ու աշխարհով մեկ սփռված ժողովուրդներին ստիպում են որոնել նոր գաղափարներ, նոր լուծումներ և առաջընթացի նոր ուղիներ։ Այս նպատակներին ծառայելով՝ Քարնեգի կորպորացիան զգալի միջոցներ է տրամադրել գիտնականների և քաղաքական գործիչների միջև գոյություն ունեցող «անդունդը կամրջելուն», որը կարծես թե վերջին տարիներին է՛լ ավելի է ընդարձակվել։ Թերևս, դա հասկանալի է՝ հաշվի առնելով, որ քաղաքական գործիչները հաճախ ստիպված են հակազդել գլոբալ ճգնաժամերին, միջազգային իրադարձությունների առավել հեռահար հետևանքների շուրջ մտորելու խիստ սահմանափակ հնարավորություն և ժամանակ ունենալով, մինչդեռ հետզհետե ավելի մասնագիտացող գիտահետազոտական հանրությունը չափազանց հաճախ խորասուզված է տեսական խնդիրներում։ Այնուամենայնիվ, հենվելով այն համոզմունքի վրա, որ գիտական բծախնդրությունն անհամատեղելի չէ պատշաճ քաղաքականության հետ, Քարնեգի կորպորացիան ձեռնարկել է գիտնականների և քաղաքականություն ձևավորողների միջև այդ հսկայական բացվածքի կրճատմանը նպատակաուղղված մի շարք խոշոր նախագծեր։ Մեր ձեռնարկած վերջին գործողություններից էր «Միջազգային հարաբերությունների պրոֆեսիոնալ կրթական հաստատությունների ընկերակցության» (APSIA) անդամներից 22-ին առաջարկություններ ներկայացնելու խնդրանքով դիմելը։ Կոչ էր արվում ներկայացնել եզակիորեն գործնական, իրատեսական, քաղաքականության վրա կենտրոնացված ծրագրեր, որոնցից հաջողության առավել մեծ հավանականություն ունեցողներին առաջարկվում էր 2 տարվա ընթացքում տրամադրել մինչև $1 մլն դրամաշնորհային ֆինանսավորում։ Ընդ որում, հատուկ ուշադրություն էր դարձվում այն հաստատությունների առաջարկներին, որոնք պատրաստակամ էին վերանայել իրենց կանոնները՝ հետազոտողներին թույլ տալով զբաղվել քաղաքականությամբ, մարտահրավեր նետել կարծրացած ավանդույթներին և գաղափարներ միաձուլել միջազգային և միջճյուղային սահմաններից անդին։ APSIA-ի անդամ հաստատություններից ներկայացված 17 առաջարկներ դիտարկվեցին Վաշինգտոնում քաղաքականության ձևավորման գործընթացի ըմբռնման և համալսարանների վարչական մարտահրավերների մասին իրազեկության սկզբունքներով ընտրված միջազգային հարաբերությունների փորձագետների կողմից։ Արդյունքում ընտրվեցին հինգը` Կոլումբիայի համալսարան, Սիրակուզի համալսարան, Թաֆթս համալսարան, Դենվերի համալսարան և Վաշինգտոնի համալսարան։ Նրանց ներկայացրած առաջարկները պարունակում են թարմ գաղափարներ, օրինակ` արագ արձագանքման հիմնադրամի ստեղծում, որի միջոցները թույլ կտան կարճ ժամկետներում գիտնականներին ներգրավել ԱՄՆ պետդեպարտամենտի աշխատանքներում` միջազգային ճգնաժամի բռնկման դեպքում, կամ, օրինակ, հետազոտական աշխատանքի ոչ ավանդական միջոցների կիրառում` առցանց հրապարակումներից մինչև սոցիալական ցանցերի, վավերագրական տեսանյութերի և TED-ի ոճով ելույթների օգտագործում։ Ավելին, առաջնորդվելով խոստումնալից անհատ գիտնականներին աջակցություն ցուցաբերելու Քարնեգի կորպորացիայի վաղեմի հանձնառությամբ՝ սկիզբ դրվեց նաև Էնդրյու Քարնեգիի անվ. գիտաթոշակի ծրագրին, որով օժանդակություն են ստանում հասարակական և հումանիտար գիտություններով զբաղվող գիտաշխատողները։ Յուրաքանչյուրին տրամադրվում է մինչև $200 հազարի չափով ֆինանսավորում, նրանց ընձեռելով 1-2 տարի հետազոտական և գիտա-գրական աշխատանքներին նվիրվելու հնարավորություն։ Առաջին 31 գիտաթոշակառուների անունները հրապարակվեցին 2015թ. գարնանը։ Նրանք թե՛ արդեն կայացած և թե՛ նորահայտ գիտնականների, լրագրողների և հեղինակների բացառիկ մի խումբ են, որոնց աշխատանքը խտացնում է գիտելիքը, հարստացնում մեր մշակույթը և զինում գիտության, իրավունքի, գործարարության, արվեստի և իհարկե` հանրային քաղաքականության բնագավառներում գործող առաջամարտիկներին։ Գիտաթոշակների նպատակն է նոր տեսանկյունների մշակումը ծրագրի 2015թ. հիմնական թեմայի շուրջ, որը ձևակերպվել է հետևյալ կերպ. «ԱՄՆ ժողովրդավարության և միջազգային համակարգի ներկայիս և ապագա մարտահրավերները»։ Հաղթող առաջարկներում արծարծվող հարցերի թվում են` ոստիկանությունը և ռասայական խնդիրները, խոշորաքանակ տվյալները և գաղտնիության պահպանումը, բնակչության ծերացման հետևանքները, վերարտադրված դեղամիջոցների անվտանգության խնդիրները, ընտրողների շրջանում վերաբերմունքների ձևավորումը և այլն։ Գիտաթոշակների այս առաջին խմբաքանակի ընդհանուր գումարը կկազմի $6,2 մլն։ Մեկ հիմնադրամի համար վերոնշյալ ծրագրերը գուցե և խոշոր համարվեն, սակայն հարկ է նաև խոստովանել, որ դրանք ընդամենը փոքր քայլեր են դեպի ըմբռնում, թե ինչպես ենք հասել ժամանակի մեջ այս պահին։ Եթե դա ստացվի, ապա, խնդրների ու հարցերի ծավալմանը զուգընթաց, միգուցե կարողանանք վերակոչել պատմության դասերը, կիրառել մտավոր բծախնդրություն, հայացք հառել հումանիտար խնդիրներին և ձեռնամուխ լինել դեպի ապագա տանող նոր դռների բացմանը, որոնց միջով ողջ մարդկությունը կկարողանա անցնել ոչ միայն առանց վնասներ կրելու, այլև իրական հույսեր փայփայելով։ Համենայն դեպս, մենք ձգտում ենք դրան՝ հետևելով մեր հիմնադիր Էնդրյու Քարնեգիի պատվիրանին, որը մեզ բոլորիս կոչ էր անում «դնել նպատակներ, որոնք կպարուրեն մեր մտածմունքները, ազատ կարձակեն մեր եռանդը և հույս կներշնչեն մեզ»։ Շարունակելու ենք մեր աշխատանքն այդ ոգով և մեծ ոգևորությամբ սպասում ենք, թե գալիք տարիներից ինչ դասեր ենք քաղելու։ Վ.Գրիգորյանը 1911թ. Էնդրյու Քարնեգիի հիմնադրած Նյու Յորքի Քարնեգի կորպորացիայի 12-րդ նախագահն է։

(գործնական դիտարկումներ) Մարդը հոգեբանական խոցելի էակ է, որն ունի բոլոր հնարավորությունները պաշտպանված և ապահովված լինելու համար: Այդ նպատակին հասնելու համար պետք է արվեն համապատասխան կանխարգելիչ քայլեր և գործողություններ: Հոգեբանական ծառայություններ միշտ էլ եղել են, բայց այսպիսի ծայրահեղ իրավիճակում պետք է հանրային բուժարարության համալիր ծրագիր, որը կբացառի սխալն ու վրիպումը: 1.Մենք պետք է մտածենք միայն դրական հասկացություններով և պատկերացումներով, որպեսզի վհատությունն ու հուսալքությունը բույն չդնեն մեր հոգում: Դրական էներգետիկան ապրեցնում է և հուսավառում, դրա համար էլ պետք է վերացնել ամեն տեսակ խոչ ու խութերը: Այս եղանակով չեզոքանում է լարվածությունը: 2.Պետք է ճիշտ ընտրել բարեկամին, ընկերոջը և զրուցակցին ու հեռու մնալ անցանկալի և ոչ համախոհ ընկերակցից: Նման մարդկանց պետք է շրջանցել և չմտնել անհարկի բանավեճի մեջ, քանի որ դա կհասցնի հոգեկան աղետալի վիճակի: Մենք դրանով բազմակ ուժեղանում ենք և մեր կենսակերպով ազդում սոցիալական աշխարհի վրա: 3.Մարդը չի ճանաչում իր հնարավորություններն ու կարողությունները, քանի որ գտնվում է խեղաթյուրված սոցիալական պայմաններում և ելք չի տեսնում: Նրա մեջ պետք է բոցավառել հնարավորություների և կարողությունների հուրը՝ նրա մեջ հավատ ներշնչելով իրական հաջողությունների և սպասվելիք ձեռքբերումների նկատմամբ: 4.Կասկածը թուլության նշան է, պետք է մոտենալ ճշմարտությանը, որը ցրում է ամեն կարգի տարակույս: Կասկածամտությունը փլուզում է հնարավոր դրական ելքի շենքը, կարող ես հայտնվել այդ փլատակների տակ: Երբեք չկորցնել լավատեսության և ապագայի նկատմամբ հավատի հիմքերը: 5.Սեփական կարողությունների թերագնահատումը լուրջ թերություն է: Այդ դեպքում ուրիշները քեզ չեն գնահատի: Հարկ է շեշտակի բարձրացնել սեփական ինքնագնահատականը և նաև ապահովել հետաքրքրության ցանկալի մակարդակ: Դու գրավիչ ես և անդիմադրելի հմայքի տեր: 6.Կյանքը վայելքի և հաճույքի հրաշալի մի հովիտ է, ուր դու կարող ես քեզ երջանիկ և գնահատված զգալ: Ես չունեմ մտահոգիչ ոչ մի խնդիր: Մենք մերժում ենք սթրեսը, ընկճախտն ու տառապանքը: Ես արբեցման իմաստասիրության կողմնակիցն եմ: 7.Պետք է ներշնչել այն հստակ գիտակցությունը, որ դու Տիեզերքի հարազատ զավակը և մասնիկն ես ու նրա բարոյականության կրողը: Ես սիրում եմ Տիեզերքը: Դա պետք է ինձ հզորացնի և օժտի ուժեղ էներգիայով: 8.