Поиск по сайту

События в Беларуси – хороший повод в очередной раз задуматься о процессах на постсоветском пространстве (от “цветных” революций до “бархата” в Армении два года назад). В чем причина хрупкости политического устройства и государственного управления новых независимых государств? О “цветных” и “бархатных” революциях на территории бывшего СССР написано немало. И еще немало исследований будет написано потом. Соросовское финансирование, западные фонды, озабоченные установлением демократии на диком и нецивилизованном Востоке, “гражданское общество”, “правозащитники”, “экологи”, “феминистки”, религиозные сектанты, поклонники нетрадиционных ориентаций, сакральные жертвы, символы “революции”, технологии воздействия на массы, подавление проявлений интеллекта и критического анализа, поощрение массового психоза, многолетняя обработка населения легендами и небылицами, фейк-индустрия социальных сетей и т.д... Все это, конечно, очень и очень интересно. Особенно с точки зрения оправдания и обоснования того, что начинает происходить в стране. Но намного важнее анализ истинных причин подобных процессов, извлечение уроков и понимание того, что приводит к этому. Уроки прежде всего должна усвоить сама власть, которая в это время занималась совершенно другими делами. Проекты по вмешательству во внутренние дела государств, диверсии, направленные на подрыв общественной стабильности и безопасности, ослабление позиций государства внутри страны и на международной арене, с годами совершенствуются, технологии обновляются, выводы из предыдущих неудач делаются. Однако не покидает ощущение, что та сторона постоянно “совершенствуется”, а власти, которые в первую очередь ответственны за государство, никаких выводов не делают. У авторитарных властей есть много общего. Они всегда убеждены, что: а) только они озабочены будущим страны и только они думают о государстве, б) если не они, то страна развалится и они не могут позволить себе передать власть “кому попало”, в) ситуация настолько контролируема, что их безоблачному правлению ничего не угрожает, г) силовые структуры и деньги в состоянии решить все. И даже власть, которая, мягко говоря, очень и очень далека от того, чтобы считаться эффективной, думает, что вполне неплохо справляется с задачей управления страны. В итоге подобная власть и передается “кому попало” – к власти приходит “улица”. В буквальном смысле слова. Потому что пока власть пафосно рвала тельняшки за суверенитет и безопасность страны, у нее под носом годами взращивалась агентурная сеть с точечной ювелирной и целевой работой в разных областях жизнедеятельности страны. И речь не только об агентах влияния... Модель подобных стран с авторитарной властью можно охарактеризовать как “сильная власть – слабое государство”. Кажется власть настолько сильна, что в состоянии постоянно обеспечивать собственное воспроизводство, но в результате получается слабое государство без конкурентного и эффективного управления. С другой стороны во многих странах действует обратная модель “слабая власть – сильное государство”, т.е. переизбрание власти, действующей в условиях жесточайшей политической конкуренции, не гарантировано. Однако от этой конкуренции в политике выигрывает государство и общество. Чтобы обеспечить постоянное воспроизводство, авторитарная власть делает все, чтобы в стране вместо нормальной конкурентной политической системы была ее имитация. Политические партии, идеологически сильные конкуренты дискредитируются, поощряется продажность, алчность, предательство, коррупция. Искусственно создаются и продвигаются вперед популистские буферные партии, которыми руководят полностью подконтрольные властям полукриминальные элементы и финансово-олигархические группы. Задачей таких буферных организаций является дискредитация политики, политиков, исключение здоровой дискуссии в обществе, подмена идей и программ популизмом и примитивизмом, а также распыление электората оппозиции. Интеллект, идеология и принципы не только становятся предметом насмешек, но и ставится под сомнение само их существование. Нарушается целостность самой политической системы, которая должна состоять из единства и борьбы противоположностей - властей и оппозиции. Живущее в ложной реальности общество с легкостью становится предметом манипуляций внешних сил и пятой колонны внутри, а поверхностный авторитаризм без сильных государственных устоев рушится как карточный домик под методичными ударами “цветных” технологий. Социальные бунты, недовольство властью, стремление к изменениям есть всегда и везде. Но когда все это реализовывается в рамках единой политической системы, то смена власти, лидеров, партий обеспечивает стабильность всего государства. Много исследований посвящено “глубинному государству”. На самом деле такое явление присуще большему числу государств как в Европе, так и в Азии, нежели традиционно принято считать (Турция, США, РФ). Именно поэтому политические потрясения в таких государствах не приводят к полному обвалу всей системы государственного управления, потому что по большому счету все процессы, происходящие в рамках уже установленной политической системы не могут кардинально ослабить или уничтожить государство. Однако часто авторитарные власти, озабоченные исключительно собственной властью либо разрушают глубокие устои своего государства (что мы видим сегодня в Турции), либо делают все, чтобы государство ассоциировалось исключительно с ними (постсоветские республики). Люди могут не только быть недовольны властью. Власть им может банально надоесть. Даже чисто визуально...В государстве должно действовать единое политическое поле, в рамках которого меняются властные лица, руководители, а у активной части населения всегда должны быть механизмы самореализации своей энергии в рамках действующих конституционных устоев. Если такой политической системы нет или она дискредитирована, то ее альтернативой становится улица. Исторической оценкой любого руководителя является не только его деятельность на посту главы государства или каких высот и позиций достигла страна за это время, но и то, кого он оставил после себя. Красиво и вовремя уходить и оставить власть “правильному” преемнику не менее важно. Кстати, популистская власть тоже не избежит грустной участи, если у нее не хватит мудрости и ума создать ту самую настоящую конкурентную политическую жизнь с борьбой идей и программ и мирной передачей власти новой грамотной и подготовленной политической элите. С прошлой властью - “ненавистной”, “коррумпированной” и “отверженной”, особых надежд электорат не связывал, но ведь новая – чисто вышедшая из народа? Поэтому еще совсем недавно боготворящее их, но уже разочаровывающееся общество не просто отвергнет недавних кумиров, как сделало это с предыдущей властью. Та же толпа, которая принесла случайных людей к власти, не только прогонит их из властных кабинетов, но и будет бить. Возможно даже ногами... Ара Нранян 16 августа 2020, https://iarex.ru/articles/77007.html

Современный мир пронизан токами гностицизма. Это самое древнее и самое современное учение. Суть его проста. Это Учение о спасении через знание. Человек спасется познанием, как мира, так и самого себя. Разве не знанием обуян современный мир? Его поиском, приобретением, совершенствованием, образованием в широком смысле, как души, так и тела? Поэтому можно с уверенностью заявить: гностицизм восторжествовал, несмотря на многотысячелетние против него происки и клевету. Какой только ложью не окутывали это первое и простое учение открывшего глаза человека! Каким жестоким гонениям подвергались поклонники знания! Сегодняшние студенты, с ленцой посещающие занятия, и не представляют, что за тягу к знаниям можно было лишиться головы. Но до сих пор нет даже краткого и адекватного описания того, что представляет собой гностицизм. Во всяком случае, я не нашел такого текста и решил с помощью компиляций из разных источников смастерить его самостоятельно. Гностицизм Внесем малоизвестное значение уже в саму этимологию этого слова. Гнозис - "знание", канос, Кносс – столица Крита, древнемикенский гностикос - "хорошо знать" - является калькой с древнеармянского слова «канос» - знакомый, известный. (Цитата из статьи Ю. Л. Мосенкиса «Первая письменная фиксация армянского языка за 2500 лет до Месропа Маштоца». Название критской столицы Knos(s)os происходит от греческого gno(s)tos «известный» (что подтверждается омонимами, употребленными для обозначения этого названия в критской иероглифике). Однако в линейном письме А название этого города имеет форму ka-nu-ti, что поясняется только в связи с армянским языком, где имеем canautc «знакомый» (родственное греческому gno(s)tos). Критская надпись линейным письмом А из Кносса, которая начинается группой знаков a-ka-nu-we-ti(PopeM. TheLinearAQuestion // Antiquity. – Vol. XXXII. – N 126. – June 1958. –– P. 99), фиксирует ту же армянскую языковую форму canautc. Наконец, в критской иероглифике конца III – начала II тыс. до н. э. (на так называемой восьмисторонней печати) для записи названия Кносса используется, в частности, изображение ракушки (gonthos), что свидетельствует еще раз о близости звучания названия критской столицы (значение этого названия – «известный, знаменитый» – известно и подтверждается значениями названий других критских городов – Фест «светлейший», Кидония «славная») именно к армянскому слову). Именование столицы Крита этим словом уже говорит о преобладающей в мышлении тогдашних критян гностической системы ценностей. На первом месте у них знание. Иначе не была бы названа столица, а возможно с этим связан и некий глубокий смысл всей минойской цивилизации. Но до гностических систем мышления еще далеко. Но и они не были первооткрывателями гнозиса. Отзвуки его доносятся из древних астрономических наблюдений, зачинатели которых оставили в Геюк-Тепе сооружения, признанные обсерваториями. Сюда вливаются и последующие века развития культуры познания и обогащения сокровищницы знаний в таких странах как Шумер, Вавилон, страны Армянского Нагорья. Особенно активную роль в распространении гностицизма играли халдеи - служители бога Халда. Собственно гностицизм можно датировать с учреждением бога знания Тира. К числу уже настоящих гностиков можно причислить многих философов и можно сказать, что философия началась после гностицизма. Халдеи, Гермес, Пифагор, восточные философы принесли это знание в Грецию и сами же стали первыми философами. Десятки философов халдейской традиции несправедливо именуются греческими философами. Это - Парменид, Порфирий, Плотин, Ямвлих, Прокл, Арат и много других, начиная даже с самого знаменитого Гермеса, упоминаемого под именем Арман. Гностики были "людьми знающими", и их знание сразу же делало их существами высшей породы, чей настоящий и будущий статус существенно отличался от статуса тех, кто по каким-либо причинам не обладал знанием. До начавшихся гонений на них это были жрецы, ученые, специалисты по разным отраслям хозяйства древнего мира. Резко изменилось их положение, когда они это знание вынесли наружу, стали просвещать народ. Зачем нужно знание, если не для улучшения условий жизни, воплощения идеальных планов и воззрений, самоутверждения, наконец. Поэтому, в отличие от религиозных догматиков, напиравших на веру и букву, гностики считали окружающий мир погрязшим во зле, как считают ныне и все пишущие о современности, но их не проклинают и не высмеивают как это делали с гностиками, они – гностики - констатировали деградацию духа в окружавшем их социальном мире, точно так же, как это делаем мы, и учили о конечной цели всего бытия как преодоления грубости материи и возвращения к родительскому духу. Это возвращение они считали торжественным и облеченным появлением какого-то посланного Богом Спасителя. Во многих традициях это – фигура учителя – гуру. Большая путаница царит и будет царить в происхождении и истоках гностицизма. Это политический, а не гносеологический вопрос. Пока царство Зла не рассеется, служители знания не найдут себе достойного места. Истоки гностицизма стали предметом споров и западных ученых. Наиболее приемлемые и трезвые их суждения ограничиваются тем, что они указывают на связь между Гнозисом и вавилонской религией, на близость к гнозису Мандейской религии, из чего вытекает, что гностицизм существовал независимо от христианства и до него. Более того, христианство выросло именно из гностицизма. Указывается также на близкое сходство между Вавилонской астрологией и гностическими теориями. Ошибочны мнения ряда европейских ученых, о том, что зародыш всех гностических теорий находится в Платоне. Но нельзя отрицать некоторого греческого влияния на рост и распространение гностицизма. И наконец, с большим запозданием они приходят к сочинениям Гермеса Трисмегиста, с удивлением обнаруживая в его книгах почти все сказанное позднейшими философами. И затем заявляют, как это странно, что все у него похоже на гностицизм. И наконец, они начинают признавать, что философия, например, Плотина обязана гностицизму. Это было выведено К. Шмидтом в 1901 году. Установлено, что большая часть гностической литературы, которой мы обладаем, приходит к нам из египетских (коптских) источников. Хотя истоки гностицизма все еще в значительной степени окутаны мраком, объединенные труды многих ученых пролили столько света на эту проблему, что можно дать следующее предварительное решение: в действительности он имеет один глубокий корень - принцип, который ассимилировал в каждой отрасли знания то, что необходимо для его жизни и роста; гностицизм является основанием и философии и религии. Гностицизм не может быть философией знания, так как сама философия обязана ему своим рождением. А основанием религии является вопрос об отношении духа к земной юдоли, поставленный задолго гностицизмом. Гностики, правда, во многом заимствовали свою терминологию из существующих религий, которые ранее сами щедро пользовались гностическими символами, но они использовали их только для иллюстрации своей великой идеи о сущностном зле нынешнего существования ( а разве это зло не выступило в маске-издевке?) и обязанности избежать его с помощью знания и даже магических заклинаний и только обращаясь к помощи, если она будет, сверхчеловеческого Спасителя (Учителя). А как же иначе осуществлялся бы прогресс, если не преодолением зла? Предположим, человек и даже общество всем довольно, рай уже наступил. И что будет делать человек? Да он от разложения истлеет совсем. Поэтому стремление к преображению мира было радостным признанием наличия смысла жизни у человека и почтением к прекрасному и благородному в этом мире как главной его цели. И одновременно им был присущ зоркий взгляд на окружение как порчу и бедствие, с лихорадочным желанием освободиться от тела этой смерти и безумной надеждой, что, если бы мы только знали, мы могли бы какими-то мистическими словами отменить проклятое заклинание этого существования. Это и есть основа всей гностической мысли. После персидского завоевания Вавилона, исход халдеев из него породил на всем пространстве древнего мира возрождение духа гностицизма, то, что позже европейские философы (К.Ясперс) именуют «Осевым временем», ничуть не пытаясь заглянуть в глубинные его истоки. Когда Кир вошел в Вавилон в 539 году до н. э., два великих мира мысли встретились, и начался синкретизм в религии, насколько можно судить о спорах того времени. Иранская мысль начала смешиваться с древней цивилизацией Вавилона. Идея великой борьбы между злом и добром, постоянно продолжающейся в этой вселенной, является родительской идеей Маздеизма, или иранского дуализма. Доктрины Из-за множественности и расхождения гностических теорий подробное их изложение в этой статье было бы обременительным и в значительной степени даже вводящим в заблуждение, поскольку гностицизм никогда не обладал ядром устойчивой доктрины или каким-либо кредо (depositum fidei), вокруг которого можно было бы сгруппировать ряд различных разработок и ересей или сект; в лучшем случае у него были некоторые ведущие идеи, которые более или менее ясно прослеживаются в разных школах. Кроме того, справедливое представление о гностических доктринах можно получить из статей о лидерах и фазах гностической мысли (например, о Василиде; о Валентине; о Маркионе и др.). Здесь мы лишь обозначим некоторые основные фазы мышления, которые можно рассматривать как ключи, которые, хотя и не подходят для всех систем, откроют большинство тайн гнозиса. Космогония Гностицизм – это тонко замаскированный пантеизм. В начале была глубина, полнота бытия, не-бытийный Бог, первый отец, Монада, человек, первый источник, неведомый Бог или каким бы другим именем он ни назывался. Это неопределенное бесконечное нечто, хотя его можно было бы назвать именем Доброго Бога, не было личностным бытием, но, подобно Таду Брахмы индусов, "великим неизвестным" современной мысли. Неизвестный Бог, однако, был вначале чистой духовностью; материи пока еще не было. Этот источник всего сущего заставляет исходить (proballei) из себя ряд чистых духовных сил. В различных системах эти эманации называются по-разному, классифицируются и описываются, но сама теория эманаций также является общей для всех форм гностицизма. В Basilidian Гнозис они называются эманации, в Valentinianism-е они образуют пары антитетических "сизигий" (syzygoi); в глубине и тишине производящих разум и правду; на этот раз человека и государство (экклесия). По словам Маркуса, это цифры и звуки. Это первичные корни эонов. Таким образом, с ошеломляющим плодородием образуются иерархии эонов, иногда до тридцати. Эти эоны принадлежат к чисто идеальному, ноуменальному, умопостигаемому или сверхчувственному миру; они нематериальны, они - ипостасные идеи. Вместе с источником, из которого они исходят, они образуют плерому. Переход от нематериального к материальному, от ноуменального к чувственному вызван недостатком, или страстью, или грехом в одном из эонов. Согласно Василиду, это недостаток последнего сыновства; согласно другим - страсть женщины Эон Софии; согласно другим - грех Великого архонта, или Эона -Творца, Вселенной. Конечной целью всего гнозиса является метанойя, или покаяние, уничтожение греха материального существования и возвращение к плероме. Миф о Софии В большем числе гностических систем важную роль играет Эоническая мудрость - София или Ахамот. В некотором смысле она, по-видимому, представляет высший женский принцип, как, например, в системе Птолемея, в которой мать семи небес называется Ахамот, в системе Валентиниана, в которой он АНО София, мудрость свыше, отличается от Он Като Софии, или Ахамота, первый из которых является женским принципом ноуменального мира, и в архетипической системе которого, мы находим "светоносную мать". Более того, евхаристическая молитва в Деяниях Фомы (Глава 1), по-видимому, обращена к этому высшему женскому принципу. Предположение У. Буссе о том, что гностическая София есть не что иное, как маскировка для Dea Syra, великой богини Истар или Астарты, кажется достойным рассмотрения. Согласно этим идеям, материя есть плод греха Софии; это, однако, было лишь развитием Валентиниана; в более старых спекуляциях существование материи молчаливо предполагается как вечное с Плеромой, и через ее грех София падает из царства света в хаос или Царство тьмы. Этот первоначальный дуализм, однако, удалось преодолеть преобладающим духом гностицизма, пантеистическим креативизмом (emanationism). Миф о Софии полностью отсутствовал в Basilidian и родственных системах. С большой достоверностью можно предположить, что египетский миф об Исиде был изначальным источником гностической "низшей мудрости". Во многих системах эта Като София резко отличается от упомянутой выше Высшей Мудрости; как, например, в магической формуле для мертвых, упомянутой Иринеем (I. 21.5), в которой умерший должен обратиться к враждебным Архонтам так: "я - сосуд более драгоценный, чем женщина, которая сделала тебя. Если твоя мать игнорирует источник, из которого она исходит, я знаю себя, и я знаю, откуда я исхожу, и взываю к нетленной Софии, пребывающей в отце, матери твоей матери, у которой нет ни отца, ни мужа. Мужчина-женщина, рожденный от женщины, создал вас, не зная своей матери, но думая, что она одна. Но я взываю к ее матери."Это согласуется с системой, подробно описанной Ириней (I. 4-5), где София Ахамот, или низшая мудрость, дочь Высшей Мудрости, становится матерью Демиурга; она-Огдоад, ее сын-Гебдомад, они образуют двойник небесного Огдоада в Плеромате. Это очевидно неуклюжая попытка сливать в одну две кардинально отличающиеся системы, Basilidian и Валентиниана; незнание Великого Архонта, который является центральной идеей Василида, здесь переданы в Софии, и гибридная система заканчивается недоумением, замешательством. Сотериология Гностическое спасение - это не просто индивидуальное искупление каждой человеческой души; это космический процесс. Это возвращение всех вещей к тому, чем они были до того, как недостаток в сфере эонов привел материю к существованию и заключил некоторую часть Божественного Света в злой «материи» (Hyle). Это освобождение от искр света есть процесс спасения; когда весь свет покинет Hylе, он будет сожжен, уничтожен или станет своего рода вечным адом для Хиликоев. В Маркионизме, наиболее дуалистической фазе гностицизма, спасение состояло в обладании знанием Благого Бога и отвержении Демиурга. Добрый Бог явил себя в Иисусе и явился как человек в Иудее; познать его и полностью освободиться от ига Творца мира или Бога Ветхого Завета - это и есть настоящее спасение. Поэтому гностический Спаситель совершенно отличен от христианского. Ибо гностический Спаситель не спасает. В гностицизме отсутствует идея искупления. Нет греха, который можно было бы искупить, за исключением греха невежества. Спаситель также ни в каком смысле не приносит пользы человеческому роду своими заместительными страданиями. И, наконец, он не может непосредственно и активно воздействовать на какую-либо отдельную человеческую душу силой благодати или притягивать ее к Богу. Он был учителем, он однажды принес в мир истину, которая только и может спасти. Как пламя поджигает нефть, так и свет Спасителя зажигает предрасположенные души, движущиеся вниз по течению времени. О настоящем Спасителе, который с любовью человеческой и Божественной ищет грешников, чтобы спасти их, гностицизм ничего не знает. Гностический Спаситель не имеет человеческой природы, он Эон, а не человек; он только казался человеком, как три ангела, посетившие Авраама, казались людьми. Школы гностицизма Гностицизм не обладал центральным авторитетом ни в учении, ни в дисциплине; рассматриваемый в целом, он не имел организации, подобной обширной организации Католической Церкви. Это было лишь большое скопление сект, из которых только Маркионизм пытался каким-то образом соперничать с Конституцией Церкви, и даже Маркионизм не имел единства. Сирийская школа представляет самую древнюю фазу гностицизма, поскольку Западная Азия была родиной движения. Противостояние между добрым богом и создателем мира не является вечным или космогоническим, Хотя существует сильная этическая оппозиция Иегове, Богу евреев. Он - последний из семи Ангелов, создавших этот мир из вечно существующей материи. Демиургические Ангелы, пытаясь создать человека, создали лишь жалкого червя, которому добрый Бог, однако, дал искру Божественной жизни. Господство Бога иудеев должно пройти, ибо благой Бог призывает нас к своему непосредственному служению через Христа, своего сына. Такова была система Сатурнина Антиохийского, который учил во время правления Адриана (около 120 г. н. э.). Наассены были поклонниками змея как символа мудрости, которую Бог евреев пытался скрыть от людей. Офиты (ophianoi, от ophis, змея), которые при пересадке на Александрийскую почву поставляли основные идеи Валентинианства, становятся одной из наиболее распространенных сект гностицизма. Хотя они и не поклонялись строго змеям, они признавали змею символом высшей эманации, Ахамота или Божественной Мудрости. Они были названы гностиками по преимуществу. Сифиане видели в Сифе отца всех духовных (пневматических) людей; в Каине и Авеле отца психических и гилитических людей. Согласно Ператам, существует триединство Отца, Сына и Гилитии (материи). Сын - это космический змей, который освободил Еву от власти правления гилетизма – почитания материи. По материалам Интернета составил Э.Р.Григорьян