Ես ի վիճակի եմ ցանկացած հարց լուծել և այն էլ դրական ելքով ու ինձ ոչ ոք չի կարող խանգարել: Դա անպայման լինելու է, այլընտրանք, այլ ուղի պարզապես գոյություն չունի: 9.Ես գոհ եմ իմ անցած կյանքից և հաղթականորեն ընթանում եմ դեպի լուսավոր ապագան: Այս հարցում չկա ոչ մի կասկած ու տագնապ: Կասկածանքները փակում ենք մի արկղում և բանալին գցում ջուրը: 10.Հոգսերը ինձ բնավ էլ չեն անհանգստացնում, ես բարձր եմ կանգնած դրանցից: Բարդ խնդիրների լուծումը, խրթին հարցերին անդրադարձը ես հետաձգում եմ հետագա տարիներին և ավելի պատեհ պահերի: Սա ինձ համար անդորր կյանքի գրավական է: 11.Ես մշտապես և անդուլ կերպով զբաղված եմ ինքնակրթությամբ և ունեմ գիտելիքի անհագ ձգտում: Այս կացությունը մեծագույն վայելք է և կյանքի իմաստավորում: Զարգացած և պարկեշտ անհատը մեծ հարստություն է: Ես նրանցից մեկն եմ: 12.Մեզ սպասում է հրաշալի ապագա: Ես ամեն ինչ անելու եմ, որ այն դառնա իրականություն: Դա ինձ լիովին հաջողվելու է: Ես ապրում եմ այս պահի ամբողջ գրավչությունը: 13. Անհրաժեշտություն է դրական և ազնիվ ուժերի համախմբումն ու ներդաշնակեցումը, այսինքն՝ ստեղծել համերաշխիքի մթնոլորտ, որը նպաստելու է անհատական հարմարավետության խնդրի ամրագրմանը և բացասական ուժերի չեզոքացմանը: Ռուբեն Նահատակյան 15.04.2020

աշխարհակալության էությունը Տիգրան Մեծն Արտաշեսյան արքայատոհմի արժանավոր ու վառ ներկայացուցիչներից մեկն է և հայոց պետականության հզորության պարծանքը: Նա հայկական մարդասիրական կայսրության տիպիկ դեմքն է, որի ավանդույթները մեզանում արմատավորվել են աստվածազարմ Հայկազունիների կամ Հայկազյանների գահատոհմի ժամանակաշրջանում: Տաղանդավոր այս տիրակալը խոր հետք է թողել մարդկության և հայերիս հիշողության մեջ՝ դառնալով օրինակելի ղեկավարի յուրատեսակ խորհրդանիշ: Նա հայկական թագավորությունը վերածեց աշխարհակալության: Սա շատ ուշագրավ երևույթ է: Տիգրան Մեծի գործունեության լավագույն հետազոտողներից է պատմաբան Արտակ Մովսիսյանը: Մեր դիտարկումներով՝ Տիգրանը լավագույնս մարմնավորում է Հայոց քաղաքակրթության կոդը և մշակութաբանական տիեզերակենտրոն բանաձևը: Այս եղանակով են մեկնաբանվում հայերիս հաղթանակներն ու ձեռքբերումները պատմության խաչուղիներում: Արարչական մեր հզոր էությունը հանգիստ չի տալիս քամական համակարգի երդվյալ անհատներին, որոնք փորձում են ամեն կերպ խոչընդոտել մեծ արքայի ձեռնարկումներն ու քայլերը: Նրանց դա ինչ-որ չափով հաջողվեց. Տիգրան Մեծն ամբողջովին չկարողացավ իրականացնել աշխարհաշեն իր ծրագրերը՝ դա թողնելով ապագա սերունդներին: Ո՞րն է Տիգրան Մեծի կայսրության հմայքի և գրավչության պատճառը: Խնդիրն այն է, որ նա ստեղծեց հանրային նոր կառույց: Վերջինս օժտված էր մարդասիրական, արդար, առաքինի, ազնիվ հատկանիշներով, որոնք աստվածային գաղափարների արտահայտությունն էին: Սա Հայկազունիների կերտած արարչապետության մոդելի մի դրսևորումն էր: Չմոռանանք, որ Հայաստանում երբևիցե չի եղել ստրկություն, քանի որ դա հարիր չէր հայի էությանը: Տիգրանն ազատարար էր և պայքարում էր ամեն տեսակի բռնակալությունների դեմ: Նա ազատություններ, այսինքն՝ ինքնավարություններ է շնորհել բազմաթիվ քաղաքների: Մեր արքայի քաղաքակիրթ իշխանությունը կամովին են ընդունել Սելևկյաններն ու Հրեաստանի թագուհին: Քամական համակարգով առաջնորդվող Հռոմեական կայսրությունն այս ամենին կարող էր հակադարձել միայն խարդավանքի, սադրանքի, խաբեության և նենգության հայեցակարգով: Քաղաքակրթական այլ զենք նա չուներ: Իսկ Տիգրան Մեծը գիտակցաբար հովանավորում էր գիտությունն ու մշակույթը, քանի որ գիտեր դրանց մեծ զորությունն ու ուժը: Այդ բարենպաստ ժամանակներում մեծ աշխուժացում և զարգացում ունեցան իմաստասիրությունը, պատմագրությունը, հասարակագիտությունը, մաթեմատիկան, երկրաչափությունը և այլ գիտություններ: Ծաղկում են թատրոնը, ճարտարապետությունը, քանդակագործությունը և այլն: Մեծ համարում ունեին Արտաշատի և Տիգրանակերտի թատրոնները: Զգալի զարգացում է ունեցել հանրային միտքը: Այս քայլերն ամրապնդում էին նրա կայսրությունը և բարձրացնում գահակալի վարկանիշը: Կարծում ենք, որ սա զգալիորեն նախապատրաստեց քրիստոնեության մուտքն ու հաղթահանդեսը: Ուշագրավ պրպտումներ և դիտարկումներ է կատարել պատմավիպասան և հետազոտող Հայկ Խաչատրյանը: Հզոր միապետի էության ներքին հարստության և մեծության մասին է վկայում այն զարմանալի փաստը, որ իր մասին ստեղծվել է 24 օպերա: Բացի այդ 17 օպերա էլ գրվել է Տիգրանի աներոջ՝ Միհրդատ Եվպատորի մասին, ուր գլխավոր հերոսներից էր մեր արքան: Այդ կոմպոզիտորնեից են՝ Ա.Սկարլատին, Ք.Գլյուկը, Գ.Հենդելը և այլք: Սա նախադեպը չունեցող իրողություն է, որը հարգանք և ակնածանք է ներշնչում: Ոչ մի արքա աշխարհում նման պատվի չի արժանացել: Ստացվում է, որ եվրոպացի, մանավանդ իտալացի արվեստագետները խորամուխ են եղել մեր թագավորի գործունեության նրբությունների մեջ և ստեղծել գեղարվեստական գործեր: Տիգրանն իր վճռական և խելամիտ գործելակերպով ապահովում էր հայերի տեղն Արևի տակ: Նա ցանկանում էր ազնիվ և կուռ ճակատ հարդարել բռնակալ և ապակառուցողական ուժերի դեմ, որպեսզի հաջողությամբ պահպանի մեր պետական կառույցը: Արքայի դեմ հանեցին սեփական ընտանիքի անդամին՝ որդուն՝ մղելով դավադրության: Այս հարցում բացասական դեր կատարեց նաև Պոնտոսի թագավոր, զինակից Միհրդատ Եվպատորը, որը Հռոմի դեմ մղում էր լոկ նվաճողական և անձնական շահեր հետապնդող պատերազմ՝ առանց քաղաքակրթական հիմնավորման: Այս հարվածները սասանեցին Տիգրան Մեծի ծրագրերը, բայց չտապալեցին նրան: Վերջինս կարողացավ հմտորեն դիմակայել և պահպանել եղած տարածքների հիմնական մասը: Սա հայկական աշխարհակալության բնորոշ դրվագներից մեկն է, որը կարիք ունի ավելի մանրամասն ու համալիր հետազոտության: Հետաքրքիր է, որ նրա տիրապետության ժամանակ հայտնվել է Հալլեի ասուպը երկնքում, որը Տիեզերքի միջամտության մի պահ է: Տիեզերական այս երևույթը համարվել է հաջողության երկնային նշան: Անմիջապես դրանից հետո նա ունեցավ աստեղային իր ժամը. ստեղծեց իր կայսրությունը: Այդ երևույթը դրոշված է նրա հատած դրամների վրա: Դա դիտվել է Աստծո ներգործության նշանակ և առաջացրել որոշակի խուճապ: Ինքը՝ Տիգրանը, եղել է հավահմա, այսինքն՝ զբաղվել է թռչունների թռիչքի միջոցով կատարվող գուշակություններով: Արցախում մինչև հիմա պահպանվել է այդ սովորությունը: Պարզվում է, որ նա նաև քուրմ էր: Կարծում ենք, որ խոսքը քրմական որոշակի գիտելիքների մասին է: Նա շատ բարձր գնահատանքի է արժանացել միջազգային հանրային շրջանակներում: Հայ գահակալի մասին բնորոշումներ են տվել հռոմեացի անվանի դեմքերը: Նշանավոր պետական գործիչ և իմաստասեր Մ.Ցիցերոնը նրան տվել է քաղաքական գործչի բարձրագույն գնահատական` «հզոր»: Մեկ այլ մատենագիր՝ Վ.Պատերկուլոսը Տիգրանին անվանել է «թագավորներից մեծագույնը»: Իսկ պատմիչ Պ.Տրոգոսը վկայում է, որ Տիգրան Մեծին իր ժամանակակիցներն անվանել են «Աստված»: Փաստորեն նա կենդանության օրոք աստվածացվել է: Եվ այս ամենն ասում են նրա երդվյալ թշնամիները: Տիգրան Մեծի կայսրությունը և միապետական մոդելը շատ արդիական են և ժամանակակից, քանի որ այսօր կառավարման կառույցները աղավաղված ու խաթարված են: Մենք համոզված ենք, որ շատ շուտով այս ամենը կարող են իրականություն դառնալ և կեցությունը հիմնովին փոխել: Նախկինում իշխած հայկական քրմական տիրապետությունը եղել է մտքի և գաղափարի հզոր մի տիրակալություն, որն ապահովել է հայերի առաջնորդական դիրքերն աշխարհում: Սպասվում է առաջատարության այդ գործոնի վերականգնում: Սա ունի տիեզերաբանական իր մեկնությունը; Բանն այն է, որ զարգացման պարուրագիծը(սպիրալ) որոշակի շարժում է անում տիեզերական տարածության մեջ և կրկին հայտնվում իր նախկին կետում: Երկիրը սերտ կապերով առնչվում է Տիեզերքի և տիեզերական ուժերի հետ: Ահա Տիգրան Մեծն այդ գալարագծի ծիրի մեջ է: Ռուբեն Նահատակյան պատմաբան, հայագետ 19.04.2020թ.

Эпиграф: «Если вы погубите эту вашу суть, то вместе с вами погибнут и надежды всего человечества на спасение из пучины бедствий». Фихте. «Речи к немецкой нации» Дистанционное обучение нивелировало, а точнее, стерло с повестки школьного образования вопрос воспитания. Тем не менее, от этого еще более острыми стали разночтения и полемика вокруг форм воспитания будущего гражданина РА. Привлечем внимание к отдельным граням воспитательного воздействия. Прежде всего, оно формирует человека, способного к идеальному нравственному самообузданию: это своего рода элементарная заготовка на пути к становлению будущего гражданина. Нет ничего более неприятного, чем видеть на общественной арене обуянного страстями человека. Очевидно, что страстный человек есть раб. Его неспособность принимать во внимание взгляды, этические и эстетические оценки окружающих по поводу его собственного неконтролируемого поведения делает его опасным для окружающих и максимально увеличивает дистанцию общения с другими. Его ближайшая гибель из-за неумеренных страстей — очевидна. В противоположность этому, разумный человек, отгоняющий свои желания, коль скоро они противоречат тому, что хорошо сопрягается с желаниями других, что обдумано в социальном контексте, становится свободным; и он тем более свободен, чем более силен в этом отношении. Более того, он превращается в пример, которому следуют другие. Потому что более точно просчитать социальную адекватность своего поведения – невозможно. И люди охотно следуют ему, потому что правильно просчитанное поведение содержит в себе эстетическую ценность и воспринимается просто как красивое. Общее определение разумности – максимальный учет естественных и социальных закономерностей, опора на них при совершении действий. Разумный гражданин, таким образом, и есть самый свободный человек, достигший максимальной свободы через преодоление своих желаний на основе ясного представления и управляемой воли. Его отличает сочетание таких качеств, как способность чувствования симпатий и антипатий других, способность представления их мыслей и оценок и способность совмещения своих желаний с интересами других. Такие люди идеальны для семейного общения. Даже если партнер питается инфо-шлаками из замусоренного внешнего мира или полон неизжитого еще провинциального гонора, в иерархично скрытой манере они смогут сосуществовать. В качестве инфо-шлаков, плодящих угрожающую безопасности страны виртуальную реальность, можно привести слова-заклинания: «возлагаем надежды на коллективную мудрость народа», «верим продуманной политике властей» и т.д. Поражению тела предшествует поражение духа от инфо-шлаков. А переставшее плодоносить дерево срубают. Разум дан человеку для того, чтобы поднять его над сферой инстинктов, а с другой стороны помешать ему, когда его душа находится в состоянии опьянения, потерять почву под ногами. Разум также помогает человеку превратить природу из своего врага в помощницу. Но разум тоже способен предаваться мечтам, забывая о теле и душе. Овладение отдельными силами природы заглушает в человеке сознание того, что он никогда не покорит природу. Разумный человек – достояние всего общества, его основное богатство. И как бы в ответ, возмещая долги обществу, этот человек не должен быть слишком вялым по отношению к пороку, иначе и добродетель будет утрачена. Т.е., наличие таких людей в обществе делает излишним полицию. Конечно, не во всех формах общества плодятся такие разумные типы, но мы говорим о возможном воспитании граждан именно РА, опираясь на вариации в чувствованиях, социальных идеях, моральных или религиозных понятиях, присущих армянскому народу. Очевидно, что данный тип разумности должен в максимальной степени отвечать принципам характера армянского народа. Одновременно, он должен быть присущ и форме государственного устройства, поэтому воспитание разумности становится универсальной, социальной и политической категорией. В конечном счете, мировоззрение как таковое, всегда является национальным мировоззрением, а разумный человек — это тренер народной морали. Отсюда следует, что проблема формирования разумных граждан должна быть возведена в ранг академической науки и педагогических институтов. Отсюда возникает новая постановка вопроса о разумности. Предположим, что в мире закрыты все библиотеки, интернет контролируется неким частным семейством, не заинтересованным в распространении знаний, а все средства информации выстраивают по заказу влиятельных центров виртуальные миры, уводящие далеко от реальности. Как может средний человек вырваться из лап виртуальности? А ведь сегодня все наши дети уже там. А если они продолжат свое созревание в лоне сплошь фальшивых и ложных представлений, обеспечивающих благо некоего семейства, кто сможет вытянуть их из этого болота? А разве не формировался так народ в эпоху социализма, питаясь такими же ложными образами? И разве может манипулируемый и застревающий во всех ловушках объект информационного воздействия, называемый гордо народом, помочь делу правильного воспитания? Очевидно, что нет. Иначе, подмастерье всегда было бы компетентней мастера. А откуда возьмутся правильные представления о надлежащем поведении армянского гражданина? Каковы истоки разумности? Разумность является плодом высокообразованных, талантливых и интеллектуальных натур, посвятивших всю жизнь саморазвитию и непрерывной саморефлексии этого процесса с параллельным наблюдением за жизнью и состоянием армянского общества. Разумность этих людей является плодом личностного и профессионального развития, являясь в их лице совокупностью спасительных для самого общества мер и правил поведения. Последние, корректируя общественные чувствования, представления и желания, улучшают нравственную основу народа, утончают его дух. Искореняя в себе низменные и смутные побуждения, кристаллизуя свои представления, народ способствует своему освобождению из виртуального плена. Рост общественного самосознания, в свою очередь, дает ему новые силы. Развитие народа и талантливой личности самосопрягаются: оба эти понятия взаимно друг друга обуславливают. Поэтому, развитие и трансформация разумного гражданина взаимосвязаны с качественным изменением самого народа. Свобода и дух коллективности не даны от природы, а ежедневно создаются в процессе притирки и совместного координирования усилий, а стало быть, также и воспитание народного духа есть планомерное и целенаправленное общественное усилие. Истинная свобода талантливой личности может процветать лишь в глубоко и твердо основавшейся общественности, а истинная общественность — только там, где свободно развивается личность. Эта очевидная мысль нашла в лице армянского общества свою крайность и свою идиосинкразию (своеобразие): оно мыслит себя чересчур индивидуалистически. Т.е., самопрезентирует себя как состоящее из свободных, талантливых, самодостаточных личностей. Тогда национально окрашенная разумность понимается как растворенная в обществе, присущая всем способность к лидерству. Поэтому любое воздействие на индивидуальности со стороны руководящих структур (принудительные изменения) воспринимается как вредное или вообще недопустимое. Т.е., разумность каждого получает статус последней инстанции вынесенного вердикта, и имеет ту же меру и то же основание быть возведенной в долженствование. Отсюда нескончаемый дискурс спора и бесконечность бытовых пересуд. Стандартные способы объединения таких людей в единое государство не годятся. Нужны особые схемы коллективного взаимодействия, где наработанные привычные действия облекались и оценивались бы в смыслах над- и мета-структур, учитывающих трансцендентный к личности глобализируемый мир. Одной из подобных схем могла бы быть постоянно варьируемая возможность составлять оптимальные комбинации из этих индивидуализированных элементов – как отдельных людей, так и составных групп, соединять, вроде бы, самодостаточных людей в приемлемые форматы социума или государства. Задача социологов и правоведов — найти такие формы государства, которые совместились бы с выгодами индивидуалистического общества и в то же время привили индивидам такое понимание индивидуальной разумности, которое максимально ослабило бы их идиосинкразию. Сделало бы всех приемлемыми для большинства из них и устранило бы опасность классового общества. Размышления о возможных социальных механизмах, приемлемых для армянского общества, привели к формированию трех новых положений. Первое — это новый принцип совмещения индивидуалистической ориентации с социальными нормами в лице заимствованного из химии понятия кристаллической структуры. Она выполняет функцию своего рода прочной кристаллической решетки в новом обществе, с целью придания ему принципиально новых социально-регулятивных качеств. В отличие от известной модели атомного ядра, когда в центре располагается вождь, лидер, а вокруг него вращаются его идейные последователи и ведомые, здесь лидерами становятся все, и во взаимодействии друг с другом достигают максимально возможной социальной гармонии. Переводя химическое понятие кристаллической структуры на язык социологии, получим модельную презентацию социальной структуры армянского общества. В самой химической структуре отсутствуют изолированные группы атомов, т.е., сетка ковалентных связей охватывает всю структуру. Это свойство уподоблено отмеченной в литературе приверженности армянского народа к семейно-клановым связям. Отсюда видно, что наиболее приемлемой конфигурацией такого общества является структура, напоминающая объемную решетку, в узлах которой расположены равноположенные семейно-групповые общности с ведущими главами родов, старейшин или просто наиболее разумных представителей. Т.е., это не обычное рассеянное профессионально-слоистое общество, а общество сообщающихся равноположных субкультурных групп, находящихся в бдительном, частично конкурентном соревновании за статус и ранг, в том числе и политический. Продолжая аналогию с кристаллической решеткой, можно сказать, что на вершинах ячейки, центрах граней и в узлах этой решетки находятся наиболее разумные представители, непрерывно продуцирующие образцово разумное поведение. И все из них, по привитым окружению ожиданиям, являющиеся защитниками и даже миссионерами этого образа жизни. Поскольку каждый народ призван к тому, чтобы развивать свои задатки особым, соответствующим его уникальности образом, то миссионеры призваны быть катализаторами этого процесса. Поскольку их целью является подъем к социальной гармонии, то этим людям должна быть свойственна вся палитра тончайших психических переживаний и быть доступны все виды эмоций, иначе они не смогут понять мотивы деятельности ведомых ими людей. Отсюда вытекает и второй, неразрывно связанный с моделируемой социальной структурой принцип. Эти личности – предполагаемые миссионеры армянства — воплощают в себе точки «золотого сечения» в самой социальной структуре. Преследуя сугубо прагматические подходы к решению многочисленных вопросов хозяйства, бизнеса и координации с государством, они вырабатывают межобщинные, межклановые социальные нормы, на основе которых происходит выбор всей иерархии управления, где каждый уровень заведомо подчинен более высокому. Как определить, кто кому должен подчиняться? Критерием является умение вырабатывать и предлагать решения, которые максимально используют данный природой потенциал лидеров на каждом уровне подчинения, чтобы не разрушать, а укреплять всю пирамиду власти. Кумулятивность уровней подчинения и вложенность социальных норм ( верхняя норма так относится к средней, как средняя к нижней) обеспечивают доминирование «золотого сечения». Руководителям рекомендуется обращаться с подчиненными так, как они хотели бы, чтобы с ними обращалось их собственное начальство. Поддерживает это социальное здание третий принцип – сформулированной, национально ориентированной разумности, обязательной (как и маски) для представительствующих от армянской нации индивидов. Это – диалектико-творческое мышление. Для того, чтобы двум отдельным сообществам интегрироваться, слиться друг с другом и стать единым целым, каждому из них следует измениться, перестать быть собой. Способность связывать воедину разрозненные дискретные элементы социальной системы основывается на умении мыслить парадоксально-многозначным образом. Это умение способствует преодолению когнитивной амбивалентности (двузначности) событий, помогает устранять конфликт между противоположными позициями путем их соединения в некой промежуточной позиции. Этот акт достигается благодаря применению творческого мировоззрения и парадоксально-метаморфного мышления, а также благодаря развитой способности соединять противоположные сущности и оперировать ими. Человек, умеющий сочетать полярные аспекты ситуаций, является творческой личностью, поскольку он всегда находится в процессе созидания — соединения контрастных и противоречивых сущностей и создания новых целостностей (смыслов), что является главной и неизбежной чертой, стремящегося к гармонии социального целого. Особенно важно это качество в международных отношениях, когда две системы, которые независимо возникли для выполнения разных функций, вступают между собой во взаимодействие и должны выявить важнейшую предпосылку их нового качества, складывающегося именно сейчас. Это взаимодействие порождает новое, более высокое качество, при этом две изначальные структуры сохраняются и в новом функциональном единстве, но как ее частичные подсистемы уходящей однозначности. Развивающемуся в недрах армянства культурному, нерелигиозному миссионерству , воплощающему «разумность» в национальном аспекте, присуще также умение прагматично использовать состояние неопределенности, владея возможностью рефлексировать и использовать одновременно несколько противоположных друг по отношению к другу идей, понятий, представлений. И, как следствие, творческие культурные миссионеры могут исследовать такие отношения и связи, которые является недоступными для тех, кто склоняется к ясности и однозначности. Если обычные люди делают из других зеркало для самолюбования, творческий человек превращает самого себя в зеркало для других. Культурное миссионерство может выступить ближайшей целью творческого развития армянской нации, ввиду неизбежно развиваемой ею способности включать полярные аспекты мира в единый концептуальный и онтологический контекст, то есть адекватно воспринимать весь конфликтный, глобализующийся мир как нечто целостное, интегральное и парадоксальное. Более того, именно такого миссионерства ждет и жаждет мир. Он ждет поколение, способное объединять противоположности в акте создания целостных смыслов, выражающих системные свойства целого, что снижает энтропию сред и систем, повышает жизненный тонус социума и укрепляет его иммунитет. Таким образом, наша вера в предустановленную гармонию мира, порождающая в нас фундаментальный оптимизм, а также творческая активность, снижающая энтропию как самого организма, так и космосоциоприродной среды его существования, представляются важнейшими факторами возрождения армянства на новом этапе. Э.Р.Григорьян