Новое мышление первостепенным в исследовании природы и общества ставит вопрос о взаимоотношении Целого и частей. Пора начать систематическое строение новой цивилизации на принципах целостности и взаимосвязи, о чем уже писалось в ряде помещенных в сайте статей. Социологическая теория должна разрабатывать непротиворечивые взаимоотношения между институтами, корпорациями, всеми остальными субъектами, наподобие того, как описывается человеческий организм и взаимосвязи между всеми органами. Наверняка, где-то такие теории уже есть, но в сферу доступности пока не попадают. Тем не менее, самоорганизация Целого и частей стучится в двери общественного сознания. То, как она протекает сегодня, может констатировать кляп, засунутый в рот человечеству. Что ж, возьмем за основу наше общее желание от него освободиться и применим ту же технологию, в результате которой мы оказались в наморднике, для освобождения от него. Предварительно, проведем над ней инверсию, т.е., будем преследовать противоположные цели, а именно, оптимизм, дружелюбие к людям, радушие и щедрость, помощь и сочувствие, стабильность отношений, верность и искренность и т.д. Теперь нам надо так самоорганизовать взаимоотношение Целого и частей, чтобы у людей поменялись определения и оценки качества предметов духовного и физического миров, чтобы то, что ценилось, стало пренебрегаемым и наоборот. Но в основу нового понимания положить некую нормативность, подобную нормам здорового образа жизни. Хочешь долго жить и не болеть? Выполняй эти правила! А они вытекают из давнего философского принципа, которым, кстати, руководствуются и пыточные мастера, а именно: тождество мышления и бытия, т.е., тождество мышления, деятельности и обстоятельств, порождающее всесокрушающую силу! Вдумайтесь только. Если бытие и мышление тождественны, то, все, что помыслишь, можно немедленно претворить в действительность. Хотя я сам не принимаю этот принцип в его столь поверхностной форме, но именно так действуют СМИ всех мастей и даже сама Западная цивилизация, поверившая во всевластие изрекаемых мыслей. Что вытекает из принятия этого принципа? А то, что представь Целое именно в том аспекте, который тебе нужен, и все остальные его части немедленно окрасятся в нужный цвет. Все будет уподоблено Целому. Подобное рождает подобное! Теперь тот же принцип используем в его позитивной ипостаси. Понятно, что если мы хотим, чтобы восторжествовала справедливость, то надо ее показать прежде всего в своем поведении. Если мы требуем уважения к себе, то прежде всего нам надо его выказать в отношении другого и т.д. Т.е., действует тот же механизм производства нужного продукта. Если мастера пыток производят ненависть и злобу, то мы должны производить дружбу и симпатию, если они производят обман и подозрения, то мы должны производить честность и доверие. И так далее, в тысячах подвергаемых инверсии отношениях. Если вы не производите этот продукт, то откуда ему взяться в обществе? Но нам сопутствует мощная сила, которая и способствует реализации наших целей. Уподобление позитиву, подражание достойным целям более привлекательно для всех, нежели мрачный вид рэкетира. Об этом позаботилась эволюция. Действует неосознаваемая нами норма, которая обеспечивает нашу победу. Так же, как стремится быть здоровым организм, здоровым жаждет быть и общество и любой его сектор. А что значит быть здоровым применительно к обществу? Значит, функционировать без конфликтов, координировать все действия на такой основе, которая, как часовой механизм, уподобила бы все происходящее единству Целого и любой его части. Каждый должен знать о существовании этих законов самоорганизации Целого и частей и необходимости их соблюдения. На базе найденных соотношений между Целым и частями (золотой пропорции) выстраиваются социальные нормы, подобные нормам функционирования организма. Общество начинает пронизывать сеть безусловных норм, обеспечивающих функциональную и взаимополезную роль всех частей по отношению друг другу опосредовано через целое. В таком случае, все возникающие цели и даже мысли имеют шансы на воплощение. Но не забудем, что зло не может быть выкорчевано навсегда. Оно имеет свою функцию побудителя нас к действию, к нашему самосовершенствованию, поэтому, даже презирая его, мы не можем покончить с его существованием. Почему так? Потому что, желая покончить с ним известными методами принуждения и наказания, мы начинаем производить тот же продукт, против которого настроено наше производство. Мы начинаем расширять производство зла и ненависти и сужать пространство добропорядочного поведения. Это не пацифизм, а хорошо выверенные расчеты правильно поставленного производства. Что вы производите в отношении своих детей? А если расширить это производство? Сделать инвестиции и создать филиалы? Пусть экономисты додумают продолжение. В таком мышлении большой ошибкой является опора на известный принцип: не делай другому и т.д. В этом доморощенном принципе отсутствует Целое, там другой человек выступает точкой опоры для твоего поведения, что разительно отличается от предлагаемого мною природно-космического мышления, самого человека подчиняющего своим законам. Большая работа предстоит по коррекции всех наших юридических представлений, ядовитой змеей заползших в кодексы и конституции, а что еще страшнее, сформировавших некий класс юристов-надзирателей, пытающихся на страхе основать общественную способность к созиданию. Соблюдение взаимосвязи во всех видах деятельности формирует человеческую цивилизацию, как целостное образование, воплотившее в себя опредмечивание сущности человека, взаимосвязь духовного и физического в ней. Но и она построена на подобии. Самоорганизация Целого и частей на основании подобия тысячелетиями усилиями философов стучится в двери человеческого осознания через десятки явлений, которые обеспечивают жизнь тела человека, социальные условия развития цивилизации и духовные основания жизни. Так, используйте этот принцип! Во всех, даже мельчайших и отдаленных вещах ищите проявления того подобного, которое нужно вам, направляйте мысли других на это подобное, сейте мельчайшие семена этого подобного и вы соберете нужный вам урожай. Самоорганизация целого (на базе золотой пропорции) стучится в сознание во взаимосвязанных способах познания, взаимосвязи рационального, этического и эстетического, содержание которых понятно всем людям, независимо от исторической эпохи, принадлежности к национальностям и верованиям. Э.Р.Григорьян

1.Սևրի հաշտության պայմանագիրը կնքվել է 1920թ. օգոստոսի 10-ին Փարիզի մերձակայքում գտնվող Սևրում, Թուրքիայի սուլթանական օրինական կառավարության և դաշնակից պետությունների միջև(Մեծ Բրիտանիա, Ֆրանսիա, Իտալիա, Ճապոնիա, Բելգիա, Լեհաստան, Պորտուգալիա, Հունաստան, Ռումինիա, Հայաստան, Չեխոսլովակիա, Սերբիա, խորվաթների և սլովենների թագավորություն, Հեջազի թագավորություն): Այն հայերիս համար հիմնարար իրավապայմանագրային վավերագիր է, որը հստակեցնում և սահմանում է թիրախի վերածված, ձախողված և ցեղասպանված ազգի հիմնախնդիրները և դրանց իրավական լուծումները: 2.Համաշխարհային հետնաբեմի ծրագրային ջանքերով այս փաստաթուղթը միտումնավոր ձևով երբևէ չի քննվել և դիտարկվել, քանի որ որոշակի ուժային կենտրոններ տապալել կամ խաթարել են իրավական բնականոն գործընթացը՝ իրենց համար ակնկալելով քաղաքական և նյութական հսկայական օգուտներ: Մենք գործ ունենք մեզ թշնամի ուժերի և կենտրոնների հետ, որոնք այժմ էլ ամեն ինչ անում են, որպեսզի պայմանագրի սկզբունքները կյանքի չկոչվեն: Քաղաքական և փորձագիտական շրջանակներում կատաղի վեճ է ընթանում Սևրի պայմանագրի վավերացված լինել-չլինելու հարցի շուրջ: Լուրջ և արդարամիտ մասնագետները պնդում են, որ այն, այնուամենայնիվ, մասնակիորեն վավերացված է: Եվ դա այնքան էլ կարևոր չէ: 3.ԱՄՆ-ի Կոնգրեսի Ներկայացուցիչների պալատի և Սենատի 2019թ. հոկտեմբերի 29-ի և դեկտեմբերի 13-ի պատմական բանաձևերը կտրուկ փոխեցին մեր հնարավորությունները և կարելիությունները: Պարզ է, որ դրանք օրենքի ուժ չունեն, այլ բարոյական արժեք: Այնուամենայնիվ, ստեղծվել է հետաքրքրական մի իրավիճակ. ձևավորված դրական մթնոլորտը, որն ի վերջո, հանգեցնելու է Սևրի հաշտության պայմանագրի և Վ.Վիլսոնի իրավարար վճռի խնդիրներին, որոնք արդեն քաղաքական իրողություններ են և իրավական անդրադարձեր: Բնականաբար, սա ԱՄՆ-ի քաղաքական հստակ նկատառումներն է ներկայացնում, որից քաղաքական մեր թիմը պետք է կարողանա քաղել հայանպաստ արդյունքներ: 4.Խնդիրը զգալիորեն բարդանում է այն իմաստով, որ մենք չունենք քաղաքական ճկուն և բանիմաց թիմ, որը կարողանա կողմնորոշվել աշխարհաքաղաքական խրթին հանգույցներում և տիրապետի հարատև փոփոխվող խաղի կանոններին: Սա մեզ համար ռազմավարական լրջագույն հարց է, քանի որ նախորդ ժամանակներում քաղաքական մեր գործիչները ստրկամտորեն կատարել են օտար համակարգի պատվերը և խաղի կանոնները: Այս գործընթացը հսկայական վնասներ է տվել Հայկական հարցին՝ չեզոքացնելով մեր իրական հնարավորությունները: Ցավոք, տեղի ունեցած հեղափոխությունը վճռական չէ և չի կատարում արմատական քայլեր: 5. Այս հիմնախնդրի առնչությամբ չեն դրսևորվում քաղաքական կամք և վճռական մոտեցում, դրա հետևանքով էլ սայլը տեղից չի շարժվում: Իսկ քաղաքականությունը հնարավորի և խուսանավումների խոր արվեստ է, որին մեր գործիչները, դժբախտաբար, չեն տիրապետում: Նորակազմ թիմը(երիտասարդ թե հասուն տարիքի) պետք է լինի ինտելեկտուալ և արհեստավարժ, որպեսզի հասու լինի բարդ խնդիրներ լուծել: Մեզանում չի ընկալվում փորձագիտական ինստիտուտի արժեքը, որը մեզ հեռացնում է իրական գործընթացներից: Ընդ որում, փորձագետները պետք է լինեն միջազգայնագետ, պատմաբան, ռազմավարագետ և այլ հարակից մասնագետներ, որպեսզի արդյունքները լինեն ճշգրիտ ու համադրական: 6. XX դարի առաջին տասնամյակներին թիմային շատ վատ գործունեության պատճառով մենք կորցրինք մեծ տարածքներ(Արևմտյան Հայաստան, Կիլիկյան Հայաստան, Փոքր Հայք, Արևելյան Հայաստանի հատվածներ), որոնք պատմական հայրենիքի բաղադրիչ և անքակտելի մասերն են: Իսկ մեր գործիչները և՛ այն ժամանակ, և՛ այժմ էլ չեն տիրապետում լոբբիստական հմտություններին, որոնք անչափ կարևոր են և վճռական քաղաքական գործունեության մեջ հաջողությունների հասնելու իմաստով: 7. Հայկական հարցին վերաբերող պայմանագրերի համալիր հետազոտությունը և իրավապայմանագրային դաշտի բազմահայեցակետ իմացությունն աստիճանաբար ստանում են արդիական հնչեղություն և գործնական արժեք: Մինչդեռ մեզանում տիրապետում են անհոգությունը, փնթիությունը, ծուլամտությունը և կրավորականությունը, որոնք կաթվածահար են անում մեր միտքն ու հոգին: Իսկ այդ հետաքրքրությունը պետք է բավարարվի սկսած դպրոցից: Այժմ անհրաժեշտություն է պատրաստել որակյալ քաղաքագետների և դիվանագետների մի բանակ, որն ունակ լինի ներկայացնել պետական և ազգային մեր շահերը: 8.Սևրի պայմանագրի պահանջների կատարմանը հասնելը մեզ համար պետք է լինի ոչ միայն քաղաքական անհրաժեշտություն, այլև արժանապատվության և ինքնասիրության դրսևորում, որը հայրենասիրության և քաղաքացիականության պարտադիր պայման է: Այժմ երիտասարդների մեջ արդեն առկա են առողջ հակումներ այս խնդիրների շուրջ: Չի կարելի ապրել իմիջիայլոց, առանց սրտացավության և հայրենիքի զգացողության: 2018թ. հեռափոխությունը շահեկանորեն նպաստեց երիտասարդության և հանրային այլ շերտերի ակտիվությանը և աշխուժությանը, որոնք հասարակական լուրջ արժեքներ են: 9.Ներկայիս աշխարհաքաղաքական իրավիճակը մեր դիտարկմամբ մեզ համար բարենպաստ է, քանի որ մեր թշնամի ուժերն ստանում են էական հարվածներ և անգամ այդ պետությունները կարող են տրոհվել՝ նպաստելով մեր նվիրական ու արդարացի իղձերի կատարմանը: Խոսքը Թուրքիայի, Ադրբեջանի, Վրաստանի և այլ տերությունների մասին է: Բայց սա չի նշանակում հուզական դրսևորումներ, թշնամանալ հիշածս երկրների հետ, որոնք պարզունակ և վտանգավոր մոտեցումներ են: Հիշենք, որ իրականացվում է սահմանների վերաձևում, պետությունների կործանում, նորերի ստեղծում և նոր կենտրոնների հիմնում: 10.Այժմ առարկայնորեն Հայկական գործոնի արժեքն աստիճանաբար մեծանում է, որը մենք պետք է շատ նրբորեն խաղարկենք: Նրբամտությունը, նրբավարությունը և քաղաքական շախմատային հաշվարկները պետք է կատարենք ճշգրտորեն, որպեսզի ստույգ կռահենք աշխարհաքաղաքական համակցությունները(կոմբինացիաները): Սա բարդ և դժվարին արվեստ է: Մենք պետք է կիրառենք քաղաքակրթական բաղադրիչը և համաշխարհային հանրությանը ներկայանանք մտավոր և հոգևոր մեր ներուժով: Խոսքը Հայոց քաղաքակրթության և նրա արժեքային համակարգի մասին է: Իսկ սա իրականանալի բան է: Հուսանք և գործենք: 11. Հարկավոր է կազմել գործողությունների ճանապարհային քարտեզը և մշակել քայլերի հաջորդականության մեթոդաբանությունը: Սա ենթադրում է գործնական և իրականանալի դրվագներ, որոնց հաջող գործադրումը մեզ կմոտեցնի մեր նպատակների իրագործմանը: Անչափ կարևոր են հոգեբանական տեխնոլոգիաները՝ խանդավառությունը, լավատեսությունը, դրական ելքի ակնկալիքը և մեր քայլերի արդարացիության խիստ համոզվածությունը: Մենք պետք է խախտենք վերջին դարերի անհաջողությունների և ձախողումների տխուր շարժընթացն(դինամիկան)ու իմաստասիրությունը և մշակենք հաղթանակների տեսլականը: Սա մեզ համար պատվի և ինքնասիրության խնդիր է: Մենք պարզապես այլընտրանք չունենք: 12.Այս համալիր ջանքերում կա մի էական հանգամանք, որը հնարավոր չէ անտեսել: Խոսքը մեր հակառակորդների և թշնամիների լարած թակարդների, սադրանքների, խարդավանքների և դավերի մասին է, որը հաջողությամբ գործել է անցյալ դարում: Եվ ոչ մեր օգտին: Պետք է զգուշանալ նման ականներից և ականապատ դաշտերից: Ի դեպ, այս հարցում խիստ բացասական դեր են կատարում ոչ միայն և ոչ այնքան դրսի ուժերը, որքան ներքին ճակատի տականքային տարրերը, որոնք մշտական կերպով համագործակցում են միջազգային ուժերի հետ և դառնում հայոց պետականության գերեզմանափորը: Համոզված եմ, որ մենք ունենք բավարար փորձառություն և հմտություն, որպեսզի չեզոքացնենք նման սպառնալիքներն ու մարտահրավերները: Ռուբեն Նահատակյան պատմաբան, վերլուծաբան

Для правильно развивающейся страны, сглаживающей внутренние конфликты и переводящей аккумулированную свою энергию на выход в экспансию, важна точная подготовка предназначенной для других стран колониальной администрации. Англия - одна из таких стран, имеющая сотни лет опыта колониального управления и, соответственно, свою школу подготовки отправляемой в другие страны администрации. Не разделяя программ и методов этой вычурной школы, полезно будет познакомиться с царящей в ней атмосферой, отпрыски которой начали наезжать в Армению в последние 2 года. Поскольку идут слухи о приезде еще 200 таких кадров, возможно всех с армянской фамилией, местному армянскому интеллигенту эта заметка поможет понять въезжающие с ними нравы и подготовиться к внутреннему отпору. Сочувствуем всем родителям, отправившим своих отпрысков на подобную учебу в Англию. Частное образование в Англии Необходимое условие жизнеспособности любого организма — воспроизводимость, способность продолжать себя в следующих поколениях. Cоциальный организм обеспечивает это условие воспитанием своих членов и подготовкой управленческих кадров (невнимание к формированию последних означает быструю смерть, что показал, в частности, пример просуществовавшей лишь три поколения советской цивилизации). Особенно высоки объективные требования к качеству госуправления (и, соответственно, к подготовке кадров для него) империй, объединяющих разнородные территории, по-разному откликающиеся на одни и те же управленческие импульсы. Опираясь на богатый опыт религиозного образования, Британская империя решила эту задачу созданием специфической системы воспитания элиты, включающей в себя частные школы и университеты. Основанная на них подготовка имперских управленческих кадров стала важнейшим фактором британского превосходства над остальным миром и одним из высочайших достижений социальной инженерии Запада. Ключом к этой системе стали частные школы-пансионы, куда сдавала своих детей английская элита и которые в конце XIX века, в период расцвета империи и максимального уровня её самодовольства, считались британцами "главным достижением империи и её фундаментом". По сути, дети элиты в интересах империи изымались из семей и становились в них лишь гостями, приезжающими на каникулы. Это делалось без насилия, абсолютно добровольно — просто потому, что являлось категорическим условием сохранения их социального статуса. В частных школах (как и в университетах) детям и студентам не давали знаний, имеющих практическое значение. Под видом бесконечной зубрёжки латыни и разнообразных схоластических предметов в них вырабатывалось автоматическое нерассуждающее послушание руководству, трудолюбие, упорство и дух соревнования. Все признаки критического мышления беспощадно выжигались, равно как и чувствительность, способность к сопереживанию, гуманизм и другие качества, противопоказанные колониальным администраторам. Об уровне психологического насилия, которым детей превращали в "эффективных менеджеров", свидетельствуют воспоминания второй жены Джорджа Оруэлла, Сони Браунелл: "Единственная цель — целиком и полностью властвовать над каждый вздохом и каждым помыслом… Каждый ребёнок в отдельности должен быть управляем, все потаённые уголки детских душ надлежит найти и раскрыть; а для этого следует убивать в них в зародыше любую веру в то, что люди способны приходить на помощь друг другу… Все, кто через эту школу прошёл, безошибочно распознают её друг в друге. Словно члены некоего тайного братства, они обнимают друг друга, забывают на миг зло, что им причинили, и осторожно, робкой лаской пытаются хоть немного успокоить свою боль" (из рецензии на книгу Роже Пейрефитта "Особенная дружба"). Несмотря на наличие неизбежного брака (о котором свидетельствует приведённая цитата, автор которой сохранила способность чувствовать), частные школы и, далее, элитные университеты представляли собой конвейер, обеспечивающий детям элиты ликвидацию эмоций, глубокую социализацию в своей среде, развитие административного интеллекта и укрепление физического здоровья. С этого конвейера и по сей день сходят одинаковые энергичные молодые люди, свободные от содержательных знаний, но спаянные в единую касту и преисполненные единственными оставленными им чувствами — всепоглощающей преданности (термин "лояльность" непозволительно слаб) короне и друг другу, а также глубочайшего собственного превосходства по отношению ко всем остальным. Элитное образование Британии обеспечивало создание и воспроизводство монолитного социального слоя, резко отделённого от остального общества и даже собственных семей. Этот слой с пренебрежением и презрением относился ко всем управляемым, в том числе и согражданам: их интересы для него существовали лишь в той степени, в которой могли создавать ту или иную проблему для эгоистических интересов элиты или её представителей. Разумеется, в частных школах для мальчиков были широко распространены гомосексуализм и педофилия: старейшая и наиболее уважаемая школа в конце концов была даже закрыта по этой причине — правда, уже в 70-е годы. Помимо использования гомосексуальности как инструмента формирования обособленной от общества и жестокой элиты, важным было то, что до 1967 г. гомосексуализм в Британии считался уголовным преступлением. Соответственно, элитарных носителей этой ориентации дополнительно сплачивало сознание общей преступности, страх перед наказанием и, главное, ощущение своей сверхчеловечности, то есть способности и права пренебрегать общепринятыми нормами, включая мораль и закон. Непосредственной причиной деградации и исторического поражения Британской империи стала, скорее всего, деградация управляющего слоя из-за пренебрежения системы образования содержательными знаниями, что по мере усложнения технологий создало перманентный конфликт между специалистами и управленцами, подобный наблюдавшемуся в Советском Союзе. Doublespeak: больше, чем лицемерие В художественном фильме о Чаке (1787—1828 гг.), создателе зулусской государственности, с которой Англия ничего не могла поделать и которая представляла собой огромную потенциальную угрозу её колониям, один из его героев, английский колониальный администратор, мотивировал уверенность в уничтожении зулусского государства, несмотря на скудость тогдашних английских ресурсов, тем, что "за нашей спиной двести лет doublespeak". "Двоеречие" (из которого потом выросло оруэлловское "двоемыслие") — один из фундаментальных факторов британского превосходства над остальным, неанглосаксонским миром. Оно не имеет отношения к "демагогии", как обычно переводят это слово, и значительно глубже и объёмней традиционного "лицемерия". "Doublespeak" подразумевает одновременное нахождение пользующегося им субъекта в принципиально разных ценностных измерениях: с одной стороны, приспособление к собеседнику, следование его логике, системе ценностей и интересам, а с другой — осознание при этом себя представителем интересов империи и своих собственных, с манипулированием собеседником ради них. Этот принцип позволяет сознательно и успешно лгать в соответствии с принципом "правдивого мошенника", будучи абсолютно уверенным в правдивости, то есть целесообразности своих слов. Подмена истины целесообразностью восходит к иезуитам, но именно английская элита сумела поднять её до уровня культурной и юридической нормы: "правда" для неё (и для наследовавшей ей в этом американской элиты) означает не "реальное, объективное положение дел", а "то, что выгодно мне и ложность чего не доказана английским (или американским) судом", — и глубоко переживается на личностном уровне именно в этом качестве. Поэтому разоблачение прямой лжи представителя английской элиты (и в целом носителя англосаксонской управленческой культуры), как правило, не вызывает у него ничего, кроме искреннего негодования, так как с точки зрения doublespeak является наглой манипуляцией, подменяющей священные и основополагающие интересы сверхчеловека (каким он себя ощущает и сознаёт, отказываясь признавать это из-за скомпрометированности термина Гитлером) не имеющей непосредственного значения для него реальностью. На личностном уровне doublespeak представляется результатом частного школьного воспитания, приучающего постоянно совмещать жёсткий мир формально однозначных официальных норм с инициативной реализацией собственных интересов: от карьерных и учебных до ещё не до конца выжженного естественного детского стремления к шалости. Органическая естественность корыстной лжи джентльмена всем, стоящим ниже него по классово-сословной лестнице (и тем более иностранцам), составляющая практическую сторону феномена "doublespeak", естественно дополняется принципиальной невозможностью лгать равному себе и тем более стоящему выше него по этой лестнице: иначе основанное на данном принципе общество просто не могло бы существовать. Таким образом, doublespeak является мощным фактором не только повышения конкурентоспособности общества, но и сплачивания его элиты, что повышает его стабильность.

Люди, кому от рождения достался аристократический тип семьи, над этим не задумываются, у них манеры врожденные и они по определению ведут себя в обществе безупречно. Они не следят за манерами - они так живут и считают свой образ жизни единственно правильным. А вот что делать, если человек стремится к аристократическому поведению, а вокруг простолюдие? В этом случае, разуму придется взять под контроль эмоции, рожденные в необработанной среде. И нужно знать правила поведения, с которыми можно сверяться в трудный момент. Аристократизм - это не сословие, а тип мышления, можно вычленить его разумное зерно и описать модель поведения аристократов. Основными поведенческими характеристиками аристократа являются: 1. Осанка. У аристократов всегда прямая спина. Им это легко, они по-другому не умеют, они так живут. Остальным придется себя контролировать. 2.Аристократ - олицетворение культуры поведения. Его жесты всегда плавны, сдержаны и предупредительны. Никакого размахивания руками и переворачивания посуды. Аристократ умеет держать руки в руках. Нужно стремиться к изяществу, а не вычурности. Манерность, вычурность - это позволительно эстетам, но не аристократам. Аристократ несет культуру всем своим обликом, а не какими-нибудь умными разговорами. Окружающим должно быть приятно на вас смотреть, они должны любоваться вашим движениями и жестами, а так же мимикой лица. Все должно "дышать" внутренним аристократизмом, то есть легкостью, непринужденностью, гармонией, красотой. Устраняются гримасы, почесывания, сморщивание лица, громкие сопения, болтание руками и ногами и многое другое. 3. То же самое с речью. Из речи убираются все ругательства, резкие, повышенные, неприятные тона, крик, раздражение, грубые выражения. Нужно отказаться от споров, препирательств, пустой болтовни, сплетен, а также язвительности, насмешек, колкостей. Врожденные аристократы никогда не с кем не спорят, потому как у них всегда есть внутренняя убежденность, что они правы, которую люди, в основном, безоговорочно разделяют. Поэтому им не надо ни над кем подшучивать, подсмеиваться или унижать, чтоб показать и доказать свое превосходство - они в нем не сомневаются. Точно так же можно и нужно вести себя и на стройплощадке, где, как известно, без крика никто не работает. Аристократ своим поведением старается поднять культурный уровень окружения и привить ему хорошие манеры. 4. Внешний вид само собой имеет значение. В общих чертах одежду можно описать как аккуратная, собранная, отточенная, красивая. Одежда служит вспомогательным средством, которое создает рамки поведения и приучает человека к внутренней самодисциплине. Одежда должна выглядеть графично, строго, фасонно, продуманно. Одежда подчеркивает высокие устремления ее хозяина. 5. Внимание к окружающим, постоянное чуткое отношение к людям - это важное качество аристократов. Необходимо во время всего общения следить за состоянием всех присутствующих, фиксировать их отрицательные и положительные эмоциональные реакции на происходящие события, отношение друг к другу и модерировать свое поведение соответственно. 6. Чувство собственного достоинства - это некоторая форма уважения к самому себе, без которой не может быть внутреннего уважения к другим. Это чувство можно объяснить как чувство ценности своей жизни, своего существования, ценности своих чувств, мыслей, своего физического тела. Умение уважать себя похоже в чем-то на умение себя любить, которое тоже отсутствует у многих людей. В общем, аристократы комплексами неполноценности не страдают. Их чувство собственного достоинства отражается и в уважении достоинства другого человека. 7. Умение держать дистанцию. Включает в себя такое качество, как умение корректно поставить человека на место, если он зарвался до фамильярности или панибратства. Не пустая напыщенность и дутая надменность, как раз являющиеся первым признаком подлинного плебея, а скорее умение не дать сесть себе на шею и расставить все на свои места. 8. Сдерживать проявление негативных эмоций. Это не значит, что аристократы не испытывают недовольства, но они умеют его выражать, не ущемляя достоинства другого человека, не перекладывая негатив на других людей и не делая из других виноватых. 9. Аристократы предпочитают качество количеству. Это правило проявляется во всем. В любом выборе аристократа - в выборе круга общения, в выборе слов, работы, еды, жилья, машины и т.д. и т.п. Качество - это их второе имя. Роскошь и расточительство - не аристократические черты характера. Баланс практичности и красоты у них в крови. Именно они умеют делать приобретения, которые со временем только увеличивают свою ценность. По материалам Интернета составил Э.Р.Григорьян

Ներկայացնենք Մաշտոցի ասոյթներից մի քանիսը՝ առանց մեկնաբանութեան: 1.«Աստուած արարեց այս աշխարհն ու կարգաւորեց՝ որ լինեն ծնունդներ, եւ ծնուածները սնուելով ու խրատուելով առաքինանան՝ ու սէր դրսեւորեն»: 2.«Պէտք է բարի կամեցողութիւն ունենալ բոլո՜ր մարդկանց հանդէպ»: 3.«Հաւատքի եւ սուրբ վարքերի միաբանութիւնը՝ գիտութեան աղբիւր է»: 4.«Առաջ ընկնելու մոլորութեամբ՝ զօրութիւնդ մի՛ վատնիր ատելով չարը, այլ կատարելագործուիր ու արարիր»: 5.«Սատանան իր հնարամտութիւններով ամէն ժամ թշնամանք է սերմանում»: 6.«Չարերը չարով են կործանուելու»: 7.«Չարերը կառավարւում են անաստուածութեամբ՝ ու անձնասիրութեամբ»; 8.«Հոգեւոր խրատները նման են հոսող ջրին՝ որի եզրին տնկուել է ծառը, որպէսզի ժամանակին պտղաբերի: Նա ինչ որ կը վերցնի ջրից՝ դա էլ նրան յաջողութիւն կը բերի»: 9.«Սկզբում չկար կորուստ (մահ, էներգետիկ կորուստ), երբ չկար լուսապսակից (կարողութիւնից) առաջ ընկնելու մոլորութիւնը»: 10.«Ամբարտաւանութիւն եւ անձնասիրութիւն չկար՝ երբ չկար հպարտացող չարը, որը մեզ պատառոտեց: Այժմ դրա պատճառով երեւելի չէ խոնարհի եւ մեզ սիրողի լուսապսակը (էներգետիկ դաշտը), այլ ամէն տեղ մասնատուած է՝ ու պահւում է հեզերի ու խոնարհների մօտ, որպէսզի հանգստութիւն լինի աշխարհում»: 11.«Արդարի արդարութիւնը իրեն կը գայ կեանքում. անօրէնի անօրինութիւնը իրեն կը գայ մահուամբ»: 12.«Բարիք գործողը կը ստանայ իր իրաւունքը միանգամայն, իսկ անիրաւը՝ դատաւորից»: 13.«Ախտերի առաւել չարագոյնն է գարշութիւնը՝ որով պղծում են անասուններին եւ արուներին»: 14.«Նօյի օրերին կանայք դառնում էին տղամարդ ու վայելում ուրախութիւն՝ երբ եկաւ ջրհեղեղն ու կորցրեց բոլորին»: 15.«Հուրը այրում է այրելին՝ իսկ պահքով սրբացեալներին առաւել եւս լուսաւորում է եւ պայծառացնում»: 16.«Պէտք է ճշմարիտ խօսքի տարածողները լինել. պէտք է գտնել դրա կորսուած մասերը՝ ու պահպանել գտնուածը»: Աւելացնենք նաեւ զեկուցման ընթացքում չներկայացուած ասոյթներից: 17.«Աստուածն այս աշխարհը կարգեց որպէս դպրոց»: 18. Իր որդիներին ստուգելու համար՝ Աստուած նրանց տուեց մշակուելու կեանք»: 19.«Մահուան պատճառով երկրաւոր կեանքը աւարտւում է, իսկ հոգու լուսապսակը գլխից ելլնելով ուղարկւում է Տիրոջը»: 20.«Դժոխքը ապականիչ գերեզմանն է»: 21.«Աստուածն ի՛նքը միայն գիտի իր անունը: Մենք նրան անուանում ենք իր գործերի անուններով Արարիչ, Հայր, Տէր, Ամենազօր, Գթացող, Ողորմած, Սուրբ, եւայլն»: 22.«Ինչպէս արեւն իր լոյսով ու ջերմութեամբ մի՛ արեւ է կոչւում, ինչպէս աղբիւրն իր գետով ու ջրով մի՛ ջուր է կոչւում՝ այդպէս էլ Հայրը, Որդին ու Սուրբ Հոգին մի՛ Աստուած է կոչւում եւ ո՛չ աստուածներ»: 23.«Բոլոր արարածները Բարձրեալի մէջ են ընդգրկուած»: 24.«Մինչ մարդը հնազանդւում էր Աստուծոյ օրէնքներին՝ վայրի գազանները հնազանդւում էին մարդուն»: 25.«Կենդանի են արդարութեա՛մբ ապրողները: Մեղքերի մէջ թաղուածները իրենց կեանքի ընթացքում էլ մահացած են»: 26.«Աստուածային իմաստութեան հնարքներով կարելի է մեզ ծառայեցնել հուրը, ջուրը եւ հողմը»: 27.«Վերին հոգեղէնները միշտ ուրախանում են արարածների պայծառացող իմաստութեան համար»: 28.«Աստուած մեզ արժանացրել է Մարդ լինելու պատուին»: 29.«Ովքեր կը լինեն Քրիստոսի կատարեալ իմաստութիւններով՝ Մարդ կը կոչուեն»: 30.«Աստուծոյ ստեղծած յիմարը իմաստնագոյն է քան աշխարհի իմաստունները»: 31.«Աստուծոյ ստեղծած իմաստունը նախ սուրբ է, ապա խաղաղարար ու լի բարութեամբ, արդար պտուղներով»; 32.«Միայն մարդկային մարմնի ու մտքի կարողութիւններին ապաւինելով՝ հասու չէք լինի աստուածային մեծութեանն ու փառքին»: 33.«Արարչի շնորհներով պէտք է պայքարել արդարութեան, սրբութեան եւ ճշմարտութեան համար»: 34.«Պահքը կ՛արտաքսի մարմնի մէջ ծածկուած հիւանդութիւնները»: 35.«Լուսոյ պատմուճանն (աուրան) ու բարիքների արմատը սրբութիւնն է»: 36.«Ով առանց պահք բռնելու կ՛ելնի հոգեւոր պայքարի՝ առաջին սպանուողը կը լինի»: 37.«Սուրբ Հոգին թշնամի է անժամանակ ու անտեղի սնուցման: Թշնամի է նաեւ հանդուգն սնուցման»: 38.Ովքեր առողջ են ու տարիքով շատ փոքր՝ թող զգուշանան մսից ու գինուց»: 39.Ովքեր կը կամենան աստուածապաշտութեամբ ու Յիսուս Քրիստոսի իմաստութեամբ ապրել՝ հալածանքի կ՛ենթարկուեն»: 40.«Երանի հեզերին՝ քանզի նրանք ժառանգելու են երկիրն ու երկրային զօրութիւնները»: 41.«Նա մեզ տուեց աչքի լոյս եւ մտքի խրատ՝ որպէսզի արթուն եւ զուարթուն լինենք»: 42.«Բարկութեամբ եւ ամբարտաւանութեամբ խմբուածներին խաղաղութեան, խոնարհութեան ու հաշտութեան բերողը՝ կը նմանուի Աստուծոյ Որդուն»: 43.«Ով որ չարով կը հրապուրուի ու չարը կ՛ուսուցանի՝ սատանայ կ՛որակուի»: 44.«Իշխանաւորներից ոմանք հենց իրենք են աւելացնում անիրաւութիւնները՝ կաշառք ստանալով կամ այլ չարիքներով»: 45.«Չարը Քրիստոսի վարդապետութեան նշոյլներով էր հանդէս գալիս՝ երբ Տէրը հարթեցրեց նրա մեքենայութիւնները»: 46.«Արժանի չէ աղանդները խուզարկելն ու դրանց իմաստութիւնների մէջ դեգերելով ժամանակ կորցնելը՝ քանզի քեզ է տրուել Աստուածայինը»: 47.«Պէտք չէ՛ հաղորդուել խաբեբաների խօսքին ու գործին: Պէտք է ազատուել բոլոր անօգուտ բաներից»: 48.«Ճշմարիտ զօրեղները ամուր բերդ կը լինեն տկարների համար՝ եւ օգնական ու բարերար»: 49.«Բարեգործները բարեկեցիկ կը լինեն՝ հենց իրենց բարերարութեան պատճառով»: 50.«Չարիք արարողներին սպասում է յաւիտենական տանջանքն ու անմահ մահը»: 51.«Սէրը լուսաւորիչն է մտքի եւ անդամների»: 52.«Սուրբ սէրը չի թողնում որ անդամները բաժանուեն ու քայքայուեն»: 53.«Գանձը իմաստութիւնն է սրտի՝ որն ունէր ստոյգ գիտութիւնը անցեալում, ունի նաեւ ներկայում»: 54.Լուսաւորներին նմանուելով՝ հաւատացեալները ճառագայթներով կը լցնեն տիեզերքը»: 55.Բերանը ճրագարանն է ճշմարիտ մտքի եւ խօսքի լոյսի»: 56.«Այն ձեռքը որն հաւատով է ճշմարտեալ՝ խաչը խորհրդանշող անօթ է»: 57.«Ով միջօրէին կարողանում է իր աչքերը բանալ արեգակի լոյսին՝ նրա բիբին խաւարը չի մերձենում»: 58.«Ովքեր Քրիստոսի իմաստութեամբ են մկրտւում՝ լինում են ճշմարիտ հաւատքով»: 59.«Ով որ հեռու կը լինի Տիրոջ երկիւղից՝ կրթութիւնը նրան կը տանի ծուլութեան, ու Աստուծոյ պատուիրանների արհամարհանքին»: 60.«Աստուած բոլորին է ցանկանում կենաց զօրութիւն՝ եւ կամենում է, որ բոլորը ժառանգաւոր լինեն ճշմարիտ կեանքի գիտութեան»: 61.«Առաջին սուրբերը հաւատքով իմացան ու ճանաչեցին բոլոր արարածների յօրինուածքները» (Այսօր գիտութեամբ կարելի է իմանալ): 62.«Պէտք է հագնել հոգեւոր ազատութեան լուսաւոր զգեստը»: 63.«Ինչպէս որ աղբիւրը ջուր չի խնդրում, արեգակը լոյս չի խնդրում՝ այդպէս էլ Աստուած տուողն է բոլոր բարիքների, եւ ո՛չ թէ առնողը»: 64.«Աստուած իր օրէնքներն ու իրաւունքները ցոյց է տուել իմանալի ու երեւելի արարածներով»: 65.«Արարածները Հօր անունով կոչուել են “հայրեր”, Որդու անունով “որդիներ”: Իսկ սուրբ Հոգու անունով կոչուել են մարդկանց հոգիները»: 66.Կրօնաւորեալները եթէ ճշմարիտ հաւատով, անարատ վարքով ու սուրբ սրտով արդար դառնան՝ ապա նրանց երկիրը կը լինի նոր, եւ Աստծուն հաճելի նորոգուած կեանքով»: <1> «Յաճախապատում», էջ 6: <2> Նոյն, էջ 8:

(Նյութ ուսանողների համար) Պատկերացնենք, որ մենք գտնվում ենք Առաջին համաշխարհային պատերազմից առաջ և զգում ենք, որ հայերի հանդեպ սպառնալիք կա։ Ինչ՞ կարող էինք անել, որպեսզի փրկվեինք ցեղասպանությունից։ Նվազագույնը, մենք պետք է իմանայինք կողմերի ռազմավարական դիրքերը։ Մոտավորապես, այսպես․ Մինչև ռազմական գործողությունների սկսվելը դժվար էր որոշել ուժերի դասավորությունը եվրոպական մայրցամաքում, չէր կարելի ասել, որ այս կամ այն միությունը կանխորոշված էր կամ ակնհայտ: Բայց, անկասկած, երկրներից ամեն մեկը պատերազմում ուներ իր անհատական հետաքրքրությունները և նպատակները: Դիտարկելով դրանք, մենք զարմանքով բացահայտում ենք ամենուր առանց բացառությունների թշնամական հարաբերությունները կողմերի միջև։ Կարևորագույնները, դրանց ձգտումն է էքսպանսիայի, օտար ռեսուրսների էքսպլուատացիա, սեփական ձեռքբերումների պաշտպանություն, խանդոտ վերաբերմունք այլ երկրների հաջողությունների նկատմամբ, նրանց զարգացումը կանգնեցնելու և խափանելու ձգտում, վրեժխնդրության միտք, հարստացման նոր հնարավորությունների փնտրտուք և այլն: Կարողեինք՞, արթյոք մենք վարել մեր սեփական ռազմավարությունը հաշվի առնելով հետևյալ փաստերը և երկրների միջև հարաբերությունները։ Մեծ Բրիտանիա չէր կարողանում ներել Գերմանիային 1899-1902թթ-ին անգլո-բուռական պատերազմում բուռերին սատարելու համար: մտադրված չէր մի կողմ քաշված հետևել, թե ինչպես է Գերմանիան ներխուժում շրջաններ, որոնք համարում էր <<իրենը>>. դա արևելյան և հարավ-արևմտյան Աֆրիկան էր: գերմանիայի դեմ վարում էր չհայտարարված էկոնոմիկական և առևտրային պատերազմ: վարում էր ակտիվ ռազմածովային պատրաստվածություն այն դեպքում, եթե Գերմանիայի կողմից ագրեսիվ գործողություններ լինեն: գերմանական պոտենցիալ վտանգի պատճառով հրաժարվեց երկրի համար ավանդական <<անթերի իզոլյացիայի>> քաղաքականությունից և անցավ հակագերմանական պետությունների բլոկ ստեղծելու քաղաքականությանը: Ֆրանսիա ձգտում էր ռեվանշի պարտության համար, որը հասցրել էր նրան Գերմանիան ֆրանկո-պրուսական պատերազմում 1870թ-ին: մտադրված էր վեադարձնել Էլզասն ու Լոթարինգիան, որոնք առանձնացվել էին Ֆրանսիայից 1871թ-ին : զգուշանում էր նոր գերմանական ագրեսիայից: ամեն գնով ձգտում էր պահանել իր կալոնաները, մասնավորապես Հյուսիսային Աֆրիկան: Ռուսական կայսրություն Հարկավոր է նշել, որ Ռոսաստանը ուներ էական պատճառներ պատերազմ մտնելու համար: Բոլոր ստորև թվարկվածները կարելի է վերագրել երկրորդական պատճառներին: հավակնում էր իր նավատորմի ազատ անցմանը Միջերկրական ծով, պնդում էր, որպեսզի թուլացնեն կամ իր օգտին վերանայեն Բոսֆորի և Դարդանելիի նեղուցների վերահսկողության ռեժիմը: Բեռլին-Բաղդադ երկաթուղու կառուցումը գնահատում էր որպես Գերմանիայի կողմից ոչ ընկերական ակտ: Բայց Առաջին համաշխարհային պատերազմի սկզբում այլ տարաձայնությունները Գերմանիայի հետ հարթվեցին Պոցսդամի պայմնաագրով 1911թ-ին: պնդում էր բացառապես պրոտեկտորատի իրավունքի իր սլավոնական ժողովուրդների նկատմամբ, սատարում էր Բալկաններում սերբերի և բուլղարների հակաավստրիական և հակաթուրքական տրամադրվածությունը: Գերմանական կայսրություն Ֆրանսիայի կայծակնային կործանման գերմանական պլանը, որը կոչվում էր <<Շլիֆֆենի պլան>>: ձգտում էր քաղաքական և էկոնոմիկական գերակայության եվրոպական մայրցամաքում 1871թ-ից հետո, հավակնում էր հավասար իրավունքների Անգլիայի, Ֆրանսիայի, Բելգաիայի, Նիդեռլանդների և Պորտուգալիայի գաղութների տիրապետության համար: Ցուցաբերում էր առանձնահատուկ ակտիվություն շուկաների ստացման համար: կվալիֆիկացնում էր Անտանտը` որպես պայմանագիր, որի նպատակն էր քայքայել Գերմանիայի ուժգնությունը: ցանկանում էր գրավել նոր տարածքներ Ավստրո-Վենգրիա լինելով բազմազգային իմպերիա, միջազգային հակասությունների պատճառով Ավստրո- Վենգրաին եղել է Եվրոպայում անկայունության մշտական օջախը: ձգտում էր պահպանել 1908թ-ին իր կողմից զավթած Բոսնիան և Հերցոգովինան հակազդում էր Ռուսաստանին, ով իր վրա վերցրել էր Բալկաններում գտնվող բոլոր սլովանացիների պաշտպանության դերը: Հիմա մտածենք, հայկական ո՞ր մարմիններն էին տիրապետում վերոնշյալ տեղեկություններին և ի վիճակի էն եղել փրկել հայերին ցեղասպանությունից։ Է․Ռ․Գրիգորյան

(Նյութ ուսանողների համար) Իր զարգացման ընթացքում միջազգային հարաբերությունները անցել է երկար պատմական ճանապարհ: Հարյուրամյակների ընթացքում միջազգային հարաբերությունների սկզբնական գործոն կամ էլ զարգացման աղբյուր են հանդիսացել համաշխարհային դաշտում ուժային հարաբերակցությունը: Այդ թվում սկզբնական շրջանից սկսած ընդհուպ մինչև մեր օրերը այս թեմային անհրաժեշտ էր մոտենալ ռազմական ստրատեգիայի տերմինների և հասկացությունների օգնությամբ, այլ կերպ ասած, ուժերի հարաբերակցությունը տանել պետություններում առկա ռազմական պոտենցիալի համադրմամբ: Ինչ վերաբերում է այնպիսի գործոններին, ինչպիսիք են` աշխարհագրական դիրքը, տարածքի մեծությունը, բնակչության թվաքանակը, նաև երկրի տնտեսական ու մշակութային զարգացման աստիճանը, դաշնակիցների առկայությունն ու բացակայությունը, ապա իրենք իրենց ինքնուրույն կարևորությունը չունեին, դիտարկվում էին միայն հենց նույն ռազմական պոտենցիալի վրա իրենց ազդեցության տեսանկյունից և պաշտպանվելու կամ էլ նվաճողական պատերազմներ վարելու կարողությամբ: Առավել հզորները ռազմական հարաբերություններում պահում էին համաձայնություն և (կամ) գործընկերություն (տարբեր պատմական դարաշրջաններում դրանցից եղել են և Պարսկաստանը, և Մակեդոնիան, և Հռոմը, և Հունաստանը, և Եգիպտոսը, և Բաբելոնը, և Ասորեստանը, իսկ նոր ժամանակաշրջանում`Անգլիան, Իսպանիան, Ֆրանսիան, Ռուսաստանը, Գերմանիան , ԱՄՆ-ն և Ճապոնիան), ձևավորում էին համաշխարհային քաղաքական կլիման , շարժողական ուժով ծառայում էին միջազգային հարաբերությունների զարգացմանը: Շատ գրավական կլիներ մաթեմատիկական բանաձևերի օգնությամբ փորձել գնահատել պետությունների ուժային պոտենցիալը: Միանգամայն, ձեռնարկված ջանքերը միշտ մոտ էին կանգնած լինում և, որպես կանոն, չէին ունենում գործնական իմաստ: Օրինակի համար կարելի է առկա գրականություններում եղած մաթեմատիկական գնահատականների հետ ծրագրավորված կերպով համապատասխանեցնել պետությունների միասնականության հզորությունը: Սկզբում թվարկենք այդ գնահատականի համար նշանակալի աստիճանները. 1.բնակչության թվաքանակը`բթ, 2.երկրի տարածքը`ետ, 3.տնտեսական հզորությունը`տհ, 4.ռազմական հզորությունը`ռհ, 5.բնակչության քաղաքական գրագիտության և հայրենասիրության աստիճանը`քգհ, 6.հուսալի դաշնակիցների առկայությունը`դա, 7.էլիտայի քաղաքական և տեսական աստիճանը`էք: Այս դեպքում բանաձևը կստանա հետևյալ տեսքը. միասնական ուժը`մու= (բթ+ետ+տհ+ռհ+դա)*(քգհ+էք): Այսինքն` եղած ռեսուրսները բազմապատկվում են բնակչության և էլիտայի ունեցած բարձր բարոյա-քաղաքական որակներին: Այս մաթեմատիական գնահատականները կարող են օգտագործվել նաև ուսուցման նպատակով: Օրինակ, պատկերացնենք խնդիրներ: Միջազգային ասպարեզում հաճախ պատահում է, որ որոշ սուբյեկտներ փորձում են ուժով խլել այլ սուբյեկտների արժեքները: Գրոհելու գայթակղությունը հատկապես մեծ է, եթե գոյություն ունի թվային գերակշռություն, իսկ հարձակվող օբյեկտը հարուստ է: Առանձին անհատներ կամ խմբեր ագրեսիա ցուցադրելու կամ էլ միասնական հարձակվելու համար կարող են միավորել իրենց ուժերը և ձևավորեն ժամանակավոր կոալիցիա: Ենթադրենք գործում են հետևյալ կանոնները: Սուբյեկտի ուժը արտահայտվում է թվով, դաշինքի ուժը հավասար է դաշնակիցների ուժի գումարին, իսկ հարստությունը համեմատական է ուժին: A սուբյեկտը հարձակվում է սուբյեկտ B-ի վրա միայն այն դեպքում, եթե նա համոզված է իր հաղթանակի վրա (այսինքն եթե սուբյեկտ A-ն ուժեղ է սուբյեկտ B-ից): Հաղթողները ստանում են պարտվողների հարստությունը, բայց ոչ ուժը: Յուրաքանչյուր սուբյեկտ գործում է եսասիրաբար և փորձում է հարստանալ, խուսափելով պարտությունից: Ուժերի դասավորությունը համարվում է կայուն, եթե ոչ մեկին ձեռնտու չէ սկսել պայքար. օրինակ ` այդ ժամանակ կձևավորվի կոալիցիա, չափազանց ուժեղ, որպեսզի կանխի կոնֆլիկտը, իսկ դաշինքի ստույգությունը կպատասխանի իր անդամներից յուրաքանչյուրի հետաքրքրվածությունից ելնելով: Քննարկենք 4, 2, 1 ուժերի դասավորությունը: Այսպիսի զուգակցումը անկայուն է, քանի որ սուբյեկտ 4-ը կարող է հաղթել իր հակառակորդներին, անգամ եթե նրանք միավորվեն: Իսկ 4, 2, 1, 1-ի զուգակցումը կայուն է, քանի որ 2, 1 և 1-ը կարող են ձևավորել կոալիցիա, որը կարող է հակահարված տալ 4-ին`ամենահզոր սուբյեկտին: Ավելին, եթե դաշնակիցներից որևէ մեկը մահանա, մյուսները կդատապարտվեն,այդ իսկ պատճառով դաշինքի յուրաքանչյուր անդամ հետաքրքրված է մյուսի գոյությամբ: Կայուն է արդյոք 5, 4, 4-ի զուգակցությունը: Իսկ ինչ կասեք 5, 4, 3-ի դեպքում: 5, 4, 4-ի դասավորվածությունը անկայուն է, քանի որ երկու 4-երը անկասկած կմիավորվեն և դուրս կգան 5-ի դեմ, կբաժանեն նրա հարստությունը և իրենք էլ կառանձնանան` ստեղծելով 4, 4-ի զուգակցումը, որի մեջ հաղթող չի կարող լինել: Իսկ օրինակ 5, 4, 3-ի փոխդասավորվածությունը կայուն է. ոչ մի սուբյեկտ չի կարող ունենալ անպատիժ հաղթանակելու համոզվածություն: Փորձեք ստեղծել ամենամեծ թվային ուժերի կայուն փոխդասավորություն` արտահայտվող չկրկնվող ընդհանուր թվերով` 21-ից ոչ շատ: Ինչպիսին կլինի արդյունքը, եթե նշենք միանման ուժով սուբյեկտների գոյություն: Անդրանիկյան Աստղիկ