Как бы мы не понимали короновирусную пандемию, – как реальную вирусную угрозу множеству людей на планете, или как невиданную доселе манипуляцию индивидуальным и массовым сознанием, – данная пандемия на наших глазах коренным образом меняет цивилизационный ландшафт планеты Земля. И меняет потому, что оказывает влияние на соматическое и духовное здоровье человека, представляющее собой одну из основных ценностей его жизни. «Здоровье до того перевешивает все остальные блага жизни, что поистине здоровый нищий счастливее больного короля» (А.Шопенгауэр). «Человек – высший продукт земной природы. Но для того, чтобы наслаждаться сокровищами природы, человек должен быть здоровым, сильным и умным» (И. П. Павлов). «Здоровье – это самое ценное, что есть у человека» (Н. А. Семашко). В силу этого изучение феномена здоровья выступает одним из приоритетов современной науки. Соответственно, целью настоящей статьи является очерчивание фундаментальных факторов здоровья, исследование которого имеет междисциплинарный характер. Наиболее полно здоровье как психофизиологическая сущность характеризует состояние целостности человеческого организма, которое обеспечивает функциональную полноту и функциональное же разнообразие этого организма <2-4; 39; 40>. Целостность на психофизиологическом уровне предполагает то, что все органы и системы организма находятся в функциональном единстве. При этом это гармоничное гомеостатическое состояние должно устойчиво поддерживаться не только в процессе взаимодействия организма с внешней средой, но и в ходе его роста и эволюционных трансформаций. Естественнонаучный анализ феномена целостности живых и неживых систем позволяет сделать вывод, что данный феномен реализуется как энергия, которая выступает целостно-континуальной сущностью, поскольку энергия как мера изменения, движения, как величина выполненной работы выражает способность организма (системы) к изменениям. И именно изменения организма обеспечивают его интеграцию во внешнюю среду. На языке философской рефлексии этот вывод приобретает следующий вид: для того, чтобы двум отдельным предметам/системам интегрировать, слиться друг с другом и стать единым целым, каждому из них следует измениться, перестать быть собой. В этом контексте данный процесс означает не только готовность индивидуума к изменениям, но и его способность изменяться, в том числе в процессе самопожертвования, что на языке духовных практик выражает состояние любви1. Среди категорий естествознания энергии как мере движения соответствует поле, которое не имеет массы покоя и является движением в чистом виде. В этом своем качестве поле выступает функцией целостности (континуальности) как способности связывать воедино разрозненные дискретные элементы системы, которые пребывают в единстве в статусе полевого континуума как целостной сущности. Интегральная функция поля организма реализуется как процесс когеренции (согласования, синергии) полей отдельных клеток, органов, систем организма, что имеет место в результате их гармоничного биоритмического взаимодействия (А.П. Дубров <8; 22>). Отмеченная когеренция выражает состояние открытости организма внешней среде. Данная открытость, говоря языком синергетики, выступает явлением диссипации, предполагающей обмен системы с окружающей средой веществом, энергией, информацией, что позволяет этой системе (организму) понижать уровень своей энтропии, то есть повышать уровень своей организации. Таким образом, энергия, открытость и полевая когеренция – три фундаментальных атрибута психофизиологического аспекта здоровья. Потеря здоровья организма выступает утратой им указанного выше состояния когеренции/целостности в результате определенных действий на организм со стороны внешней и/или внутренней среды, что приводит, согласно второму началу термодинамики, к повышению энтропии организма, то есть к активизации процессов его распада в результате несогласованности биоритмов его клеток, органов и систем. В результате такой несогласованности некоторые поля клеток, органов и систем, задействованные в процессе когеренции, «отрываются» друг от друга, дисгармонизируются. Эта дисгармония и вызывает потерю (отдачу) организмом энергии, что приводит к снижению его жизненного тонуса, падению иммунитета, то есть приводит к нарушению здоровья, к болезни. Таким образом, можно постулировать следующее положение: каждая клетка организма, каждый его орган, как и организм человека в целом, кроме вещественного субстрата характеризуется также и волновым его эквивалентом. Следует сказать, что эти два аспекта организма – вещественный и полевой – проистекают из двух диалектически взаимосвязанный и онтологически равноправных видов материи – вещества и поля. Вещественный субстрат организма и его волновой эквивалент составляют, с одной стороны, единое целое, а с другой, могут получать самостоятельное существование, диалектическим образом взаимодействуя друг с другом. Эта двойственность организма человека проявляется в двух лечебных парадигмах, применяемых по отношению, соответственно, к острым и хроническим болезням, – аллопатии (лечении противным, реализуемым на дискретно материальном, вещественном уровне организма по принципу отрицательной обратной связи) и гомеопатии (лечении подобным, реализуемым на континуально-полевом уровне по принципу положительной обратной связи). В связи с этим можно утверждать, что все функции и процессы человеческого организма, а также и патологические болезненные процессы, проявляются как на вещественном, так и на полевом уровне. На полевом уровне эти процессы находят воплощение в таких феноменах, как биологическое поле (А.Г. Гурвич, Б.В.Болотов, П.Вейс, Д.Гексли, В.П.Казначеев и др. <25; 28; 18>), а также аура – когерентное состояние биологического поля всех элементов организма, которая (аура) фиксируется, в том числе, и при помощи экспериментов супругов Кирлиан (а также К.Г.Короткова, П.П.Гаряева, В.Г.Адаменко, А.Ф.Охатрина и др.) по газоразрядному фотографированию живых объектов, позволяющему запечатлеть их ауру – энергоинформационный «кокон» <15; 30; 38>. Отметим, что в контексте проблемы здоровья целостность человека проявляется также и в том, что на любой негативный раздражитель внешней среды организм отвечает единой – целостной – приспособительной реакцией, называемой стрессом, который приводит к различным заболеваниям (Г. Селье <35>). Здесь стресс выступает целостным состоянием потому, что он сопровождается устойчивым набором неспецифических реакций организма, общих для большинства болезней. Данный феномен позволяет предположить, что у истоков множества заболеваний лежит узкий набор причин, или, лучше сказать, – полагается единый фактор, который приводит к ослаблению жизненного тонуса организма и сужает его «жизненное пространство». В дальнейшем имеет место нарушение нормального режима функционирования одного из «слабейших» звеньев этого организма, что и называется болезнью, которая побеждается единым же фактором/ресурсом – иммунитетом, процесс ослабления которого сейчас рассматривается в качестве основного фактора любой болезни, в том числе и COVID-19. Стресс выступает, прежде всего, информационным феноменом, поскольку является психофизиологическим «потрясением» организма, обусловленным в меньшей степени негативными/стрессорными факторами внешней среды, и в большей, – психолого-мировоззренческим негативизмом самого человека. То есть, соматические (организменные) реакции организма на тот или иной стимул (раздражитель) внешней среды, в силу наличия практически неисчерпаемых ресурсов механизма гомеостаза (реализующего диалектическую устойчивость внутренней среды организма), как правило, не могут привести к болезни (здесь мы не рассматриваем экстремальные условия существования живого существа, в том числе и человека). В данном случае болезнь как, главным образом, информационный феномен, возникает тогда, когда организм человека не может адекватно реагировать на внешние раздражители именно в силу своей психолого-мировоззренческой деструкции, которая выступает условием выработки множества пагубных/негативных психологических установок, эмоциональных состояний и ценностных ориентаций, генерирующих/актуализирующих, в свою очередь, всевозможные болезни. Причина многих, если не всех болезней человека, связанна с его психикой, и, в конечном итоге, с его духовно-ценностно-мировоззренческими ориентациями <32>. Процесс лечения любой болезни при этом оказывается чрезвычайно простым. Он заключается в гармонизации духовного мира человека, в упорядочивании его сознания, поскольку, как писал еще бл.Августин, «страдания человека являются следствием неупорядоченного разума». С другой стороны, болезнь может пониматься как положительная приспособительная реакция организма, реализующая важные специальные биологические программы природы, созданные ею для оказания индивиду помощи в период переживания эмоционального и психологического дистресса ); а негативные психосоциальные качества человека, проявляющиеся в процессе его жизнедеятельности, выступают его положительными ресурсами. Стресс на уровне основных психофизиологических реакций человека проявляется в виде эмоций, которые выступают интегральной характеристикой человеческого организма, о чем свидетельствует информационная теория эмоций П. В. Симонова, согласно которой эмоция есть реакция человека на дефицит актуальной информации. Иными словами, если человек испытывает дефицит информации о том или ином актуальном для него событии, то это состояние формирует эмоциональную (ориентировочную, поисковую, стрессовую) реакцию. Таким образом, как экспериментально показал П.В.Симонов, эмоция есть функция информации, то есть эмоция реализуется как реакция организма на недостаток информации о той или иной жизненной ситуации, связанной с процессом удовлетворения человеком своих потребностей <14; 37>. Исходя из информационной теории эмоций, согласно которой человеческие эмоции есть информационный феномен, можно утверждать, что дефицит информации о внешнем мире является выражением ситуативной неопределенности, которая порождает у человека состояние неуверенности в сегодняшнем и завтрашнем дне. Как отмечает А.