Родившись разных странах, получив в них соответствующее образование и культурную индоктринацию, армяне одновременно становятся носителями двух и более культур, хорошо, если не антагоничных друг другу. В разной степени тлеющее в них армянское воспитание (разнящееся для уроженцев разных стран?) подчас полностью затмевается в обычном социальном общении принятой в данной стране культурой, нравами, лексикой. Ассоциации из российских фильмов и бытового жаргона россиян никак не могут быть восприняты французским или американским армянином. Одно и то же явление преломляется через призму разных культур, получая альтернативное восприятие. В общении с армянами из других стран их разный культурный фон влияет на цепочки ассоциаций, на разное восприятие тех же слов и вещей и создает межкультурное напряжение, иногда ведущее к взаимному непониманию. Например, какую интерпретацию может дать сирийский армянин анекдотам о Ленине? Приблизительно та же картина наблюдается и в РА, где ереванский житель, например, должен знать и принимать в расчет особенности психологии марзов и гаваров, чтобы не допустить ошибки в общении. Но это внутри РА. А если речь идет о всем мире в целом, где только есть армяне? Как армянам наладить взаимопонимание так, чтобы вещи и явления воспринимались всеми однозначно. Это и серьезная теоретическая задача, решение которой должно будет фундироваться и философией, в частности, Гермесом и закономерными перспективами общечеловеческого развития, т.е., наукой. В общем, должна быть поставлена задача создания обобщенного варианта всеармянской культуры, частично схожая с задачей, поставленной и решенной Маштоцем, кстати, на принципах все того же Гермеса. В принципе, все явления природы и общества должны иметь некий законосообразный характер. Поэтому ссылаться на плюрализм культур, значит снова возвращаться к лукавой схеме макаронной лапши, навешанной на уши доброй половины всего мира. На этой ниве постарались не только западные университеты, но и доморощенные местные политико-бизнесмены, как чуть ниже проиллюстрируем. Но до развертывания этой теоретической дискуссии о законосообразности культур, а значит и их соответствия прогрессивному пути развития, стоило бы проанализировать более элементарные принципы всеармянского общения, в которых, например, было бы четко фиксировано, что в эпоху абсолютной информационной проницательности, только лже-армяне (или идиоты) могут прибегать к обману, который тяжелым моральным обвинением ложится на все армянство. И уж точно только лже-армяне могут прибегать к грязнословию во всех вариантах общения. Пусть это будет одним из возможных принципов строящейся общеармянской (собственно, и общечеловеческой, в том числе) культуры. Следующим принципом должна быть передача другому только позитивной энергии, поднятие тонуса, внушение оптимистического настроения и, конечно, действенного участия в помощи. Передающий отрицательную энергию - уж точно не армянин в его культурной идентичности. С этой точки зрения, все телевизионные каналы РА, непрерывно транслирующие порок и похоть, являются иностранными и ничего общего не имеют с армянской культурой. Кто бы их направил на соседние страны? Приведем пример вездесущности взаимосвязей армян РА и диаспоры и необходимости бдительности и защиты общей принципиальной основы их общения. СМИ недавно сообщили о, якобы, изменении политики РА ретрансляции зарубежных каналов, под которую попало 3-4 российских телеканала. Объясняем с точки зрения социологии. Этим сообщением преследуется не столько цель - ограничить российское информационное влияние, а скорее, интересами России увеличить расстояние между армянскими составными частями, особенно, чтобы изолировать от армянского влияния российскую армянство. Очевидно, что политические интересы каждой страны будут проявляться в попытках и в институциональном давлении на диаспоры, с тем, чтобы оторвать их от своих корней и полностью ассимилировать. Но как им в этом помогает доморощенная бизнес-среда РА? Работает простенький алгоритм: создать ловушку, в которой оппонент окажется вынужден проявить свое недружественное отношение ( еще лучше эту акцию организовать через своих подручных агентов влияния на местах, в РА), затем тут же обвинить РА в недружественном акте, соответственно, намекнув о размерах жертвоприношения, вымаливающего прощение за дерзость. И все это ради идиотской идеи продажи никому не нужного сегодня телевидения, которое еще должно платить людям, согласившимся протянуть его в квартиру, и которые на грани нервного срыва бдительно следят за лексикой и беспардонной руганью, чтобы вовремя отключить его от детских ушей. А чтобы лишить людей этого правильного выбора – окончательного прощания с безбрежно порочным ТВ – привязали к нему возможность Интернет связи. Догадываюсь, что в выигрыше остался только армянский бизнесмен (например, фирма ЕФНЕТ (www.fnet.am)), которому как в лавке старьевщика еще и доплачивают эти телеканалы за удачу отыскать такого провинциального телезрителя, платящего за то, что вызывает у него несварение желудка. Но зато гордый и, скорей всего, пузатый, - непузатых бизнесменов я еще не видел – объявляет, что ему удалось разрешить конфликт на самом высоком уровне, при доносящемся с этого уровня гомерическом хохоте. Выигрывают здесь многие стороны. Россия получает прикуп всегда готового упрека, американцам докладывают, что все в порядке, службы исправно ведут анти-российскую политику, а местный бизнесмен, который, наверняка, и пролоббировал этот закон, чтобы монопольно продавать Интернет вместе с российскими телеканалами, получит неплохой навар. Это называется армянской «большой политикой», в результате которой россиянам сообщат, какие нехорошие предатели эти армяне и их надо преследовать по всему российскому безбрежному пространству, российская полиция увеличит размер штрафов, посольства РА будут загружены дополнительными жалобами на дискриминацию со стороны российской бюрократии, а давным-давно находящиеся в наморднике командиры армянских союзов подавят и без того еле живую диаспорную интеллигенцию. А теперь – идите и подписывайтесь на Россию за деньги - вещание российских каналов в кабельных сетях осталось прежним, только немного подорожало. Вот так большая лапша ежедневно сыпется на простодушных жителей гаваров и марзов РА, чье кратковременное пребывание в России благодаря хлопотам этого бизнесмена выросло еще на ощутимую сумму расходов, не говоря уже о новом рычаге постоянного давления на армянскую диаспору в России. Только провинциальное мышление может думать, что что все разрозненные части мирового организма не связаны единой цепью жесткого управления. Кто из общественных структур РА готов и в состоянии расшифровывать эти ловушки до их реализации, а главное, предотвратить постоянную дискредитацию Армении, как мальчика для битья? Э.Р.Григорьян

http://katyusha.org/view?id=14887 И вот тут вмешивается газопровод, как повод для большой войны, ради которого на взрыв могли пойти британцы, американцы, турки и евреи, вне зависимости от того, что будет со страной дальше. «Остановка Турецкого потока Газпрома и явный интерес Азербайджана по продажам газа. Конфликт Азербайджан-Армения. Новый директор британской разведки, друг турецкого президента по совместительству. Продажа израильской Noble Energy с израильским газом американцам за 5 миллиардов и вероятное строительство газопровода Eastmed в Европу, которому противится Ливан (и Россия, естественно, также там, а куда без нас). Присутствие и интересы России в виде Роснефти и Новатэка в Ливане. Говорят в Левантийском бассейне есть газ и нефть еще в ливанской прибрежной зоне, а Ливан – важнейшая стратегическая точка географическая на карте, если уж за Сирию так воевали – тут точно не упустим выход в море и всю инфраструктуру.Это газовая война, не иначе, очень сложная сейчас для понимания, с провокациями и всеми прелестями. Не бывает ТАКИХ взрывов в таких местах в такое время вот так случайно типа много пиротехники», - отметил у себя в ТГ-канале управляющий фондами Антон Ромашов, которого в конспирологии обвинить сложно. Смотреть: http://katyusha.org/view?id=14887

Тема исторических потерь Армении неотъемлемо резонирует в сознании среднего армянина. Незалеченные раны Армении отождествляются с потерянными землями, уничтоженным населением, бедностью народа. Но обсуждение этих тем не заходит глубоко, в причинно-следственные вязи. Возврат земель обсуждается как очередность подачи блюд в ресторане. Завершает эту тему, конечно, Тигран Великий. Но в остатке – общая неудовлетворенность ходом армянской истории. И ни одной значимой концепции выправления хода истории. Если ошибаюсь, буду рад, если мне подскажут, где прочитать о ней. Из знакомства с историей других народов становится очевидной непреложность длительной подготовки населения к достижению поставленных целей, кропотливая работа со всеми слоями, скрытная, неоповещаемая подготовка руководителей отдельных этапов движения к цели, воспитание особого типа населения, способного достичь поставленной цели. Все успешные народы, так или иначе, проходили этот обязательный всеобуч, иногда длившийся сто лет и больше, приведший их, наконец, в некое состояние удовлетворенности своей историей. А с каким запасом идей намереваются армянские лидеры успокоить растравленную душу народа, резонирующую в унисон со своей историей, отравленной и внушающей надежду? Назовем безотчетную тягу армян к исправлению своей истории армянским возвратным экспансионизмом. (См. например, «Армянскую армию на испуг не возьмешь: Нахичевань на очереди?»eadaily.com).В отличие от плоско-политических инсинуаций, изрыгаемых примитивным сознанием, даже армянского разлива, эта тяга не столько связана с интересами, жаждой мести, компенсации потерь, сколько рождается импульсом совсем другого рода. Все в мире циклично и все в мире фрактально. Если миру было необходимо появление армян, их культуры, устойчивое их существование в течение тысячелетий, значит, они выполняли важную функцию, потеря которой создает миру определенные неудобства. И точно то же самое можно сказать и о каждом другом народе, неумолчно и сосредоточенно выполняющем свою неосознанную до конца функцию, совмещаемую в конце концов с взаимодополнительными функциями других народов. Но все процессы цикличны, ослабление реализуемости одной функции, конечно, быстро приведет к замене одного народа другим, более успешным. Мировой организм подобен остальным организмам. Или же, если равноценной замены не находится, то восстановление потенций требуемого качества становится на повестку дня истории. И тут приходит время размышлений, создания длительных программ, возрождения потерянных навыков, вплоть до создания нового народа, способного к той активности, которая принесла некогда свои плоды, и которая должна привести все на круги своя, как все природные и космические процессы возвращаются циклично в те же состояния, но на новом уровне. В преддверии более серьезных трудов стоит поразмышлять немного об основных наших ошибках и нашей сильной стороне, которая и сегодня должна стать нашей опорой. История есть непрерывное повторение самое себя с подъемом на следующий уровень. В каждом историческом этапе вы встретите того же самого среднего армянина, который как крот в кромешной тьме, без устали кует собственное благополучие, почти не подозревая о мощных социальных механизмах, заставляющих его вести себя именно так. Откуда такая слепота? А его не научили осматриваться, наблюдать за окружающей социальной жизнью, вмешиваться в нее, предлагать свои более приемлемые каноны, контролировать, в конце концов, все происходящее вокруг. Его обуздали призывами быть вне мирской жизни, передать ответственность за свою жизнь иным силам и институтам. Его обезвожили и обкорнали, социальную жизнь заперли под замок и отгородили мощными стенами, оставив за ним только неизбежные процедуры рождения и смерти. Его лишили права управлять своей жизнью. Найдите еще народ, так плотно запертый запретами, мелочным регулированием, скрытным подсматриванием и подслушиванием со стороны известных институтов, придавивших коленом духовную жизнь народа. Приезжая время от времени в Ереван, я удивлялся строгости мелочной опеки над поведением граждан, по сравнению с которым жизнь в других советских республиках казалась вольницей. И как вы думаете, какие качества разовьются в первую очередь у находящегося в таком положении народа? Конечно, склонность к анархии, к беспредельной свободе, к непослушанию с детства и до самой старости. Жажда с порога отвергнуть все, что предлагают взрослые, стала генетической особенностью армянских детей. Одновременно, она же выполняет и своего рода защиту от манипулятивного, вовлекающего в непотребное поведение соблазна. Но надо войти в будущее более экипированным, чем просто эмоционально пульсирующим. Программа возвратного экспансионизма требует деятеля совсем другого качества. Это человек, оторванный от земли, но наделенный духом проницательного благородства, неистового патриотизма, широты знаний, научного мировоззрения и беспрекословной и жесткой самодисциплины, требующий того же и от других. Этот человек нужен всем, независимо от территорий и национальной окраски. И он появляется как закономерное явление, как некогда рожденная планетой культура руководителей и организаторов – вождей человечества, не имевших над головой ни закона, ни приказа.Он немногословен, но взгляд его читает больше, чем успевают сказать собеседники. Он среди нас, но очень далек от нас по своему мышлению. В его голове носятся многочисленные планы по укрощению хаотичной социальной энергии, по переводу ее из деструктивной формы в конструктивную, всю до остатка посвященную культурному экспансионизму как закономерному колебательному циклу – приливу океанской волны. Он служитель этого космического явления – создания и бытования той, единственно возможной культуры, которая и сохранила планету для нас. Исчезновение этой культуры, наконец, замечено. Та ложная и ограниченная непотребством концепция, которая держалась долго, но вконец исчерпала себя, с позором уступает свое нагретое место. Но кто, кроме нас способен ее возродить? Как должны мыслить люди, думающие о Целом? Как они должны устранять накопившуюся вредную для мира избыточную консолидацию зла и избыточную раздробленность добра? Какими организационными и политическими мерами? Не прикасаясь при этом ни к одной, бытующей в сегодняшних умах социальной теории и не используя даже общеупотребительные понятия, зараженные вирусом распада. Все заражено злонравием, намеренным причинением вреда и боли. Например, как превратить намеренно устрашающий вой сирен скорой помощи в источник побудительной энергии, которой, пока бесплатно, снабжают нас узколобые пассажиры верхней полки несущегося в пропасть поезда. И дело не только в эффективных социальных институтах как факторах прямого действия, ответственных за бедность или процветание территорий. Эффективные институты — это не случайный параметр, который мог с равной вероятностью появиться у любого общества планеты, будь то Нигерия или Швеция. Конкретные «эффективные институты»: поддержание правопорядка, обеспечение выполнения договоров, защиту прав частной собственности, отсутствие коррупции, неприемлемость политических убийств, открытость торговле и движению капитала, наличие стимулов для инвестиций и т. д. – это отрывочные самостоятельные отдельные технологии, еще не скоординированные друг с другом в рамках осмысленного социального порядка, обслуживающего общие, а не частные интересы. Поэтому в дело наведения социального порядка вынужден вмешиваться мир (уже) организованной преступности, показывающий пример «разрешения споров» в пользу коллективного общака. Сами институты формируются с помощью более мощного средства – социум позволяет или запрещает их функционирование. Следовательно, перестройка оказавшегося в брошенном состоянии мирового порядка опосредовано должна проводиться через социум. Без него, человек – ничто. Социум делает из него, как и из сотен организованных общностей, заказанное изделие, употребляемое по адресу. Если в этом блюде больше не нуждаются, то выбрасывают на помойку, не обязательно через вирусы. Например, в Японии надпись на молочной упаковке включает три даты: не только истечения срока годности, но также изготовления и доставки в супермаркет. Производство молока в этой стране всегда начинается в первую минуту после полуночи — для того, чтобы партия, которую завтра утром отправят в магазины, была помечена сегодняшним числом. Если бы упаковка сошла с конвейера в 23:59, на ней нужно было бы проставить вчерашнюю дату, и назавтра ни один японский покупатель не стал бы ее брать. Социум так постановил, и все подчинились. И здесь мы более подробно остановимся на важной роли социума, вычеркнутой из учебников и скрываемой на ограниченной местности уже сотни лет. Психологи бесцеремонно вытеснили социум из средств когнитивного самопостижения, ничтоже «сумлеваясь» в полной зависимости психологических построений от качества и типа окружающего социума. Даже медицинские диагнозы должны опосредовано учитывать специфику социума, к которому притерся организм. Поэтому, главное средство формирования нужного общества – тщательно отстроенный социум. Именно он определяет, что ищут в научных исследованиях – бесконечно малую и исчезающую частицу или модельную структуру того мышления, которое зациклено на поиске микрочастиц. Социум во многом имеет искусственное происхождение. Прополотый и очищенный от мешающих элементов, ежедневно состригающий сорняки и буйно растущие, обвивающие вековые деревья лианы, подпитываемый нужными и полезными витаминами. Ни одно слово, жест или интонация не должны нарушить движение по траектории, проложенной небольшой группой единомышленников. Не всегда известных и гражданам своей страны. Много усилий потребует работа с массами. В спокойные и мирные времена изучение стимулов и мотивов, которые движут массами, не представляет никакого интереса. Социологическая бутафория повышенного интереса к мнению народа, из той же серии подрывной работы по заказу извне. Масса стремится опереться на коллективное сознание, как на спасательный круг, избавляющий от необходимости думать самостоятельно, поэтому она чувствует, думает и действует, совершенно четко повинуясь властным интонациям. Она действует не под влиянием логики, а на основе хорошо поданных «нужных» коллективных представлений, которые являются продуктами разработанных в тиши планов. Важно наличие в них общих коллективных представлений, которые передаются из поколения в поколения и пробуждают в отдельных людях определенные чувства. Внимание, скорее, надо обратить не на то, что побуждает массы к действию, а на то, хватит ли ей энергии для инсценировки нужной роли. Но главная нагрузка в деле переформатирования истории ложится на интеллектуалов чистой пробы, свободных от прислуживания кому бы то ни было. Особенностью нового социума будет инверсия, во многом, прежнего порядка. Все – от нравов до юридических кодексов – трансформируется в прямо противоположном ценностном порядке. Вместо угодливых, безынициативных исполнителей открывается пространство действия противоположным, инициативным, имеющим свои прожекты кадрам. Но умеющим держать свое слово. Без него социум мгновенно разрушается. Даже воровской мир давно понял важность последнего правила. Вместо идеологии подчинения – поощряется умение управления. Может быть, удастся убедить и церковь - сменить идеологию пассивности на активное вторжение в светский мир и его переустройство на базе обобщенной армянской культуры, неразделимой от учета Целого. И предложить ей более целостное учение-идеологию - Гермеса, с которого, собственно и началось становление армянской средневековой культуры. (См. Aelita DOLUKHANYAN. THE MAIN THESES OF THE ARMENIAN TRANSLATION OF THE DEFINITIONS BY HERMES TRISMEGISTUS https://sites.google.com/aspu.am/ernest-grigorian/%D1%84%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D1%8F/%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%80%D0%B8%D1%8F-%D1%84%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D0%B8/aelita-dolukhanyan-the-main-theses-of-the-armenian-translation-of-the-def?authuser=0 Э. ГРИГОРЬЯН. ГЕРМЕС ТРИСМЕГИСТ КАК ПРЕДСТАВИТЕЛЬ АРМЯНСКОЙ ТРАДИЦИИ МЫШЛЕНИЯ http://crossroadorg.info/grigoryan_7/ ) Все заповеди есть выражения простых социальных технологий, влияющих заданным образом на состояния социума. Изучайте социологию, следите за социумом, делайте самостоятельные выводы и вторгайтесь в социальную жизнь, не оставляя ничего вне вашего внимания. А заповеди – лишь для предварительного знакомства с социумом как явлением. Ведь прикосновение к огню мгновенно формулирует правильный вывод. Каждый вправе “разработать” свои “заповеди”. В этом смысл нашей концепции самостоятельности социума и его тенденции на увеличение разнообразия. Все элементы и грани социальной энергии должны быть задействованы в приливной волне. Поставленная задача распространяется на весь мировой социум. Как построить его? На каких правилах и законах? Предыдущий мировой порядок окончательно разрушен. Не может быть и речи о возвращении к обветшалым понятиям экономического антагонизма. Китайский мир давно разрешил эту задачу. Там давно поняли, что двигателем прогресса является не столько человек, сколько правильно построенный социум. А главная опора социуму – тщательно отработанный ритуал. Который не вызывает споров и просто диктует общающимся беспрекословные правила поведения. Например, сила ритуала во французском обществе некогда обернулась ироничным эпизодом. Испанские Гранды одержали победу при Павии и взяли в плен французского короля. Им захотелось поиздеваться над поверженным монархом: пусть он войдет в дворцовую залу без головного убора и поклонится им. Но король отказался пойти на это унижение. Тогда Гранды приказали мастерам прибить посредине дверного проема планку. Теперь король не сможет войти в зал, не наклонившись. Что делать королю, чтобы не потерять своего достоинства? Король сохранил свое достоинство, еще и оскорбив противника. Он, конечно, вынужден был наклониться, но вошел он при этом задом вперед. Кто будет решать серьезную задачу эскалации армянской культуры, воспроизводимой через обобщенные ритуалы? Сегодняшнее армянское мышление плавает в бесхитростных лужах простодушного обмана. Ей еще надо разобраться в простых информационно-пропагандистских вопросах, которые, кажется, не вызывают беспокойства ни у кого. Например, чтобы провести Интернет вам предлагают дополнительно пакет программ НТВ, без них Интернет не проводят (фирма ЕФНЕТ (www.fnet.am)). Представьте себе такую абсурдную ситуацию: армянская фирма проводит в Азербайджане Интернет, но только с условием трансляции пакета армянских телевизионных программ. Не описываю далее реакцию граждан Азербайджана. А какова реакция армян на то, что НТВ как сугубо либеральная, почти антироссийская компания, управляемая извне, сеет в Армении антироссийские настроения, пользуясь информационной девственностью наших граждан? А кто дал лицензию этой фирме? Такое впечатление, что если негр надел майку с надписью "блондин", то его и записывают блондином. Сегодня интенсивное общение с армянами диаспоры, наконец, начинает пробивать у местных армян РА понимание значимости их коллег в диаспоре, почти приближающейся к ежедневному подвигу во имя сохранения армянства. Когда-нибудь за жизнь в диаспоре армян начнут награждать орденами и медалями РА. Когда строительный рабочий, или сантехник заламывает цену за свою непритязательную работу переехавшему в Ереван армянину, он не представляет, что благодаря усилиям этого армянина в Москве или Сиэтле, и тысячам таких армян сама Армения, и в частности, этот сантехник, еще сохраняют свой достойный образ в глазах иностранных граждан. Учет этой взаимоподдержки создает более сильный социум. Но слишком много сорной травы понанесли в мозги вчерашнего деревенского жителя, чтобы он смог быстро ее переварить. И, к сожалению, говорить учатся быстрее, чем думать. Прежде всего, нуждается в рассмотрении понятие общей для всех армян истории. Известно, что рост и расширение всего осуществляются через универсальный принцип самокопирования по образу и подобию, механизм которого субстанционально заложен в культуру и передаётся всем последующим поколениям. В этом плане все армяне обладают Фрактальной Тождественностью на всех уровнях своей фрактально-голографической истории. Каждый родитель заинтересован в самокопировании через свое потомство. Даже общества следуют этой схеме. Но все прекрасно видят, что этот принцип копирования неоднократно и самым явным образом нарушается. Потом родитель удивляется: откуда у детей такие поступки. Но ему невдомек, что здесь социум выполняет свою решающую роль через фрактальную составляющую. Нить фрактала продлилась еще на одно поколение. Он (фрактал) следит за нужным разнообразием, запрещая родителю передавать отработанное прошлой эпохой содержание, нуждающееся теперь во фрактальной инверсии. А детям воспринимать его. Следовательно, не столько генетика, сколько социум отвечает за направления развития мира, в том числе. А с остальными народами, вышедшими из Армянского Нагорья, армяне находятся во Фрактальном Подобии, которое проламывает все лживые построения закупленных на корню «национальных историков» других стран, замалчивающих эту общность культурного происхождения. Глядя на любого человека можно попытаться увидеть его будущее поведение в сотне различных возможных контекстов, предугадать его реакции. Еще более доступно прогнозу поведение всех народов. Если люди и народы меняются, то только потому, что они проходят свои закономерные фазы циклов, которые надо изучать и использовать в социумной политике. А циклы имеют более устойчивое существование. Китайский, индийский, японский социумы не поддаются легкому изменению. На что надеялся скудный мирок глобализационного проекта, когда он вознамерился подчинить себе весь мир? Повсеместное присутствие Фрактального подобия подводит к тому, что универсальная социальная энергия структурирована по комплементарному принципу, иначе говоря, чем более развита и сильна одна тенденция, тем более равной ей по силе должна быть противоположная, дополняющая первую до упущенных аспектов Целого. И этот новый каркас становится базовой основой нового мирового порядка, а его Образцы и Шаблоны внедряются, или точнее вползают в бессознательное поведение граждан, которое социологи должны изучать как присущий данной фазе конфигуративный шаблон. Именно в формате циклично-ритмичных процессов трансформации социума вместе со всеми алгоритмичными преобразованиями, не оставляющими в покое ни одно состояние, и предлагается рассмотреть будущее армянской истории. Здесь предложен возможный инструментарий для дальнейшего исследования. Желающие продолжить его могут связаться с Научно-образовательным медиа-Центром ОРИОН. Э.Р.Григорьян

1.Սիրելի կանայք, եղեք խոնարհ և հնազանդ, որպեսզի լինեք հզոր և ուժեղ: 2.Երբեք դուրս մի եկեք ձեր ամուսինների դեմ, դա տիեզերական ծիսակարգի կոպիտ խախտում է: 3.Եղեք խորամանկ և փափուկ գործելակերպի կրող, դրանով դուք կարող եք պահպանել ձեր փխրուն երջանկությունը: 4.Ընդունեք այն աքսիոմը, որ տղամարդը Աստծո փոխանորդն է Երկրի վրա և ունի առաջնային հանձնագիր(մանդատ): 5.Աշխատեք ընկալել տղամարդու կերպարը և ներդաշնակվեք նրա հետ, որը կլինի սիրո ամբողջականությունը: 6.Առաջնորդվեք սիրով, ջերմությամբ և հոգատարությամբ՝ մերժելով սադրանքը, խարդավանքը և բամբասանքը: Հորդորներ երեխաների համար 1. Սիրելի երեխաներ, հիշենք, որ պետք է անվերապահորեն սիրել և հարգել Աստծուն, ծնողներին և հայրենիքը: 2. Երբեք չըմբոստանաք ձեր ծնողների դեմ, որը բացում է թշնամանքի և ատելության դուռը: 3.Իմացեք, որ ընտանիքում տիրող սիրո և համերաշխության մթնոլորտը կախված է նաև ձեզանից: 4.Ինքնադրսևորվեք և ձևավորվեք որպես արժեքներ ունեցող և առաջընթաց հարգողներ: 5.Կյանքում որոնեք միայն բարեկամներ և մի ավելացրել ձեր թշնամիների բանակը: 6.Մշտապես սիրեք գիտելիքը և գիտությունը՝ անընդհատ կատարելագործելով ձեր իմացությունները: Ռուբեն Նահատակյան, 27.07.2020թ. Հորդորներ հայերի համար 1. Սիրելի հայեր, անվերապահորեն բարձր գնահատեք հայրենիքը, մայրենի լեզուն և մշակույթը, քանի որ դրանք մեր հենասյուներն են: 2. Եղեք հանդուրժող և այլասեր, բայց երբեք մի ընկեք թշնամիների լարած թակարդների մեջ: 3.Ապրեք հոգևոր, ոգեկան և նյութական արժեքների ներդաշնակության մեջ. դա է կյանքի ճշմարիտ ուղին և բանաձևը: 4.Երբեք չտարվեք քննադատամոլությամբ, թշնամանքով և այլատյացությամբ, որոնք թունավորում են հոգին և միտքը: 5.Եղեք նախաձեռնող և համարձակ՝ հիմնվելով ազգային և համաշխարհային բարձր արժեքների վրա: 31.07.2020թ

Высшее образование дает человеку возможность войти в сферу современных знаний по избранной специальности, пользоваться созданным в ней инструментарием и технологиями в практической и исследовательской целях. Что же касается общей для всех людей социальной, моральной и духовной стороны высшего образования, ею должна стать дисциплина мудрости как завершающая оформление человека в качестве зрелой и ответственной личности. Общий для всех и завершающий высшее образование экзамен по предмету «Мудрость» должен свидетельствовать, что в общество вступил сознательный, социально конструктивный и поддерживающий прогрессивное развитие общества гражданин. Назначение молодых специалистов на какие –либо руководящие должности немыслимо без овладения самым важным для общества знанием – мудростью. Каждое знание решает определенные узкие задачи и в определенном контексте. Задачи воспитания, оформления социального поведения, его мировоззренческой (этико-эстетической) составляющей долгое время были оккупированы марксизмом, потом научным коммунизмом, потом либеральной философией, потом решили обойтись только философией науки, сегодня же выкидывают философию вообще из программы высшего образования. Что же, будьте готовы – ее место займут бабушкины сказки вместе с алчно поглядывающими в сторону образования церковниками. А выпускники армянских вузов в поисках работы и взаимного понимания углубятся в африканские джунгли. Между тем, главная цель преподававшейся философии по ее буквальной идее – это и есть поиск мудрости, точнее, стремление, любовь к ней. Но этот, главный предмет философии, был выключен и стыдливо упоминался только на начальной стадии знакомства с философией. В советское время дисциплина мудрости была под запретом, и издание книг по мудрости преследовалось наравне с уголовным правонарушением. В то же время, вся история общественного знания – это поиск и совершенствование мудрости. Ее последовательно заменяли всевозможными суррогатами, которыми прикрывали прорехи морали, права и управления. Однако мудрость всегда теплилась в сознании немногих просвещенных людей, вынужденных в свое оправдание ссылаться то на веру, то на эзотерику, скрывая подлинные истоки этого древнейшего общечеловеческого резервуара. Мудрость есть сущностная и универсальная субстанция бытия всей Вселенной, а также природы человека и общества. Мудрость, как фундамент культуры всех народов, есть великая и главная ценность для человечества, с помощью которой возможно духовное возрождение людей. На базе мудрости формируется понимание сокровенного смысла человеческой жизни и направлений дальнейшего развития общества. Именно Мудрость дает возможность установить гармонию между людьми и народами на фундаменте непреходящих общечеловеческих ценностей. Именно отсутствие мудрости в современном человечестве окунуло его в унизительный «масочный» режим. Где прославленные гуманисты древности, превозносящие величие человека? Посмотрели бы они на это жалкое, затюканное, «замордованное» человечество, мечущееся от ударов штрафной плетки. Немногочисленная, но влиятельная кучка человеконенавистников превратила миллиардные массы в стадный сброд, даже не осознающий своего падения. И где гордость этого человека? И была ли она когда-либо? Или надо закрывать планету как неудачный исход эволюции, или нужно преодолеть зацикленность на сегодняшнем научно-идеологическом разуме, угодливо предлагающем очередные байки профессоров, светил науки и медицины, в качестве стреножащего кнута, сокращающего общественное поголовье. Но превозносимый сегодня разум начисто лишен понимания, что кроме ума, чувств и других способов познания, существует высшая, Целостная, системная форма постижения всего сущего, имя которой Мудрость. Она же и главная цель не только познания, но и всей человеческой жизни. Именно ее отсутствие и сделало возможным высшую форму пресмыкательства одних частей Целого перед другими и наглого саркастического унижения всего человечества. А ведь Целое ответит ударом, на который у человечества не будет защиты! Познав природу мудрости, проявление ее принципов и законов во Вселенной, а также в жизни индивидов и общества, пока не поздно надо затем использовать это знание как технологию для достижения подлинно человеческой формы жизни, реализуемой на основе функциональности человека как космического служителя созданного его усилиями оазиса цивилизации. Другими словами, восстановить его космическое предназначение как главное достоинство человеческой жизни. *** Что такое Мудрость как субстанция бытия Вселенной? Почему постижение законов и принципов мудрости есть центральная задача высшего ( прежде всего, социального ) образования? Мудрость во Вселенной существует объективно. Ее прославленные представители с древних времен утюжили угловатые и дикие манеры раннего человечества, доводя его до немыслимых сегодня высот морали, благородства и бескорыстия. Один из самых известных мудрецов древности – Гермес Трисмегист (Троемудрый). История развития духовной культуры человечества сегодня снова привела к возвышению его идей. Наблюдаемый всплеск интереса к его учению, прежде всего, среди научных кругов, свидетельствует, что научные средства постижения Природы должны быть дополнены долгое время скрывавшимися от людей более тонкими и более глубокими методами рассуждений и понимания мира. ( О Гермесе и его учении можно прочитать здесь http://erazank.info/2020/07/04/germ1/ http://erazank.info/2020/07/04/germ7/ ). Мудрость – это не только идеальное человеческое понимание тех или иных сторон себя в мире и мира в себе, она существует и вне нас, объективно. Мудрость – это знание, которое разлито во Вселенной, пронизывает ее во всех направлениях и проявлениях. Космическая Мудрость представляет собой творящую духовно-материальную, энергоинформационную субстанцию всего существующего. Во Вселенной нет принципиального различия между духовным и материальным, объективным и субъективным. На тонком уровне строения действительности они взаимопереходят, взаимопроникают друг в друга и творят друг друга. Космическая Мудрость представляет собой закономерную сущность и причину творений Вселенной, включая все формы жизни. Мудрость, как субстанция всего существующего, обнаруживает себя в удивительной гармонии и симметрии мира, в целесообразности и красоте всего существующего, в сохранении меры во всем и во многих других законах и формах бытия. Это придает ей всепроникающий и целостный характер, поскольку сочетается с представлением о космологическом единстве и известной аналогии законов функционирования микрокосма и макрокосма, Человека, Общества и Вселенной, изложенных в сочинениях Гермеса. Недаром сочетаются выражения: познай себя, и ты познаешь Вселенную. И, наоборот, познай Вселенную, и ты познаешь себя. Эти положения наглядно демонстрируют справедливость и других герметических принципов (законов) философии древних мудрецов. Одновременно дисциплина Мудрости как завершающий высшее образование предмет оформляет и все полученное науками специальное знание в единую концепцию. Взаимоотношения между философией и мудростью Философия в своем буквальном чтении – любовь к мудрости. Следовательно, ведущей общественной наукой надо признать саму мудрость. Мудрость – высшая форма философского знания, а поиск мудрости – сущность философии. Раскрыть тайну Мудрости, передать ее знание вдумчивым людям, помочь им обрести мудрый образ жизни – таково главное назначение философии. Только такая философия занимается теоретическим раскрытием природы мудрости, познанием ее принципов и законов, а для человека эта цель означает, кроме осмысления, формирование твердой почвы для практической работы: укоренения принципов и законов мудрости в повседневной жизни, то есть в сердце, в разуме и в поступках. Последняя задача неимоверно трудна. Герметическую философию веками отождествляют с мудростью. Раскроем ее потенциальные возможности как рамки осмысления всего познания и бытия общества и человека. Исходя из ее исходных положений о приоритете Целого можно предложить следующий инструментарий для всех наук. Каждая вещь есть часть Целого и каждое ее определение содержит, противоположный, но дополняющий до Целого аспект. Комплементарность можно представить как взаимообратную инверсию, иными словами, как варианты прямой и обратной симметрии/асимметрии. В принципе Комплементарности две ее взаимообратные противоположности не являются отдельно взятыми частями, соединёнными в Одно Целое. Комплементарности – это две составляющие Одного Целого, полученные определённым способом разбивки этого Целого изнутри, отвечающие функциональному срезу этого Целого как источника множества функций единого процесса, повторяющегося по определённому алгоритму. Одна без другой эти составляющие не существуют, их нет в отдельности и в этом состоит их глубокий смысл, не понятый современной наукой. Комплементарны (а не просто противоположны) все дуальные расчленения: идея и материя, дух и тело, два полушария, рождение и смерть и т.д. Принцип Комплементарности пронизывает все плоскости бытийности и является тем каркасом, который обеспечивает процесс непрерывного, непрекращающегося движения на всех фрактально-голографических уровнях миропорядка. Этот Принцип неумолимо и неоспоримо просматривается в природопостроениях в любой сфере знаний. Иными словами, принцип Комплементарности является Базовым Соотношением и пронизывает собою всё. Т.е., он принадлежит категории субстанциональности и является фундаментальным. Иными словами, процесс эволюционного движения осуществляется при взаимодействии двух комплементарных составляющих внутри Одного Целого. Рассмотрим с этой точки зрения, что предлагают сегодня социальные науки. Если сравнить  распространенные в социально-политической литературе теории с методологией Мудрости, то сразу бросается в глаза их дефектность. Например, Запад взял на вооружение либеральную теорию, но ее комплементарная сторона – обратная асимметрия/симметрия – приводит к уничижению иных частей Целого,  оставленных без внимания обществом. Или возьмем  другую, продвигаемую Западом концепцию пантюркизма - объединения всех тюркских народов в одном государстве, при лидирующей роли Турции. Идея пантюркизма давала возможность повернуть направление возможной турецкой экспансии в сторону Российской империи, под властью которой находилась основная масса тюркских народов за пределами Османской империи. Последняя, должна была направить свой взор на российские территории и таким образом в результате столкновения двух империй ослабевали обе, а в выигрыше оказывались великие европейские державы, которые могли в результате этого включить в сферу своего влияния дополнительные территории, подконтрольные Турции. Но стало происходить прямо противоположное - возникла возможность стратегического и долгосрочного союза между Россией и Турцией, сулящего сценарий геополитической катастрофы для Запада. Одновременно, в России стала популярной идея славяно-тюркского единства, питающая Турцию своего рода пассионарной энергией, которую и использовал Эрдоган в глобальной геополитике, намереваясь свалить Запад с его пьедестала. А возможный русско-турецкий союз может и реально изменить военно-стратегический баланс в мировой политике, что и является наказанием Западу за его просчеты в методологии социального познания. Еще один вывод из принципа Комплементаризма состоит в том, любая национальная идеология, которой пытается руководствоваться любая страна, является недопустимым отклонением от Целого, если в ее основу не положена герметическая теория Мудрости. Повторим еще раз этот важный вывод: любая национальная идеология, в основу которой не положены принципы герметической Мудрости, является недопустимым отклонением, противоречащим Целому. Таким образом, все, что расщепляет Целое – оборачивается бумерангом в лоб нарушителю этого принципа. Поэтому, наблюдаемый сегодня откат от либерального глобализма должен сопровождаться активизацией социально значимого, общественного глобализма, помогающего народам скоординировать свои усилия в защите Целого. И здесь нужна будет интернациональная гуманитарная интеллигенция, воспитанная на идеях Гермеса. Таким образом, к сведению студента, весь ворох социально-политических теорий, которым его пичкают в вузе, может быть отправлен в корзину для мусора. Соответственно, уменьшается и цена того образования, за которое еще и обязывают платить студента, помимо его добровольного зомбирования. Мудрость не только высшая и главная цель знания, основной способ целостного постижения человека и мира. Для человечества Мудрость играет особо важную роль как основа культуры и достижения гармонии в различных сферах человеческой жизни. Проявление законов и принципов Мудрости в человеческом сознании, в поведении и деятельности составляет духовную сердцевину общечеловеческой культуры и культуры каждого народа в отдельности. Истоки всех религий кроются в этой единой общечеловеческой объективной основе. Сама же Мудрость, как в прошлом, так и сегодня, входит в число основных добродетелей человеческой природы и культуры. Литература Л.А. Кулак, Фундаментальный Принцип Комплементарности, Фрактальный Синтез и Теория Всего // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.26573, 28.07.2020 В.И.Зорин Жизнь как проявление мудрости / Виславий Зорин. - Иваново : Новая Иван. газ., 2006 (Иваново : Ивановская обл. тип.). - 253, <1> с. Э.Р.Григорьян