М. Свядощ, «психической травмой обычно является не то, что обращено только в прошлое, а то, что угрожает будущему, порождает неопределенность ситуации и поэтому требует принятия решения, как быть в дальнейшем» <13>. А эта неуверенность вызывает эмоциональные реакции, могущие порождать фрустрации и стрессы – главный бич нашего существования, если эти стрессы приобретают хронический характер, когда, как показали исследования, хронические стрессы приводят к преждевременному старению организма. К этому же результату приводит и злость/агрессия как элемент стресса: ученые США и Великобритании установили, что злоба и неприязнь значительно ускоряют процесс старения человеческого организма. Также было экспериментально показано, что негативные эмоциональные реакции, а также связанные с ними психофизиологические состояния и поведенческие установки/аттитюды (такие, например, как ложь, неискренность, злость, ненависть, зависть и др.), являются следствием стрессогенной модели поведения и «ущербного» мировоззрения, которые подрывают здоровья человека, поскольку снижают энергетический тонус его организма <21; 41>. При этом, стресс как фундаментальная причина болезней реализуется не только в процессе эмоционального реагирования на раздражители внешней и внутренней среды (что выражает адаптивный аспект стресса), но и в процессе невозможности/неспособности такого реагирования (что выступает фактором дезаптации): как свидетельствуют экспериментальные исследования, онкобольные люди не имеют склонности к внешнему проявлению раздражения и гнева, они, как правило, покладисты, не уверены в себе и терпеливы. Они при этом высокочувствительны к стрессу и вместе с тем менее способны к разрядке негативных эмоций <24>. Этих людей может вывести из равновесия наличие таких межличностных проблем, как зависть и конкуренция, в результате чего они теряют надежду, становятся беспомощными, впадают в депрессию <33>. Депрессия как выражение эмоционального стресса, кстати, также является канцерогенным фактором: согласно лонгитюдному исследованию, подопытными в котором выступали 2000 рабочих из Чикаго (США), депрессия самым определенным образом является детерминантом смерти от рака даже в случаях постоянства таких факторов, как курение, злоупотребление алкоголем, возраст, положение и прецеденты раковых заболеваний в семье <36>. Все это говорит о том, что психо-энерго-поведенческий фактор человеческой жизни решающим образом влияет на здоровье человека. Наиболее полно психо-энерго-поведенческая составляющая здоровья была изучена Институтом кинесиологии (США), результаты исследований которого приводят в своих книгах П. Вайнцвайг и директор этого института Д.Даймонт <21; 41>, основавший в 1970-х годах направление «Анализ жизненной энергии» (Life-Energy Analysis) – систему, основанную на прикладной кинезиологии, ныне получившую значительное развитие в контексте кинезиологической/телесно-ориентированной терапии. Экспериментальные результаты деятельности Института кинесиологии показывают, что если человек положительно относится к своему окружению, то это значительно повышает тонус жизнедеятельности его организма. И наоборот, негативное отношение к окружающему миру снижает энергетический тонус человека. Исследование Института кинесиологии также показали, что щитовидная железа, кроме выполнения главной функции иммунологического надзора, выступает основным «распределителем» живительной, регенерирующей энергии организма. Эта железа направляет и регулирует поток электромагнитной/жизненной энергии во всем организме, проводя мгновенную коррекцию организменных процессов, которая необходима для преодоления определенных отклонений в его жизнедеятельности. Было показано также, что негативные чувства и мысли является источником стресса человека и потери энергии. Ненависть, зависть, подозрение, страх, а также неприятные ассоциации и воспоминания тормозят деятельность щитовидки и снижают жизненный тонус человеческого организма. Напротив, любовь, вера, отвага, благодарность, доверие и другие положительные реакции человека активизируют деятельность щитовидной железы и повышают нашу жизненную энергию. В целом, все разнообразие поведенческих аспектов человека оказалось непосредственно связанным с двумя полярными процессами – повышением и снижением его жизненного тонуса. Например, утвердительный кивок усиливает деятельность щитовидки и повышает жизненный тонус человека, а отрицательный жест – приводит к противоположному эффекту. Так называемый жест выражение любви – «жест Мадонны» (распростертые для объятий руки) положительно влияет на человека в стрессовой ситуации, даже если этот жест лишь воображаемый (но обязательно глубоко эмоциональный). Улыбка также стимулирует деятельность щитовидной железы не только улыбающегося человека, но и людей, воспринимающих эту эмоцию. Сотрудники Института кинесиологии, изучив многочисленные психофизиологические показатели организма человека в условиях социальной коммуникации, пришли к выводу: если общаются два человеческих существа, жизненный (энергетический) тонус одного из которых выше, чем тонус другого, то «жизненная» энергия «перетекает» к последнему, что фиксируется соответствующими приборами. Нечто подобное имеет место в электротехнике в виде «эффекта захвата»: если в одну энергосеть включить два звуковых генератора, генерирующих колебания с близкими, но разными частотами, и если первый генератор характеризуется большей мощностью, чем второй, то имеет место эффект «захвата», когда «сильный» генератор поведет за собой «слабого» и заставит его работать на своей частоте. Изучив особенности такого обмена энергии между людьми, Д. Даймонд пришел к выводу, что различные проявления жизненной энергии взаимосвязаны. Энергия «сильного» человека ослабляется при личном контакте со «слабым» человеком, одновременно при этом энергия последнего усиливается. Во время личного контакта нарушения психического равновесия, деструктивные эмоциональные реакции, негативные ценностные установки могут передаваться от одного человеческого существа к другому: настроения и мысли крайне заразны. Итак, позитивный настрой и позитивное отношение к миру является фактором повышения жизненного тонуса человека и укрепления его иммунитета со всеми социальными и медико-биологическими последствиями, вытекающими из этого <21; 41>. (публикуется с сокращениями) Полный текст: А.В. Вознюк, Фундаментальные факторы здоровья человека // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.26418, 24.05.2020 http://www.trinitas.ru/rus/doc/0016/001h/00164390.htm

20.04.2020 Աշխարհահռչակ կինոբեմադրիչ Էմիր Կուստուրիցան ճշգրիտ և սպառիչ կերպով է բնութագրում կորոնավիրուսի հետ կապված իրավիճակը: ( Эмир Кустурица о коронавирусе https://delanetmne.livejournal.com/379403.html ) Եվ դա պատահական չէ, քանի որ նա մեծ վարպետ է և ունի խորաթափանց միտք ու արվեստագետի պատկառելի վաստակ: Անվանի կինոգործչի երկրպագուները միշտ էլ հիացել են նրա բարձրաճաշակ ֆիլմերով: Գեղագետի տեսանկյունը շատ կարևոր է և արժեքավոր: Համոզված ենք, որ արվեստագետն ու գիտնականը պետք է գործեն ներդաշնակ և համագործակցված կերպով: Ցանկալի է մոտեցնել և ավելի արդյունավետ դարձնել երկու թևերի փոխգործակցությունը: Դրա համար պետք է հաշվի առնել այն հանգամանքը, որ գիտնականները հաճախ աշխատում են անշահախնդիր և նվիրած կերպով՝ երբեմն չենթադրելով վարձատրման խնդիր: Նշենք, որ գիտնականները ճգնակյաց նվիրյալներ են և առաքյալներ, որոնք գաղափարի և բարոյականության համար կարող են անգամ իրենց զոհել: Օրինակ՝ Ջորդանո Բրունոն և խանդավառ այլ անհատներ, որոնք ճշմարտության զոհասեղանին մատուցեցին իրենց կյանքը: Նյութական կողմը նրանց առանձնապես չի հուզում: Ավելին, նրանք Տիեզերքի և Երկրի միջև կենդանի կապի մարմնավորողն են, բնության դասերը ուսումնասիրողները և մարդկության առաջընթացի մարտիկներն ու ուղեհարթները: Գիտնականները, ըստ մեծ իմաստուն Հերմես Եռամեծի ընկալման, ճշմարտության սերմնացաններ են, գիտելիքներ սերմանողներ, որոնք անշահախնդիր ու ինքնամոռաց ձևով ծառայում են մարդկությանը և պահպանում քաղաքակրթական արժեքները: Իսկ սա լուրջ գործ է, քանի որ մեզ փրկում է տգիտության ճիրաններից: Ասենք, որ հերմեսականները բարձր են պահել գիտության ջահը և լուսավորել մարդկության ուղին: Այսօր աղետների և մարտահրավերների դեմ պայքարի առաջնագծում հենց գիտնականներն են, որոնք կարող են փրկության ուղի նշել հասարակության համար: Ակնհայտ է, որ այսոր Հայաստանում տասնյակ գիտնականներ, առանց նյութական որևէ ակնկալիքի, շարունակում են զբաղվել իրենց գիտական գործերով և հետազոտություններով: Մենք համոզված ենք՝ եթե լիներ գիտության դերի ճիշտ գնահատական և կարգավիճակի հստակեցում, ապա չէր լինի կորոնավիրուսի այս մղձավանջը: Գիտության նկատմամբ անլուրջ և անգամ արհամարհական վերաբերմունքը հղի է վտանգներով ու սպառնալիքներով: Գիտությունը բոլորին հասու չէ, այլ ուղեղի որոշակի հատուկ կառուցվածք ունեցող մարդկանց համար, որոնք ունեն վերլուծական կարողություններ և ապագան կանխատեսելու ունակություններ: Ավելի շուտ հասարակությունը կարիք ունի դիմել գիտության օգնությանը՝ որպես փրկության խարիսխ: Արձանագրենք նաև, որ գիտությունն արժանի է ավելի մեծ ուշադրության: Հանրությունը պետք է զգա մեր կարիքը և պետք է շտապի դիմել գիտնականներին, որպեսզի բարվոքի իր ծանր վիճակը; Կարող ենք համոզված լինել, որ գիտության մշակները ի վիճակի են լուրջ ծառայություններ մատուցել և կատարել իրենց պարտքը հասարակության առաջ: Էռնեստ Գրիգորյան, դոկտոր-պրոֆեսոր Ռուբեն Նահատակյան, պատմաբան, հայագետ 20.04.20202.

Մենք այժմ ապրում ենք առարկայական ու լրջագույն սպառնալիքների և մարտահրավերների պայմաններում: Սա աներկբա և կասկած չհարուցող փաստ է: Երկրի վրա իշխող ապակառուցողական և մութ ուժերը մտադիր են «լուծել» մարդկության հիմնախնդիրները յուրովի և դաժանաբար: Խոսքն այն մասին է, որ նախատեսվում է ոչնչացնել հսկայական թվով մարդկանց, աղքատացնել, խարխլել տնտեսական հիմքերը, բարոյապես խեղել մարդուն և այլն՝ հասնելով իրենց համար բարենպաստ և ընդունելի մի վիճակի: Կորոնավիրուսի այս կացությունը դրա արտահայտություններից մեկն է: Սակայն բնության մեջ եթե կա ճնշում, ապա ըստ գործող բնական օրենքների, կա նաև հակազդեցության և դիմադարձության գործոնը: Միայն թե պետք է հաշվի առնել մի նրբություն: Մենք պետք է կարողանանք գործել համակարգային ձևով և ուժեղ տեխնոլոգիաներով: Նախկին պարզունակ և միամիտ գործելակերպը քննություն չի բռնում և կարող է հանգեցնել ձախողումների: Բարեբախտաբար ներկայումս գոյություն ունեն նմանօրինակ ինտելեկտուալ և ազնիվ ուժեր, որոնք ի զորու են դիմակայել և հասնել հաղթանակի: Մեկնարկը շուտով կտրվի: Այլ ելք պարզապես չկա: Իրականությունն ամբողջապես խաթարված է և աղարտված, բոլորը արժեքները խեղաթյուրված են: Այսպիսի հանգամանքներում մարդը դժվարանում է շնչել, նրան ազատ և մաքուր տարածք է պետք: Սկսվում է նոր դարաշրջան: Մի զարմանալի օրինաչափությամբ բոլոր մարդիկ սկսեցին նմանվել իրար, կարծես թե դարձան միևնույն արյան կրող: Փաստորեն ստեղծվում է ամբողջականության մի վիճակ, երբ մարդկանց շահերն ու ձգտումները միավորվում և միասնականանում են: Սա արդեն փրկության և բարեկեցության մի որոշակի կացություն է, որը միշտ էլ ցանկալի է: Դա դառնում է սևեռուն մի նպատակ ու հանգրվան: Կարծում եմ, որ մենք գործ ունենք Ինդիանա նոր քաղաքակրթության հետ, երբ խարխլվում են հին քաղաքակրթության հիմքերը և դրա ընդերքում ձևավորվում նոր հայեցակարգ ու վարդապետություն: Հիմա շատ են ծնվում արտասովոր և զարմանահրաշ ունակությունների տեր երեխաներ, որոնք ապշեցնում են իրենց նկարագրով և ինտելեկուալ մակարդակով: Հայաստանում ևս հայտնվում են այդպիսի երեխաներ և վառ անհատականություններ, որոնք կոչվում են ինդիգոներ: Սա բավականին ուշագրավ մի գործընթաց է, քանի որ մարդկությունն ականատեսն է լինում նոր իրողությունների և երևույթների: Այս եղանակով էլ տիեզերական ուժերն աստվածային կամքով ձեռնամուխ են լինում երկրային գործերի կարգավորմանը: Անհրաժեշտություն է դարձել կազմակերպել ուսուցիչների և խնամարկուների(կուրատորներ) մի խումբ, որոնք պետք է սովորեցնեն նոր հասկացություններ և կենսական հմտություններ մարդկանց, որպեսզի նրանք պատրաստ լինեն նոր իրավիճակներին ու իրողություններին: Այս պարագան հույժ կարևոր է, քանի որ հոգեբանորեն և գործնականորեն պատրաստում է նոր մարդկանց: Իսկ ուսուցումը միշտ էլ էական գործոն է եղել հասարակությունների մեջ: Սա կեցության բարելավման պարտադիր պայման է և կյանքի նորացման բաղադրիչ: Մենք պետք է բարձրացնենք պետական պաշտոնյաների կարգավիճակը, քանի որ ժողովրդի մեջ նրանց նկատմամբ կան միայն բացասական պատկերացումներ: Սա ունի սոցիալ-հոգեբանական իր բացատրությունն ու պատճառը: Խնդիրն այն է, որ անցյալ դարերում Հայաստանում եղել են օտար պետական կառուցվածքներ, որոնք դաժանորեն շահագործել են մեզ և անգամ ֆիզիկապես ոչնչացրել: Մենք պետք է մշակենք և մարդկանց մեջ սերմանենք այն միտքը, որ պետությունը սրբազան տաճար է և մեր անվտանգության երաշխիքը: Պետությունը ոչ այլ ինչ է, քան մեր տունը: Պատահական չէ, որ վաղագույն ժամանակներում Հայաստանը կոչվում էր Հայոց տուն: Իսկ առկա սինգուլյացիոն գործընթացները, այսինքն՝ ժամանակատարածական մի կետում նույնականացումը տալիս են դրա իրականացման իրական հնարավորությունը: Մանավանդ որ, մենք հեռավոր ու վաղնջական ժամանակներում ունեցել ենք արարչական պետության մոդելը(արարչապետություն) և ապրել ենք աստվածային ու տիեզերական օրենքներով: Ժամանակի գալարաձև զարգացման շղթան այժմ արագացնում է դեպքերի ու իրադարձությունների ընթացքը՝ դրան տալով պտտաձև(տուրբուլենտ) շարժման կերպարանք: Այդ ալիքները կարող են անհետացնել պետություններ և ժողովուրդներ, ինչպես որ եղել է նաև նախկինում, ինչպես օրինակ՝ մայաների, ասորեստանցիների և այլ ժողովուրդների դեպքում: Մարդկությունը պետք է զգուշանա այս գործընթացներից և երևույթներից՝ մշակելով ճիշտ ռազմավարություն և մարտավարություն: Մենք պետք է վերաիմաստավորենք մեր արժեքները և վերականգնենք կյանքի վայելքների ճշմարիտ իմաստասիրությունը: Խոսքը հոգևոր ու մշակութային արժեքների մասին է: Եվ դա անպայման անելու ենք: Ոչ մի բացասական հողմ ու քամի մեզ չի կարող խանգարել, այլ ակամա նպաստելու է մեր անխուսափելի հաղթանակին: Հիմա արարելու և խաղաղ ուղիով կերտելու ժամանակն է: Շատ վտանգավոր են պատերազմների հոգեբանությունը և մղումները: Խաղաղության աղավնին իր թևերն է փռում մարդկության վրա: Համընդհանուր սերն ու բարությունը կարող են հրաշքներ գործել: Բայց դեռևս բարությունն ու բարձր արժեքները պաշտպանության կարիք ունեն: Նվիրյալների խումբն արդեն հաջողությամբ աշխատանքի է անցել և կերտում է նոր կյանք ու նոր մարդուն: Փոփոխությունների իմաստասիրությունը կյանքի է կոչվում, և մեզ սպասում են մեծ խիզախումներ ու գործեր: Մենք անցյալում ենք թողնում իրենց դարն ապրած արժեքներն ու կասկածելի իրողությունները՝ անցնելով դեպի լույսի և առաքինության թագավորություն: Խիզախների ու խանդավառների խումբն ամեն օր մոտեցնում է նվիրական այդ պահը, որն այնքան էլ հեռու չէ: Ռուբեն Նահատակյան 17.05.2020թ.