Հայոց հազարամյա պատմության քառուղիներում շատ են պետականության արժանավոր գործիչներն ու պետականաշեն ազնվական դասի փայլուն դեմքերը, որոնք ամեն ինչ արել են մեր պետությունը ամրացնելու և հարատև դարձնելու ազգաշահ գործում: Խոնարհում և խնկարկում նրանց անձի և գործի նկատմամբ: Այդպիսի խարիզմատիկ մի առաջնորդ էր Թեոդորոս Ռշտունին(ծննդյան թիվն անհայտ-654), որը թերևս, ամբողջությամբ և խորությամբ գնահատված չէ: Նա շատ հայտնի Ռշտունիներ ազնվական տոհմի ներկայացուցիչներից մեկն էր: Փառապանծ այս տոհմը սերում է Գեղամ Հայկազունու որդի Սիսակի շառավիղներից: Նախարարական կարգն ու աստիճանը շնորհել է մ.թ.ա. II դարում Վաղարշակ արքան: Այս տոհմի սեփականությունն էր Վասպուրական նահանգի Ռշտունիք գավառը, իսկ իշխանանիստը՝ Ոստանն էր: Պետականության աննկուն զինվորն ու հմուտ կերտիչը YII դարի փոթորկալի դեպքերի հորձանուտում էր: Նա հսկայական ջանքեր էր գործադրում և խորամիտ քայլեր անում: Հենց այս գործիչը ցրում է այն սին ու անհիմն պատկերացումը, թե Հայաստանում պետականությունն ունեցել է ընդհատումներ: Ասենք, որ դա իրականությանը չի համապատասխանում: Ես զարմանում եմ որոշ պատմաբանների ծանծաղ և մակերեսային դիտարկումների վրա, որոնք փորձ չեն անում թափանցել պատմության խորքերը և կատարել ճշգրիտ եզրահանգումներ: Այնպես որ, մեզանում պետականությունը միշտ է եղել, և միասնական շղթան երբեք չի ընդհատվել: Նա հմուտ և շրջահայաց դիվանագետ էր ու կենսական մեծ փորձ ուներ: Բյուզանդիայի ճնշումները Ռշտունին հավասարակշռեց արաբների հետ դիվանագիտական և գործընկերային հարաբերություններ հաստատելով: 652թ. նա դաշնակցային պայմանագիր է կնքում Ասորիքի արաբ կառավարիչ Մուավիայի հետ՝ երկիը զերծ պահելով արշավանքներից և ավերածություններից: Ավելին, զորավարը արաբական զորաբանակի միջոցով կարողանում է ջարդել ներխուժած բյուզանդացիներին և ազատագրել հայկական տարածքները: Այսինքն՝ իր գործելակերպով նա ապացուցում էր, որ կարևորը ազգային և պետական շահերն են: Կարելի է դաշնակցել նաև մահմեդական արաբների հետ, որը երբեք էլ չի հակասում քրիստոնեական դավանանքի սկզբունքներին: Այս պարագան ինչ-որ չափով զսպեց Բյուզանդիային: Տաղանդավոր պետական գործիչը լայնախոհ և զգաստամիտ ղեկավար էր, որից շահում է և երկիրը և ժողովուրդը: Թեոդորոս Ռշտունին ունեցել է մեծ հեղինակություն և համբավ, որին կնախանձեին անգամ արքաները: Եվ ի վերջո նա իսկական թագավոր էր իր բոլոր հատկանիշներով և բարեմասնություններով: Ռշտունին Հայաստանի մարզպան էր նշանակված, որը հաջող զարգացումների հետևանքով և տրամաբանությամբ կարող էր և լինել պաշտոնապես հռչակված արքա: Ցավոք, ինչ-ինչ հանգամանքերի բերումով դա չհաջողվեց: Բայց այս տխուր փաստը չի փոխում իրադարձության բուն խորհուրդը: Հայոց իշխանը զգում էր պատասխանատվության իր դեըը և արագ կենտրոնանում դեպքերի զարգացման վրա՝ միշտ զգալով ժամանակի զարկերակը: Սա հազվագյուտ շնորհ է, որը կառավարելի է դարձնում անկառավարելին և կանխատեսելի՝ անսպասելին: Ուշագրավ իրողություն է այն, որ Ռշտունին զգալիորեն նպաստել է հետագայի Բագրատունիների պետության ստեղծմանը՝ կերտելով դրա նախադրյալները: Սա արդեն պատմական ծանրակշիռ ծառայություն է: Թեոդորոս Ռշտունին իսկական առաջնորդ էր և բացարձակ հեղինակություն, որի հետ հաշվի էին նստում և խորհրդակցում: Նա դիվանագիտական ճկուն կապեր էր հաստատել Արաբական խալիֆաթի և Բյուզանդիայի հետ: Մեծատոհմիկ այս այրը փարատում է մեկ սխալ պատկերացում ևս. տարածված է այն կարծիքը, թե հայերս դիվանագետ չենք; Բնավ էլ այդպես չէ: Արաբները բավականին բարձր էին գնահատում հայերի և Հայաստանի դերը տարածաշրջանում՝ ստեղծելով Արմինիա վարչական միավորը: Ի դեպ, այդ միավորի մեջ էին մտնում նաև Վիրքն ու Աղվանքը, որոնք պետական և հոգևոր առումով հանապազ ձևով եղել են Հայոց քաղաքակրթության ծիրում: Բյուզանդիան ևս խորապես գնահատում էր մեր վաստակը և Ռշտունու կերպարը: Ռշտունին սթափ և զգաստ գործիչ էր, որը հաշվի էր առնում թշնամու դավերն ու սադրանքները: Բայց, ցավոք, միշտ չէ որ այդպես է: Այսպես, 705թ., նրա մահվանից տարիներ հետո, արաբները որոշում են օգտագործել հայկական դյուրահավատությունն ու պարզամտությունը և ոչնչացնել ազնվականության մի մասը, որպեսզի բացառեն հակաարաբական ապստամբությունները: Պատրվակ էր ընտրվել ազնվականների ռոճիկը կարգավորելը և 653թ. հայ-արաբական պայմանագիրը հաստատելը: Նախճավանի և մոտակա Խրամ գյուղի եկեղեցիներում վերացվում է 1200 ազնվական, որը ծանր կորուստ էր մեզ համար: Միամտության գինը ծանր է ու շոշափելի: Դա տեղի է ունեցել 703թ. և 705թ. Սմբատ Բյուրատյան Բագրատունու ղեկավարած ապստամբություններից հետո: Արյունոտ այս դիպվածը ևս պատմական դառն դաս է, որն այլևս չպետք է կրկնվի: Թեոդորոս Ռշտունին պատմական գործընթացների նկատմամբ ուներ կշռադատված և տրամաբանված մոտեցումներ: Ինչի մասին է խոսքը: «Աշխարհը հաշվի է նստում միայն ուժեղի հետ» հիմնադրույթը վճռում է ամեն ինչ: Հույսը պետք է դնել միայն քեզ վրա և կազմակերպել ցեղի բոլոր ուժերը: Դա հայակենտրոնության և ուժի իմաստասիրությունն է: YII դարում Մերձավոր Արևելքում կտրուկ փոխվում է քաղաքական իրավիճակը: Ասպարեզ է գալիս Արաբական խալիֆաթը, որը ձևավորվում է Մահմեդի վարդապետության առանցքի շուրջ: Իսկ Հայաստանն այդ ժամանակ գտնվում էր շատ բարդ, անգամ խնդրահարույց կացության մեջ: Բանն այն է, որ խախտվել էր երկրի ամբողջականությունը կրոնադավանաբանական վեճերի և կենտրոնախույս ձգտումների հետևանքով: Պետք էր վերականգնել պետության ամբողջականությունը և հասնել լիակատար անկախության: Պատմական այդ դերը հիանալի կերպով կատարեց փայլուն ռազմավար և պետական խորաթափանց գործիչ Թ.Ռշտունին: Վերջինս իր հայրենիքում ստացել էր ազհվականական բարձր կրթություն և դաստիարակվել հայրենապաշտության ոգով: Բայց ինչ-ինչ հանգամանքների բերումով նա մեծանում է պարսից արքունիքում, օտար երկրում: Ռշտունին սկզբում նշանակվում է մարզպանական Հայաստանի սպարապետ(628թ.), ապա մարզպան(634թ.): Ճկուն և հմուտ քաղաքականությամբ նա կարողացել է մեծ հաջողությունների հասնել մերձավորարևելյան գործընթացներում: Պատմական թատերաբեմից հեռանում էր Սասանյան Իրանը, որը դրական հանգամանք էր մեզ համար: Ռշտունին հասնում է ռազմավարական մեծ հաջողության. 639թ. նա անխոնջ ջանքերով միավորում է Հայաստանի պառակտված հատվածները և վերականգնում հայրենիքի ամբողջականությունը: Նկատի ունենք Արևելյան և Արևմտյան Հայաստանները: Բյուզանդական կայսրը նրան շնորհում է պատրիկի և կյուրապաղատի տիտղոսներ: Բարեպատեհ այս երևույթը ցավալիորեն տեղի չունեցավ 1918թ. բախտորոշ պատմական մի ակնթարթի, երբ մենք կորցրինք մեր հայրենիքի մեծ մասը: Հայոց իշխանը համապարփակ մտածող էր և գիտեր, որ պետք է անդադրում ձևով հզորացնել երկիրը, ամրացնել բերդերը, բարձրացնել բանակի մարտունակությունը և ուժեղացնել ազգային ոգին: Նա նաև նպատակասլաց էր և համառ կամքի տեր: 640թ. արաբներն առաջին անգամ ներխուժեցին Հայաստան՝ ավերելով և կողոպտելով երկիրը, ապա հեռացան: Այդ պահին երկրի ղեկավարը պատրաստ չէր հակադարձել, բայց 643-646թթ. հայկական զորքերը պարզապես ջախջախեցին ելուզակներին և դուրս շպրտեցին Հայաստանից: Փաստորեն, Ռշտունին նաև համարձակ և անվախ գործիչ էր, որը բազմիցս հաղթանակել է ռազմի դաշտում: Նա լուրջ հակահարված Է հասցրել նաև հոգևոր ոտնձգություններին և պառակտումներին՝ մերժելով բյուզանդացիների համառ ջանքերը քաղկեդոնական դավանանք արմատավորելու հարցում: 648թ. Դվինի եկեղեցական ժողովում Հայաստանի իշխանը մերժում է այդ սպառնալիքը: Այն գումարվել է Հայոց կաթողիկոս Ներսես Գ Տայեցու և իշխան Թեոդորոս Ռշտունու օրոք: Սա ևս ռազմավարական էական նշանակություն ուներ, քանի որ ամրացնում էր մեր ինքնությունն ու անվտանգությունը: Ցավոք, Հայոց իշխանը հիվանդանում է և քաշվում իր սիրած Աղթամար կղզին: Բայց ներքին պղտոր և հատվածական տրամադրություններն ու կենտրոնախույս ձգտումները մի պահ գլուխ են բարձրացնում: Նախարարներից ոմանք դժգոհում են նրա քայլերից և որոշում են երկիրը բաժանել իրենց միջև: Դրանից անմիջապես օգտվում են արաբներն ու հարձակվում Հայաստանի վրա: Նրանք ավերում են երկիրը և պատանդներով վերադառնում տուն: Ասպետական էությամբ Ռշտունին անտարբեր չի մնում, այլ ինքը միանում է պատանդների խմբին և մեկնում Արաբիա: Նրա նպատակն էր վերադարձնել ազնվական պատանդներին և վերանորոգել հայ-արաբական պայմանագիրը: Սակայն 654 թ. մեծանուն պետական այրը մահանում է օտարության մեջ՝ Դամասկոսում: Ժողովուրդը բարձր է գնահատել արժանավոր իր զավակին: Դրա լավագույն վկայությունն այն է, որ «Սասնա ծռերում», ըստ հայագետ Մանուկ Աբեղյանի դիտարկման, Թեոդորս Ռշտունու կերպարը մարմնավորվել է Քեռի Թորոսի և իշխան Թևաթորոսի անձերում: Նշենք, որ վերջին անձնանունը նշանակում է արագաշարժ, թևավոր Թորոս: Իսկ եռանդուն և աշխույժ մտքի տեր Ռշտունին հենց համապատասխանում է այդ կերպարին: Նրա մասին պատմավեպ է գրել անվանի գրող Ծերենցը(Հովսեփ Շիշմանյանը): Միով բանիվ, Հայոց իշխանը հայեցակարգային կարևոր մոտեցումներ ուներ ազգի և հայրենիքի ճակատագրի առումով: Նա լուրջ ջանքեր էր գործադրում, որպեսզի հայերը հավաքվեն իրենց երկրում և չլքեն Հայաստանը: Այս դրույթն այժմ արդիական իմաստ ունի և կարող է նպաստել մեր ազգահավաքին և հողահավաքին: Այնպես որ, նրա գործունեությունն ու կերպարը կազմակերպող և ներդաշնակեցնող դեր են կատարում: Թեոդորոս Ռշտունին պետական գործչի և դիվանագետի օրինակելի կերպար է, որին կարող են հետևել ժամանակակից կառավարիչները: Նա պետական ձիրքերով օժտված գործիչ էր և մարմնավորում էր հայի լավագույն գծերը: Հայրենանվեր գործիչը բարի համբավ թողեց և բարձր պահեց հայոց պետականության վարկանիշը: Մենք պետք է երիտասարդներին դաստիարակենք նրա ոգով և դավանած սկզբունքներով: Ռուբեն Նահատակյան պատմաբան, հայագետ 21.07.2020թ.