Համահայկական Ազգային Համաձայնության հանդես է եկել Արցախի հիմնախնդրի մասին հայտարարությունով : Վերջերս (2020թ․ ապրիլի 21) Լավրովի «բացահայտումը», որ Արցախյան կարգա-վորման գործընթացի շրջանակում կողմերը ստորագրել են հակամարտության լուծ­ման փուլային տարբերակը, իրարանցում առաջացրեց հայ հասարակության շրջա­նում ու մեղադրանքներ հնչեցին ՀՀ վարչապետի ու ՀՀ ԱԳ նախարարի հասցեին՝ այդ փաստը թաքցնելու համար: Սակայն այդ մեղադրանքներում ու դրանց մեկնաբանու­թյուններում շեշտը դրվում է «փուլային» բառի ու դրանով պայմանավորված լուծման, այսինքն՝ առաջին հերթին ազատագրած տարածքները թշնամուն հանձնելու «դավա­դըրության» վրա: Տպավորություն է ստեղծվում, որ խոսքը գնում է ոչ թե տարածքները հանձնելու կամ չհանձնելու շուրջ, այլ դրանք փուլային կամ փաթեթային ընթացակար­գով հանձ­նելու մասին: Հայտնի է, որ երկու տարբերակների հիմքում ՄԱԴՐԻԴՅԱՆ ՍԿԶԲՈՒՆՔ­ՆԵՐՆ են (որին համաձայնվել են հակամարտող երկու պետությունների իրար հաջոր­դած ղեկավարները), որոնցում առանցքային սկզբունքը ազատագրած տա­րածքների հանձնումն է Ադրբեջանին: Մյուս 5 սկզբունքներն ածանցյալ են: Մաս­նավո­րապես, այդ սկզբունքներից մեկն ընդունված է կոչել «ինքնորոշման իրավուքի սկըզ­բունք»: Սակայն զավեշտականն այն է, որ այդպիսի սկզբունք Մադրիդյան փաս­տաթղ­թում չկա: Պար­զապես սկզբունքներից մեկը սահմանված է՝ «Լեռնային Ղարա­բաղի վերջնական իրա­վական կարգավիճակի հետագա սահմանում իրավականորեն պար­տադիր կամար­տահայտման միջոցով», կամ ռուսերեն՝ «Օпределение в будущем окон­чательного пра­вового статуса Нагорного Карабаха на основе юридически обязатель­ного волеизъявле­ния»: Փաստորեն խոսքը գնում է ոչ թե ինքնորոշման իրավունքի, այլ «կա­մարտահայ­տության իրավունքի» մասին (право волеизъявления): Ընթերցելով «Մադրիդյան սկզբունքների» թե՛ կրճատ, թե՛ամբողջական տեքստը, ակնհայտ է դառնում, որ այն իր բոլոր կետերով՝ թե՛ փաթեթային ընթերցմամբ, թե՛ փու­լային, hայկական կողմի կապիտուլյացիան հաստատող փաստաթուղթ է: ՈՒստի «Մադրիդյան սկզբունքների» հիմքով որևէ մակարդակում բանակցություններ վարելը դավադրություն ու դավաճանություն է, հետևաբար Մադրիդյան սկզբունքները ենթա­կա են մերժման: Երբ խոսք է գնում «Արցախի շուրջ» բանակցությունների մասին, վկայակոչվում են երկու իրարամերժ դրույթներ՝ «տարածքային ամբողջականությունը» և «ժողովրդների կամ ազգերի ինքնորոշման իրավունքը»՝ որպես «միջազգային իրավունքի» դրսևորում­ներ: Սակայն եթե իրերը կոչենք իրենց անուններով, ապա «տարածքային ամբողջակա­նությունը» սոսկ միջպետական պայմանավորվածություն է ու իրավունքի հետ որևէ առնչու­թյուն չունի, առավել ևս՝ «միջազգային իրավունքի»: «Ժողովրդների կամ ազգերի ինքնո­րոշման իրավունքը» բնական իրավունք է և որպես այդպիսին ապացուցման կամ հիմնավորման կարիք չունի: Այն ծագում է բնականորեն, մարդու լույս աշխարհ գալով և, այս կամ այն ժողովրդի բռնությանը չենթարկվելու ու ազատության տենչով: Այստե­ղից հետևում է, որ այդ երկու սկզբունքներն անհամադրելի են ու չեն կարող բա­նակցու­թյան առարկա լինել: Ինքնորոշման իրավունքի առումով առաջանում է դրա կենսա­գործման խնդիրը՝ եթե փորձ է արվում այն կենսագործել այս կամ այլ պե­տության ներսում, ապա տարածքային ամբողջականության պետական շահի հետ բա­խումն ակնհայտ է ու անխուսափելի: Ինքնորոշման իրավունքով ազգային փոքրա­մասնու­թյան կամքի արտահայտման դեմ պետության հակազդման ռեսուրսը անհամե­մատ հզոր է ու պետությունն իրեն հատուկ մեթոդներով կասեցնում է ինքնորոշման իրա­վունքի կենսագործումը՝ ընդհուպ մինչև ինքնորոշման ձգտող ազգի նկատմամբ ցե­ղասպանություն: Փաստորեն «միջպետական առնչությունների դաշտում» խնդիրը ոչ միայն անլուծելի է, այլև խիստ վտանգավոր։ Եվ ինչպես ցույց է տալիս միջպետական հարաբերությունների պատմական փորձը, ազգամիջյան համերաշխության հաստատ­ման համար պետությունը որպես ինստիտուտ պիտանի չէ: Պետության բնույթն այս պարագայում մի՛շտ է եղել բռնության գործարկումն ու պատերազմը, երբ դիվանագի­տությունը որպես «համոզելու» գործիքակազմ սպառել է իրեն: Պատմական փորձը վկայում է, որ ինքնորոշման իրավունքի կենսագործման ուղին ազգային ազատագրա­կան պայքարն է, որի հիմքում մարդու և ազգային էթնոսի գոյապայքարի ու ազատու­թյան բնական իրավունքն է։ Այսպիսով՝ ՀԱՄԱՀԱՅԿԱԿԱՆ ԱԶԳԱՅԻՆ ՀԱՄԱՁԱՅՆՈՒԹՅՈՒՆԸ կոչ է անում ՀՀ ղեկավա­րությանը մերժել՛ «Մադրիդյան սկզբունքների» հիմքով Արցախյան խնդրի լուծման միջպետական բանակցությունների ներկա ձևաչափը։ Հավելված ԵԱՀԿ Մինսկի խմբի շրջանակում բանակցությունների հիմքում դրված «Մադրիդյան թարմացված սկզբունքներ»-ը (համառոտ տարբերակ) Լեռնային Ղարաբաղը շրջապատող տարածքների վերադարձ Ադրբեջանի վերահսկողության տակ, Լեռնային Ղարաբաղի միջանկյալ կարգավիճակ, նրա անվտանգության և ինքնակառավարման երաշխիքների տրամադրումով, Հայաստանը Լեռնային Ղարաբաղին կապող միջանցք, Լեռնային Ղարաբաղի վերջնական իրավական կարգավիճակի հետագա սահմանում իրավականորեն պարտադիր կամարտահայտման միջոցով, Ներքին տեղահանված եւ փախստականների` իրենց բնակության նախկին այրերը վերադառնալու իրավունք, Անվտանգության միջազգային երաշխիքներ, որոնք կներառեն նաեւ խաղաղապահ գործունեություն։

հայեցակարգ և իրականություն Մեզանում Արցախի հիմնախնդիրը և դրա հետ կապված հարցերը շատ են խճճված ու պարզունակացված: Փորձենք լինել առավելագույնս հետևողական և բծախնդիր, որպեսզի խուսափենք անհարկի տեղապտույտից և անընդհատ կրկնվող սխալներից: Անհրաժեշտ է, այսպես կոչված, Ադրբեջանից խլել նախաձեռնությունը և անցնել դիվանագիտական հարձակման ու գործնական քայլերի: 1.Ցանկացած հարցի հիմքը հայեցակարգային և ռազմավարական մոտեցումներն են: Արցախի հարցը երբեք էլ ինքնակա ձևով չի կարելի դիտարկել, քանի որ դա դառնում է հատվածային և դրվագային մի երևույթ, որն անթույլատրելի է: Հարցն այն է, որ ամբողջականությունը և մասերի ու ամբողջի սիներգիկ միասնականությունը հայեցակարգային ըմբռնում է: «Արցախ» տեղանունը նշանակում է արիների կենտրոն, որը ցույց է տալիս այս նահանգի կապը քաղաքակրթական հիմքի հետ: Իսկ «Շուշի» անունն ունի հոգևոր կենտրոն իմաստը(շեմ ուշի): Հենց այս փաստարկներով էլ բացատրվում է աշխարհաքաղաքական ուժերի և խաղացողների, ինչպես նաև մեր թշնամիների սևեռուն ուշադրությունը այս երկրամասի նկատմամբ: 2.Մենք պետք է նպատակամետ կերպով հստակեցնենք, այսպես կոչված, Ադրբեջանի ծագումնաբանությունը, նպատակները և էությունը, որպեսզի ճշտենք մեր անելիքներն ու գործունեության հիմնական ուղենիշները: Ազգային ինքնորոշման և անվտանգության հիմնադրույթները գործադրելի չեն, քանի որ Արցախն արդեն ինքնորոշված է, և անվտանգության հիմնախնդիրը ընկալելի է միայն ամբողջականության համատեքստում: Պառակտումը և տրոհումը մեզ համար կործանարար նշանակություն ունեն: 3.Այսպես կոչված, Ադրբեջանը տարօրինակ կերպով ոչ մի կապ չունի ադրբեջանցիների հետ: Այն պարզապես ռազմավարական գործիքակազմ է արիական պետությունների և հատկապես Իրանի դեմ մղվող պատերազմում: Դա քամական խորագնա մի նախագիծ է, որը կյանքի կոչվեց 1918թ.: Այսպես կոչված, Ադրբեջանը դասական իմաստով պետություն չէ և չունի պետականության էանիշներ(ատրիբուտներ), այլ ռազմական մի կազմավորում է: Այդ մասին, այս երկրի նախագահ Ի.Ալիևը շատ հստակ հայտարարում է, որ ինքը պետք է վերագրավի ոչ միայն Արցախը, այլև Հայաստանի Հանրապետությունը(իր հորջորջած՝ Արևմտյան Ադրբեջանը): Այդ հայեցակետով էլ Երևանը(իրենց բնորոշմամբ՝ Էրիվանը)իրենց հարազատ քաղաքն է: Իսկ նման կազմավորման հետ անհեթեթ և անիմաստ են քաղաքական բանակցությունները, քանի որ գործում է ռազմական դիվանագիտությունը: Մանավանդ որ, հարատև և ծրագրված ձևով ռմբահարվում են հայկական դիրքերը և անգամ քաղաքացիական բնակչությունը՝ մշտապես խախտելով խաղաղության պահպանման գործելակարգը: Մեզ պարտադրված է մաշող պատերազմի մարտավարությունը: 4.Այսպես կոչված, Ադրբեջանը ահաբեկչական միություն է, քանի որ առաջնորդվում է այլատյացության և հայատացության իմաստասիրությամբ և այլ ազգերին ոչնչացնելու քաղաքականությամբ: Խոսքը հայերի, լեզգիների, թալիշների, թաթերի, հրեաների, ռուսների և այլ ազգերի ներկայացուցիչների մասին է: Ի վերջո, դա փոքր կայսրություն է: Այսինքն՝ սա բոլորովին չի տարբերվում «Մուսուլմանական պետություն» կոչվող ահաբեկչական կազմավորումից, որը մարդկության թշնամին է: Իսկ հայատյացությունը սկսվում է դեռևս ցարական տիրապետության ժամանակներից ու հասնում մինչև մեր օրերը( Սումգայիթի, Բաքվի, Կիրովաբադի և այլ վայրերի ջարդեր): Ցեղասպանական և ահաբեկչական գործելակերպը ոչ մի առնչություն չունի մարդասիրական և այլասիրական սկզբունքների հետ, որոնցով առաջնորդվում է առաջավոր մարդկությունը: Այսպես կոչված, Ադրբեջանը ստեղծվել է հայկական Փայտակարան, Արցախ, Ուտիք և այլ նահանգների, ինչպես նաև թալիշական, լեզգիական և այլ ժողովուրդների պատմական տարածքների վրա ու ապօրինի կազմավորում է: 5.Բնական հարց է ծագում. իսկ ու՞ր է հայկական քաղաքական թիմը. գոյություն ունի, բայց այն գործում է առանց ռազմավարական ընդհանուր ծրագրի, համահայկական սկզբունքների և քաղաքական իրական չափանիշների: Արտաքին գերատեսչական մեր մարմինը չունի ընդհանուր հայեցակարգ, որով հնարավոր լիներ անել խելամիտ, կշռադատված և հավասարակշռված քայլեր: Մենք չենք գործում ռազմական դիվանագիտության սկզբունքներով և նախաձեռնողական քաղաքականությամբ, երբ հակառակորդը որդեգրել է հենց այդ ռազմավարությունը և չի էլ թաքցնում դա: Անհրաժեշտ է շատ արագ վերակառուցվել և հրաժարվել պարզունակ ու դիլետանտական մոտեցումներից, հակառակ պարագայում մենք կկորցնենք ոչ միայն Արցախը, այլև ամբողջական Հայաստանը: 6.Ինչ վերաբերում է Բաքվին(հին հայկական՝ Բագավանին), ապա այս քաղաքը Հայաստանի անքակտելի մասն է կազմել և վաղնջական ժամանակներում եղել է հայկական քրմական դասի կենտրոններից մեկը: Ավելին, նորագույն շրջանի Բաքուն կառուցել են արցախցիները, որոնց ջանքերով է ստեղծվել ամեն ինչ՝ տնտեսություն, գործարարություն, մշակույթ, ճարտարապետություն, կրթություն և այլն: Ուշագրավ է, որ Բաքվում հայերը առաջինն են շահագործել տեղի նավթը, XX դարասկզբին ունեցել են հայկական անվանումներով նավեր, հիմնել մշակութային բազմաթիվ հաստատություններ՝ թատրոն, կրթօջախներ, տպարաններ և այլն: Նրանք շարունակել են իրենց նախնիների պետական և ստեղծագործական ավանդույթները: Ի դեպ, Բաքվի նավթահանքերի և քաղաքացիական շինությունների մեծ մասը պատկանել է հայերին, որոնց շառավիղներն ունեն դրանց սեփականատիրական իրավական փաստաթղթերը: Դեռևս դրանք ոչ ոք չի վիճարկել: Սա արդեն միջազգային իրավական մարմինների խնդիրն է, եթե հայկական կողմը դիմի: Մի հետաքրքրական փաստ. հայերի ազդեցությունն այնքան վիթխարի էր, որ 1907թ. Բաքվում ապրող ադրբեջանցի մի ազնվական պաշտոնապես դիմել է հայկական հոգևոր իշխանություններին՝ դավանափոխ լինելու և առաքելական հավատքն ընդունելու խնդրանքով: 7.Ցավոք, մեր ուշադրությունից դուրս է մնացել իրավապայմանագրային դաշտը, որը հայկական ազգային շահերի առումով ամբողջովին խաթարված է և ապօրինի: Խոսքը Մոսկվայի, Կարսի և այլ պայմանագրերի վերանայման, ինչպես նաև Սևրի հաշտության պայմանագրի ու Վ.Վիլսոնի իրավարար վճռի կիրառման մասին է: ՀՀ արտաքին գործերի նախարարությունն ընդհանրապես չի զբաղվում այս հիմնախնդիրներով: Մենք մոռացել ենք Արևմտյան Հայաստանի և Կիլիկյան Հայաստանի մասին, կարծես թե դրանք չեն եղել Հայաստանի կազմում: Չպետք է մոռանալ, որ Արցախը միաձույլ մի մարմին է և օժտված է ոգեղեն մեծ ուժով: Ժողովրդական դիվանագիտությունը դեռևս չիրացված անելիքներ ունի: 8.Մեր դիվանագիտությունը չի կարողանում անուղղակի ռազմավարության սկզբունքներով, այսպես կոչված, Ադրբեջանի դեմ հանել միասնական ճակատ, որը շատ արագ կարող է լուծել չարորակ ուռուցք դարձած «պետության» հարցը: Խոսքը մեր ուխտադրուժ հարևանի ապօրինի պետությունը էթնիկ ականների միջոցով պայթեցնելու մասին է: Լուրջ արգելք է նաև երկու հայկական պետությունների որդեգրած կառավարման տարբեր մոդելների առկայությունը, որը նրբորեն պարտադրել է արտաքին ուժը: Խախտված է համազգային ներդաշնակության սկզբունքը: 9.Մտքի տեխնոլոգիաների առումով հայկական կողմը ոչինչ չի անում, մինչդեռ ռազմական և մտքի ճակատներից վերջինս շատ կարևոր գործոն է: Մեզանում այս խնդրի ընկալումն իսպառ բացակայում է: Մանավանդ որ, մեր դեմ գործում է ուղեղային հզոր մի կենտրոն, որն իր ծրագրերը կառուցում է մեր միամտության, անտեղյակության և մակերեսային պատկերացումների վրա: Չկա իշխանություններ և փորձագետներ կապը, որն անխուսափելիորեն հանգեցնելու է բացասական ելքերի: Մենք այժմ գտնվում ենք քաղաքակրթական, հոգեբանական, ժողովրդագրական և այլ պատերազմների դաշտում, որը ենթադրում է լրջագույն մոտեցում և սթափ դիրքորոշում: Հարկավոր են նորագույն մեթոդներ, համալիր ծրագրեր և համադրական գործողություններ: Այժմ որոշ տվյալներով՝ աշխարհում կա 1 միլիոն արցախցիներ և նրանց ժառանգորդները: Նրանց կազմակերպումը էականորեն կարող է փոխել վիճակը: Կա նաև մեկ այլ գործոն.ՌԴ-ում արցախցիների հետ համագործակցում են որոշ ադրբեջանցի գործարարներ, որոնք ճիշտ քայլերի դեպքում մեզ համար կարող են լինել կարևոր գործոն: 10.Այս ամենի հետ էական են նաև հոգեբանական տեխնոլոգիաները, այն է՝ լավատեսական մոտեցումները Արցախի հիմնախնդրի լուծման հարցում: Սա խնդիրների համալիրի կարևոր բաղադրիչներից մեկն է: Քաղաքական մեր թիմը գործում է անվստահ և անվճռական, որը թևավորում է հակառակորդին ու նրան տալիս որոշակի շանսեր: Դրական ելքի և անպայման հաղթելու տրամադրությունը կառուցողական է և հիմնարար: Հայկական կողմը պետք է դադարեցնի բանակցությունները և անմիջապես պատժի հարևանների սանձարձակությունները և լկտիությունները: Դա պետք է անել մեծ տերությունների համաձայնությունը ձեռք բերելուց հետո, քանի որ գործ ունենք միջազգային հանրային կարծիքի հետ: Սարքովի այդ պետության նշածս հիմնադրույթները կարող են հիմք դառնալ մեր արդյունավետ գործողությունների համար: Մենք մեծ տեղ ենք տալիս, այսպես կոչված, Ադրբեջանին, որն անհիմն է և անիմաստ: Ռուբեն Նահատակյան քաղաքագետ, վերլուծաբան 31.05.2020թ.

Рост населения Земли сталкивается с узостью тех социальных структур, которые вмещают, организовывают и координируют все человечество. Каждая социальная структура, возникая как ответ на сложившуюся ситуацию, может охватить только ограниченное количество населения. Ограничений у социальных структур довольно много, не говоря о необходимости соответствующих энергетических ресурсов и обязывающих к действию компетенций. Поэтому вкратце можно выдвинуть тезис оптимальности: каждая социальная структура (система) имеет свои численные границы оптимально вмещаемого населения, которые она не может преодолеть. Если население растет, то социальная структура испытывает напряжение и должна претерпеть изменения, иначе она идет на слом и возникает анархия. Говоря более общо, никакой целостный социальный организм не может превысить определенных критических размеров, которые обеспечивают поддержку оптимальных условий существования его населения при заданных объемах его энергетики и других необходимых ресурсах. Эти размеры зависят от социально приемлемых условий, вовлекающих природные ресурсы, продукты питания и прочие факторы существования. Применяя этот тезис оптимального количества населения к конкретным странам, мы можем обнаружить в них серьезные деформации, как правило, незамечаемые изнутри. Попробуем более наглядно представить этот тезис. Правила поведения небольшой группы людей непрерывно испытывают изменения по мере того, как эта группа расширяется, достигает масштабов отдельного этноса или их совокупности, становится страной, государством, империей, глобальной трансграничной группой. Очевидно, что с изменением масштаба общения изменяется и культура взаимодействия. Общение односельчан нельзя расширить до международной научной конференции, правила поведения граждан одной страны не действуют в международном масштабе и т.д. Но что реально происходит в социальном плане? Социальная структура становится все более и более универсальной, начинает вмещать те формы общения и сотрудничества, которые ранее казались ей чуждыми. Одновременно, множится число неоднородных типов поведения, расширяется палитра социальных оценок и все это находит свое отражение в новых социальных институтах, обслуживающих более широкие пласты населения. Но одновременно, начинает крошиться выстроенная ранее стратегия развития данной социальной единицы, утрачивается смысл нахождения внутри нее ряда социальных категорий, которые начинают покидать страну. Для разрешения этой ситуации используется ряд вариантов. Например, спешно разрабатывается новая, более широкая стратегия развития, охватывающая как социальное поведение, так и новые виды технологической индустрии, и отвечающая специфике новых компетенций населения. В противном случае, при замораживании социальной структуры происходит расчленение социальной единицы на менее связанные социальные группы, в конечном счете, отдаляющиеся друг от друга вплоть до разрыва единства. Симптомом намечающегося распада служит приверженность к привычным технологиям и алгоритмам поведения, эффективным только в малых масштабах. Упомянутый тезис оптимальности помогает найти оптимальные, с точки зрения социальной адекватности, размеры населения в рамках имеющейся социальной структуры. И далее, он предлагает изменить социальную структуру так, чтобы она вместила большее количество населения, вплоть до имперских масштабов. Игнорирование соответствия социальной структуры пропорции оптимально вмещаемого населения приводит либо к неестественному социальному однообразию, которое в политологии зовется деспотией, тиранией, тоталитаризмом, закрывающими перспективы дальнейшего развития даже при наличии достаточных ресурсов и вызывающими нарушения в функционировании экосистем, либо, если социальная структура слишком широка и необъятна по своим возможностям для небольшого по численности населения, она начинает как насос всасывать в себя дополнительные потоки мигрантов, реализующих неохваченные коренным населением и доступные в рамках социальной структуры потенциальные виды деятельности. Пример – США. Эта закономерность позволяет выявить узкие места в социальной стратегии. Например, преобладание клановой психологии в широких гражданских контекстах указывает на провинциализм и местечковость существующей социальной структуры, ее адекватность только для круга узколобых слоев населения, которые сводят все вопросы к собственной выгоде. Или наоборот, местный служка налоговой или коммунальной службы наделяется чуть ли не дипломатической неприкосновенностью, важно излагает свои взгляды на международную безопасность. Т.е., ему дарованы данной социальной структурой слишком широкие полномочия. Таких несуразностей достаточно много в любой социальной структуре и они терпимы до тех пор, пока население не начинает «голосовать ногами». Но как предупредить нежелательное развитие событий? Группа армянских экологов под руководством Арама Габриеляна, члена Независимого Аналитического клуба, разработала оригинальный алгоритм выхода из воронки нежелательного развития путем прикладывания к административной социальной структуре «общественного костыля» — Совета инициативных граждан, фиксирующих возникающие недочеты. Тезис об оптимальности исправляет эти недочеты, укладывая все социальные позиции в сопутствующие им экологические и международные обстоятельства. Каждое действие рассматривается через всю совокупность действующих факторов – внешних и внутренних. Поскольку все естественные условия среды, необходимые для жизни, играют равнозначные роли, то недостатки в социальной структуре выявляются через нарушение равнозначности, т.е., умаление значимости некоторых факторов. Одновременно поиск средств ведется и на поле новых технологий развития, которые отличаются большей энергосберегаемостью. Любая естественная система развивается лишь за счет использования материальных, энергетических и информационных возможностей окружающей среды. Поэтому попытки автаркии, т.е., абсолютно изолированного саморазвития отдельных хозяйств невозможны. Соответственно, надо преодолевать страх перед плохо прогнозируемыми глобальными процессами и помнить, что любая более высокоорганизованная социобиотическая система является потенциальной угрозой для менее организованных систем. Поэтому надо пытаться понять законы целостности, а встроиться в нее малой социальной системе поможет организуемый общественный Совет инициативных граждан, который возьмет на себя поиск более эффективных путей развития. В лице этого Совета инициативных граждан малая социальная система приобретает естественного защитника, так как по законам природы выживает только та малая часть, которая не противоречит Целому. А Совет поможет отслеживать дефекты социальной структуры, координировать и рассчитывать энергетические затраты, гармонизируя отношения с природой и с Целым. Приобщение к Целому облегчается кумулятивностью его развития. Онтогенез социальной системы является кратким повторением стадий исторического развития Целого (филогенеза данного вида), то есть развитие социальной системы сокращенно повторяет историческое развитие всего человечества. Успешность социального развития зависит от охвата социальной структурой всей совокупности факторов. Они должны иметь единую интерпретацию: известно, что все компоненты структуры функционально соответствуют друг другу, выпадение одной части системы неизбежно приводит к выключению связанных с ней частей системы и функциональных единиц. Причем целое всегда будет иметь особые свойства, отсутствующие у его частей. Таким образом, путем реализации известного закона усложнения социальной организации, в силу которого ее развитие приводит к ее усложнению путем дифференциации ее органов и функций, социальная структура приобретает в лице Совета инициативных граждан само-корректора, профилактически предупреждающего нежелательное развитие событий. Э.Р. Григорьян Дополнительный материал по теме: https://www.youtube.com/watch?v=07orQUmkw7k

Հայաստանում DTRA կենսալաբորատորիաների հիման վրա ամերիկացիները սկսել են մեզ համար չափազանց վտանգավոր փորձարկում՝ թեստավորում են միջատաբանական զենքի, այսինքն՝ վարակիչ հիվանդությունների տարածման համար միջատների օգտագործման արդյունավետությունը։ Այս մասին տեղեկանում ենք ռուսական ԶԼՄ-ներից։Տեղեկացվում է, որ ԱՄՆ պաշտպանության նախարարության ռիսկերի նվազեցման գործակալությունը (DTRA) ակտիվորեն համագործակցում է Հայաստանի կառավարության հետ «Կենսաբանական սպառնալիքի նվազման ծրագրի» (BTRP) գծով։ «Հայկական կողմին առաջարկվել է աջակցություն Հայաստանում լաբորատորիաների ունիվերսալ համակարգի զարգացման ռազմավարական պլանի մշակման գործում։ Հիվանդությունների համաճարակաբանական վերահսկման էլեկտրոնային ինտեգրված միասնական համակարգի ներդրում Հայաստանի նախարարություններում և գերատեսչություններում։ Առողջապահության ոլորտի վեց լաբորատորիաների վերակառուցում և արդիականացում՝ միջազգային պահանջներին համապատասխան։ Կենսաինժեներների ուսուցում և կենսանվտանգության սարքավորումների սերտիֆիկացման գործընթացի ներդրում։ Լաբորատոր նյութերի, ռեագենտների, ծախսվող նյութերի, ինչպես նաև դաշտային պայմաններում աշխատանքների համար անհրաժեշտ սարքավորումների տրամադրում»,- ասվում է հաղորդման մեջ։ Այս ուղղությամբ ամերիկյան կողմը ԱՄՆ հիվանդությունների վերահսկման կենտրոնի հիման վրա կազմակերպել է նաև հայ համաճարակաբանների և բժիշկների ապահովման դասընթացներ և թրեյնինգներ։ Հայաստանցի ավելի քան 250 մասնագետ ստացել է ուսուցում լաբորատոր որակի կառավարման, կենսանվտանգության, լաբորատոր սարքավորումներով աշխատելու, հատկապես վտանգավոր հիվանդություններ փոխանցողների վերահսկման գծով։ 150 համաճարակաբան սովորել է ներդնել էլեկտրոնային համաճարակաբանական վերահսկման համակարգ։ 8 մասնագետ սովորել է ներդնել գեոտեղեկատվական համակարգեր։ Ավելին, (BTRP) շրջանակում նախատեսվում է ուսուցանել և խորհուրդներ տալ անձնակազմին, պատրաստել կադրեր ամերիկյան ստանդարտներին համապատասխան, մշակել և ներդնել հիմնական ղեկավար սկզբունքները, որոնցում ներկայացված են ազգային և ամերիկյան կողմերից հիվանդությունների համաճարակաբանական վերահսկման տվյալների փոխանակման չափորոշիչները։ Սակայն փորձագետները կարծում են, որ Հայաստանում DTRA կենսալաբորատորիաների հիման վրա կատարվում է միջատաբանական զենքի՝ վարակիչ հիվանդությունների տարածման համար միջատների օգտագործման արդյունավետության թեստավորում։ Կան փաստաթղթեր, որոնք ցույց են տալիս, որ ամբողջ թափով կատարվում են փորձեր ֆլեբոտոմինային կամ ավազի ճանճերի, ինչպես նաև մոծակների հետ, որոնք մարդուն վարակում են խայթելիս, մասնավորապես՝ լեյշմանիոզով, չիկունգունյա վիրուսով, էնցեֆալիտով, դենգե և Ռիֆթ-Վալիի տենդով։ Պենտագոնը նախկինում էլ էր հետազոտություններ անցկացնում վարակների տարածման համար միջատներին օգտագործելու ուղղությամբ։ Ինչպես տեսնում ենք, ամերիկացի գործընկերները հայ մասնագետների մասնագիտական որակավորման բարձրացման գործին լուրջ, պինդ ու հիմնավոր են կպել։ Ընդ որում՝ բացահայտ հայտարարվում է ոչ թե միջազգային, այլ հենց ամերիկյան ստանդարտների ու որակի նշանների գերակայության մասին՝ կադրեր պատրաստելիս։ Ընդ որում՝ հետազոտություները կատարվում են ավելի շուտ հարձակողական, այլ ոչ թե պաշտպանական հունով։ Դրա օրինակն է որպես վարակիչ հիվանդությունների տարածման գործիք միջատների հետազոտումը։ Ինչպես ավելի վաղ գրել էր EADaily-ն, Հայաստանը կարող է հետաքրքիր լինել DTRA-ին ոչ միայն նրանով, որ սահմանակից է Իրանին և հարևան Ռուսաստանին։ Վրաստանի հետ սահմանը ամերիկացի մասնագետներին թույլ է տալիս հետևել նաև փորձարկումների հետևանքներին, որոնք իրականացվում են հարևան երկրում, Լուգարի կենտրոնում։ Ինչպես տեսնում ենք, Փաշինյան Նիկոլի լակոտակրատիան և գրանտակերների հանրույթը, լծվելով ամերիկացիների կառքին, Հայաստանը վերածում են ապրելու համար վտանգավոր վայրի։ Դրա համար էլ սաբոտաժի են ենթարկում Ռուսաստանի հետ պայմանավորվածությունները ամերիկյան լաբորատորիաներ ռուսաստանցի մասնագետների մուտքի թույլատրման մասին, արգելակվում է համապատասխան պայմանագրի ստորագրումը։ Տեսնենք, թե որքան երկար լակոտակրատները կփորձեն Ռուսաստանի, Իրանի ղեկավարության և հայ հանրության նորմալ հատվածի նյարդերի ամրությունը։ Մայիսի 25, 2020