Прошедшая 6-дневная война вновь обострила насущные вопросы национальной безопасности, вселив тревогу в одних и повышенную бдительность в других. Но определенное воздействие на сознание людей оказывает нее только сама война, но и ее освещение в СМИ. От них во многом зависит и настроенность на последующее взаимодействие сторон и прокатывающиеся эхом во многих странах общественные «разборки». Как всегда, СМИ крайне редко обращаются к научной картине протекающих процессов, вследствие чего можно только задаваться вопросом, какую интерпретативную конструкцию и в чьих интересах они проводят в своих материалах. Известно, что только наука может претендовать на объективное освещение социальных процессов, и при условии применения правильной методологии. На сегодня такой методологией является философия Единства, Целостности и взаимосвязи всех явлений в мире. Общепризнанным основателем этой методологии является небезызвестный Гермес, чье учение армяне исповедуют уже не первое тысячелетие. В формате этой методологии нет такой вещи как локальная война. Все войны являются общемировыми, так как затрагивают все стороны Единого мирового организма, всегда испытывающего определенные следствия войн в виде деформации единого процесса метаболизма. Требованием этой методологии является правило обращения к наиболее общей, возможной для исследования, оболочке, в которую вмещается освещаемое событие. Если строго следовать этому принципу, то надо вовлечь в рассмотрение и аспекты окружающей космологии, при содействии которых формировались подходящие условия для возобновления войны. В древности это было излюбленным занятием жрецом-астрологов, но мы не будем забредать так далеко, тем более, что на поверхности явлений лежат совершенно очевидные для науки факты. Если мир уже глобализирован, то о какой самодеятельности таких небольших стран как Армения и Азербайджан можно вещать без фальши в голосе? Может ли Мировой валютный фонд позволить драку между двумя своими подразделениями? Да, если это входит в его планы. Поэтому исследование войны должно быть перенесено на уровень чуть повыше, поближе к потенциальным заказчикам, организаторам и проектантам всех операций. Их легко распознать по немедленно раздающимся укоризненным возгласам, призывающим обе стороны к миру, как это прозвучало в речи Римского папы, обращенного к миллионам своих единоверцев. Но что делать, общеизвестно, что уголовный этикет пронизал все поры международных отношений. Именно этот фактор и должен являться предметом научного исследования. Среди организаторов всех войн последнего столетия яркими фигурами красуются Европа, Соединенные Штаты, Турция, Россия, Израиль, Китай. Предположить, что на фоне этих, явно бдительно отслеживающих каждую пядь планеты стран, могут найтись действующие без разрешения безумцы, палящие из современного оружия, значит, неявно признать факт своей ангажированности, возможно путем подкупа со стороны каких-либо хищников. Сегодня даже птицы не могут совершать свои сезонные традиционные перелеты без разрешения этих властей, готовящих и для них птичьи маски. Следовательно, вопрос перетекает в другую плоскость: кому из этих стран и зачем понадобилась война между Арменией и Азербайджаном? Для ответа на этот вопрос мы должны углубиться в социальные конструкции этих стран и обнаружить в них немалое сходство. Почти каждая из них представляет собой выраженное в разной степени противоборство между группами с либеральной, т.е., паразитической, захватнической идеей и группами с национально-общественной ориентацией. Следовательно, и сами эти страны не свободны в принятии решений, а зависят от соотношения сил между этими группами. Но это соотношение регулируется с более высоких, глобализационно оформленных законоуложений, предоставляющих больший простор тем или иным группам. Значит, и они (эти страны) подчинены уже планетарному миропорядку, в котором главенствующую роль играют всего 26 человек, владеющих половиной мировых богатств, как об этом информировал нас генеральный секретарь ООН Антону Гутерриш 18 июля. /https://tass.ru/obschestvo/8999053/. Половина всех богатств Земли принадлежит 26 людям, при этом подавляющее большинство населения живет в условиях растущего неравенства. Об этом он заявил, выступая с лекцией, посвященной памяти Нельсона Манделы. Теперь пойдем в обратном направлении и посмотрим, что за порядок и почему уготовлен всему человечеству? Здесь довольно простая ситуация. Прогресс либерального мира по материальному капиталу преимущественно сводится к обогащению элиты. Обогащение в общем случае может происходить за счет внутренних ресурсов и внешних: торговли и войн. Если первые два фактора исчерпаны, то рост материального богатства элит реализуется через войны. К ним властную элиту побуждает элита экономическая, которые при либерализме фактически срослись. В плане целостного метаболизма планеты отдельные части Целого уничтожают, выгрызают друг друга. Как долго такое может продлиться? Если эти 26 человек выполняют важную функцию Целого, которая только и позволяет им не быть мгновенно уничтоженными как антиприродное явление, то всюду должно распространяться по закону аналогии подобие действий всех частей Целого. А эти люди должны быть объявлены служителями и хранителями общемирового порядка, который освящен согласием космоса. Следовательно, нижележащий слой – так называемая властная элита современных стран (квазиэлита), все эти короли, цари, президенты, премьеры, которые служат говорящими головами, всего лишь озвучивают покорно принятые указания, если не приказы. Ну и, наконец, переходя к народам, о которых захлебываются мировые СМИ, известно, что их используют в крепостническом, если не рабском обслуживании квазиэлиты, поэтому они склонны объединять свои совместные усилия для противостояния элите, что и составляет реальную для нее опасность, и для чего она и склонна развязывать войны. А во время войны удобно проводить любые новые законы, учитывая закрытый рот всего населения. Народам нужно просвещение – элите расчеловечивание человека. Сегодняшняя, либерально ориентированная элита – главный враг человечества. Они это знают, поэтому они в свою очередь фабрикуют особый тип людей, типа сторожевых псов, ограждающих их от наскоков народа. Эти сторожевые псы, назначаемые государственными чиновниками, надежно преграждают путь просителям из народа и создают имитацию смысла действующих социальных структур, побуждающих всех к взаимной конкуренции - войне за богатство и власть. А безмерная эксплуатация природных ресурсов, без чего не мыслим «дурной» рост капитала, неизбежно порождает экологический кризис. Самые отпетые «сторожевые псы», равно как и «тявкающие собачонки» - культурная «элита» мира: бездна квазиинтеллектуалов на службе капитала, занятые расчеловечиванием человека и доказательством того, что неравенство и несправедливость – естественное состояние мира. Они хотят превратить народы в скопище индивидуалистов-потребителей, где царствует «эго»: каждый занят самим собой и ему нет дела до других. Поистине, это – самые зловредные сорняки на поле человечества, которых много и на поприще науки. Там они пишут статьи, отводящие главную роль в экономике олигархам, в надежде поживиться на их благосклонность. Их главное средство – масскультура с ее культом насилия, денег, безнравственности, что неизбежно ведет к гуманитарному регрессу человека и человечества в целом. В итоге имеем либеральный мир антисправедливости, античеловечности, антикультуры, антинауки, антиприроды. Вот так определенное Целое распространяет свои метастазы на все, что внутри него. Сущность любой вещи определена этим Целым. Естественно, в мире есть и здоровые силы прогресса. Но не они определяют жизнь. Как либеральным силам, которых вполне можно отождествить и с инопланетянами по их захватничеству планеты Земля и чуждости общечеловеческому духу, удержаться на вершине пирамиды? Совершенно закономерно, только опираясь на следующие принципы организации планетарного междуусобного конфликтного социума. 1.«Преграждение доступа к развитию», что означает действия по замедлению или воспрепятствованию развертыванию созидательной активности народа, ведущей к его усилению. 2.«Блокирование зоны охвата», что предполагает действия по ограничению свободы маневра людей, снижения образовательной эффективности и повышения рисков, связанных с взаимодействием с дружественными социальными силами. Стратегия также акцентирует роль и негативное значение союзников через усиление препятствий установлению двусторонних и многосторонних союзов и создание новых. 3.Действуя превентивно, сделать невозможной адаптацию народов к изменяющимся условиям и нанести поражение организующимся социальным силам до того, как они окажутся в состоянии адаптироваться к предпринимаемым изменениям. 4.Следующий принцип предполагает создание сети глобальной разведки, обеспечивающей способность прогнозирования любых возможных действий со стороны не-либеральных сил. Большое внимание уделяется шпионажу, иррегулярным и тайным операциям для реализации целей. 5.Пытающаяся сохранить свое балансирование либеральная стратегия стремится поставить потенциальных противников перед множеством дилемм и угроз, относящихся ко всем общественным, экономическим и политическим взаимодействиям, включая правовой запрет или уголовное преследование. 6.Рекомендуется нанести удар по противнику при первой возможности, прежде чем он обнаружил намерения и действия либеральных кругов, удивить врага, опережать противника, наносить быстрый удар, застать врага врасплох. 7.Таким образом, реальная сущность созданного либерального порядка заключается в непрерывной атаке на противника по всему фронту предпринимаемой им деятельности. При этом государствам внушена ложная классическая дилемма безопасности, когда попытки увеличить безопасность государства одновременно уменьшают, якобы, безопасность других. Так как государства знают, что они не могут полагаться на других в непредсказуемом будущем, они выбирают самозащиту против широкого круга угроз. Как показывает история, это неизбежно ведет к войнам и революциям. С этой целью происходит на наших глазах легализация ядерной войны. Не случайно упоминание Мецаморской атомной станции в контексте 6-дневной войны. Подрывные технологии и разрушительное оружие, когда-то находившиеся исключительно в распоряжении только передовых стран, широко распространились. Они ищутся или приобретаются простыми вооруженными силами и террористическими группами. Это грозит новой войной с наступлением анархии (безвластия) и даже апокалипсиса. Что и нужно небольшой группе на вершине. А существующая политическая «элита» (особенно, ее «назначенная» верхушка) прямо ведет мир к регрессу. Ведь уничтожается нужная для развития общества энергия. Цель взращиваемого военно-промышленного комплекса (ВПК) – уничтожение, в случае войны, странового капитала противника. В ходе войны уничтожается страновой капитал обеих воюющих сторон, что приводит к обоюдному регрессу. Значит, бесследно пропадает структурная энергия, не используемая как фактор прогресса социума. Таким образом, оказывается, что человечество должно совершать дополнительную работу созидания по предотвращению мировой войны. Поскольку по мере совершенствования ВПК «структурная энергия регресса» растет, то соответственно растет и необходимость и объем этой дополнительной работы. В результате может сложиться ситуация, когда ресурсов человечества не хватит для компенсации регресса. Техно-гуманитарный дисбаланс превысит критический уровень. Тогда мировая война станет неизбежной. Вот такой порядок предложен Целому со стороны либеральных сил. И где вы в природе видели такую изощренную систему самопоедания? Как можно представить Целое, находящееся в непрерывном процессе саморазрушения? Невозможно уже не обращать внимания на активно нарастающую неадекватность практически всех «национальных» элит. Гиперактивная и корпоративная их придурковатость вылезла наружу во время так называемой пандемии короновируса. Все суверенные власти, кроме Швеции и Белоруссии, тупо повалили и раскрушили свои национальные хозяйственные системы. Посмотрим теперь, на какое положение они обрекают народы? «В 2020 году мировой закулисе удалось заключить под «домашний арест» чуть ли не половину населения Земли, воспитывая при этом напуганных и замордованных людей, обучая их «правильному» поведению. Сегодня, когда на эмпирическом уровне даже массы простонародья уже сообразили, что Ковид-19 – это глобальная панама, все эти президенты, премьеры, министры здравоохранения, главные экономисты, финансисты, банкиры и депутаты продолжают рассказывать басни и, аргументируя фальшивой статистикой, упорно нагнетают карантинные мероприятия. Особо истово власти борются за масочный режим. Такое ощущение, что маска для выродившейся элиты – это какой-то сакральный символ. Например, она делает человека внешне похожим на рептилию? Дополнительно, власти большинства стран просто манкируют антикризисные мероприятия, заменяя их нищенскими выплатами. Да и то, лишь в развитых странах. Во всех остальных никакие антикризисные меры де-факто не принимаются. Напротив, ужесточается и отношение банков к заемщикам, и произвол работодателей против миллиардных масс резко нищающего населения, и произвол властей против народного бизнеса малых и средних размеров. А еще власти большинства стран в разгар тяжелейшего кризиса, когда толпища народа еле-еле добывают себе деньги на еду, резко и скоординировано ужесточают фискальные репрессии, разрушая спасительную теневую экономику, дававшую миллионам трудоспособных граждан надежду на спасение и более менее достойное существование в условиях нескончаемых кризисов. Население в большинстве своем мечется между тысячами коллективных страхов и неврозов, брошенное на произвол оппозиционными политиками, не вступающими в конфронтацию с правящими группировками, невзирая на политическое благоприятствование момента. Национальные элиты (правящие и оппозиционные кланы) под давлением внешних кредиторов выступают против населения своих стран единым фронтом, а соперничество между властью и оппозицией разыгрывают лишь на словах. Стихийные же митинги народных масс подавляются с показной садистской жестокостью и цинизмом, с гаденькими ухмылочками политиков, прикрывающих звериную карательную жестокость требованиями карантина и «борьбой за сохранение жизней» туповатого стада, не верующего в смертельную опасность Ковид-19. Ярчайший тому пример из последних – садистское, фашистское подавление протестов народа властями Сербии, кровоточащей уже три десятка лет. Попытки бизнеса во всем мире, даже крупного, противостоять фискальному и карантинному террору национальных властей, жестоко пресекаются полицией, спецслужбами и судами, а заодно и удушаются астрономическими штрафами. Такое ощущение, что всем этим коррумпированным, подлым и тупым политикам кто-то на недосягаемых верхах развязал руки и позволил творить произвол, демонстрируя свое коллективное бесовское нутро. Однако, не следует думать, что началась глобальная классовая война и эксплуататоры сплотили ряды против угнетенных народных масс. Параллельно в медиа ведется оголтелая пропаганда, дискредитирующая национальные политические элиты, лидеров национальных бизнес-империй и глобальных корпораций, которые выставляются тупыми, вороватыми, аморальными, алчными, подлыми, ссученными и дегенеративно жестокими тварями, грабящими людей, находящихся в отчаянной ситуации. В то же время, медиа также выливают ушаты помоев друг на дружку, на своих журналистов и владельцев. Проследите за комментариями по материалу М.Симоньян. В мировом информационном пространстве вообще и, включая практически каждую страну по отдельности, создается гигантский котел самых черных эмоций паники, отчаяния, ненависти и безысходности, давление в котором искусственно нагнетается до поры до времени. Ощущение такое, что к какому-то часу готовится взрыв этого котла, и к всемирному постановочному расовому противостоянию добавится бунт голодных миллиардов против глобального правящего класса. И только слепой не заметил, что по всему миру целенаправленно идет подготовка будущих очагов региональных военных конфликтов. Яркий тому пример – демонстративная перелицовка Турцией бывшего православного Собора Святой Софии из музея в действующую мечеть, или аннексия Израилем палестинских территорий. У этих спецопераций, проводимых на фоне набирающей обороты мировой экономической катастрофы, лишь один смысл – подлить масло в огонь войны всех против всех, втянуть свои народы в бойню, исполняя волю наднационального синдиката». (Р. Василишин. Разум человечества уводят из берегов. https://kv-journal.su/kolonka-redaktora/psihoz-ukraina-uhodit-iz-beregov/ Будущее существующего мира, в котором происходит рост и совершенствование ВПК, неопределенно. Ибо любое, на первый взгляд, случайное и ничтожное обстоятельство может стать спичкой, зажигающей пожар войны. Это подтверждается историей. В прошлом веке СССР инициировал всемирное движение за мир, которое стало одним из факторов, предотвративших новую мировую войну. В настоящем актуально новое движение за мир, обоснованное наукой 21 века. Мир требует постепенного разоружения. Мир требует отхода от политики противостояния государств к политике, основанной на компромиссах и гармонии. Это – главная повеcтка дня, заложенная еще Гермесом. Отсюда вырастает необходимость формирования новой интеллектуальной функции человечества – защиты Целого, Единства, Неразрушимости мира. Появляется новая когорта научных деятелей, специализирующихся не только в экологической сфере, но и в поддержании всех функций Целого. Это и есть – древняя армянская политика, переданная по наследству жрецами, и составившая фундамент армянской культуры. В подтверждении этой мысли приведем высказывание Арцруна Ованнисяна, ответственного информационного кризисного центра: «Вооруженные силы Армении давно могли нанести удары по инфраструктурам Азербайджана, но никогда не имели и не имеют такого желания». Об этом сегодня, 19 июля, во время встречи с журналистами заявил в Иджеване Арцрун Ованнисян. http://yerkramas.org/article/172392/armeniya-davno-imeet-vozmozhnost-nanesti-udary-po-infrastrukturam-azerbajdzhana «Это направленный миру новый пропагандистский тезис, это лживый тезис, циркулирующий в Азербайджане. Вооруженные силы Армении технически давно могли реализовать это, но у нас не было подобной программы, нет, и это не по-армянски ни с одной точки зрения. Пусть нефте- и газопроводы, проходящие по территории Азербайджана, будут уверены, что РА – гарант безопасности, а не потребитель, РА может лучше обеспечить их безопасность, чем кто бы то ни было в регионе», - сказал он. Но нелегко вернуть народ в целом, разрозненный сегодня политическими дрязгами, к своей тысячелетней культуре. Для этого нужны систематические усилия, которые предпринимаются в рамках социальной акупунктуры. Ее главное усилие – непрерывное самосовершенствование в духе социально координирующего резонанса, как условия существования коллективного целого в ситуации высшей оптимальности и согласованности, мерой которой служит динамическая гармония, известная в быту через понятие здоровья. Социальность акупунктуры состоит в совершенствовании социальных структур и механизмов, преодолевающих вышеуказанные 7 препятствий (и не только). Разрабатываются новые, «антикоррозийные» социальные нормы, исключающие внедрение скрытых диверсантов и просто «засланных казачков». При изменении субъектно-субстанциональной основы Единого потребуется изменение и всей концепции социальной акупунктуры. Поскольку деньги также обладают семиотической природой, как социально сделанные вещи, их ценность варьируется в зависимости от структуры социума. В крепких коллективах ценность денег, а заодно и всей их обслуживающей инфраструктуры, понижается. Именно этим был опасен социализм. Неправильная социальная организация функционирования денег (затмение Единого) привела к их паразитическому использованию и нарушению метаболизма общества. (Интересующиеся данным направлением науки могут отправить заказы на консультирование, а также на разработку конкретных методов акупунктуры для любых организаций, в том числе и семей). Рассмотрим далее закономерность существования функций защиты Единого. Как утверждал Гермес (чье имя в латинских текстах писалось как Арман), сущности не меняются. Именно на этом уровне и должна работать социальная наука. Уже в семейном воспитании мы видим взращиваемую сущность, от которой в страхе отшатываемся, когда она превращается в бытовое явление. Коль скоро они онтологически заданы, то они остаются всегда в корнях явленного. А субстанции – это проявления сущности в ее действиях – функциях и ролях, отражающих дух и смысл Единого. А эти субстанциональные роли остаются неизменными всегда. Именно через них Единое диктует свой порядок. Мы уже увидели прообраз сегодняшних властителей через сотворенный ими мир. Но тот мир, как мы уже показали, ускоренно движется к самоубийству, т.е. к убийству Единого. Это означает, что на другом полюсе созидания должен обязательно формироваться противостоящий вышеописанной деструкции разум, который мощной стеной станет на защиту Единого. Поскольку если Единое существует, то существуют и его требования. Эти «граничные условия» ко всем вещам состоят в наличии (фрактального) самоподобия, через которое Целое выражает себя во всем. Эти «требования» носят конструктивный характер - соответствия, изоморфизма, гомологии и т.п. Единому. Именно через «требование» самоподобия и реализуются все мириады вещей. Именно наличие Единого придает смысл всем вещам и явлениям. Именно оно предполагает необходимость первообраза, идеалов, красоты, блага и т.д., которые выступают как необходимо достигаемые человечеством цели. В одном из диалогов у Платона – «пАрменид», мы можем прочитать его финал. «пАрменид. И также ни как тождественное, ни как различное, ни как соприкасающееся, ни как обособленное, ни вообще как имеющее другие признаки, которые, как мы проследили выше, оно обнаруживает, ничем таким иное не может ни быть, ни казаться, если единое не существует. Аристотель. Правда. пАрменид. Не правильно ли будет сказать в общем: если единое не существует, то ничего не существует? Аристотель. Совершенно правильно.» Это понимание идет еще от Гермеса, которого почитал пАрменид, и которое старше Платона и Пифагора, поскольку уходит корнями в древнюю космологию. Так мы подошли и к причине падения человечества в масочный режим. Пренебрежение идеалами как движущей силой развития, игнорирование первостепенности социальных связей перед всеми благами мира обрушило социальное здание человечества. А готовые к поживе мародеры тут же и воспользовались коллизией, учредив либеральный рынок. Сложность перехода к коллективному управлению собственным развитием состоит, прежде всего, в непонимании субстанциального устройства мира и «требований», исходящих от Единого. Оно содержит неизменные сущности, проявляющиеся в устойчивых закономерностях, например, чисел Фибоначчи, или золотого сечения. Ясно, что мародерам такие сложности не по плечу. В такой парадигме даже никаких олигархов близко не должно быть – они абсолютно не нужны социуму. Выход из этой ловушки состоит в переходе в главную формацию, где основным авторитетом становятся принцип «по труду», уровень профессионализма и социальная ответственность. И где, наконец, наука пробьет свою независимость в принятии социальных решений. И именно она возьмет на себя функции защиты Единого, а армяне, как и было некогда раньше, присоединятся к ней. Потому что движителем общества может быть только Истина, если она понимаема и принимаема социумом. А наука должна помочь социуму не спутать ее с лже-истиной. Э.Р.Григорьян, доктор философских наук, профессор социологии

2020թ հուլիսյան դեպքերը բնավ էլ պատահական չեն, այլ ունեն մեծ խորհուրդ: Ես դա նմանեցնում եմ Շուշիի գրավման հոգեբանական երևույթի հետ: Իսկ Շուշին հոգեբանական հեղաբեկում առաջացրեց հայի մտքում և հոգում: Աշխարհում ոչ մի բան հենց այնպես տեղի չի ունենում, այլ ունի հստակ նպատակադրում և միտում: Փորձենք դիտարկել իրադարձություններն այս առումով և այս տեսանկյունից: Համոզված եմ՝ նոր իրավիճակ է ստեղծվել, որը արմատապես կփոխի ամեն ինչ: Միանգամից արձանագրենք, որ հայկական կողմը շատ է ուշացել, բայց կացությունը դեռևս աղետալի չէ: Օտար քաղաքական համակարգը և կարծրատիպերը քանդում են ազգային մտածողությունը և հաշմում մեր ներաշխարհը: Մենք պատրաստվում ենք վճռական քայլերի և գործողությունների: Այժմ դարաշրջան է փոխվում, և հայերս պետք է արագ վերակառուցվենք ու դառնանք գործնական: Խոսքի շմոլքը մեզ կլանել է և հեռացրել իրականությունից: Սկսվում է ազատագրական հզոր մի շարժում, որը վերածվելու է մեծ հայրենիքի կերտմանը: Այդ ազդակները կան, օդում են: Հայկական կողմը պետք է լինի ագրեսիվ և նախաձեռնողական, որպեսզի հասնի իր նպատակների իրականացմանը: Հայ-ադրբեջանական բախումը պետք չէ երկարաձգել և անիմաստ զոհեր տալ: Դեռևս 1994-ին մենք վրիպեցինք, երբ չպարտադրեցինք թշնամու անվերապահ անձնատուր լինելը և ռազմավարական նպատակը չկատարեցինք, այն է՝ հասնել Կասպից ծով՝ լուծելով մարտավարական խնդիր և ազատագրելով Արցախի լոկ մի մասը: Սա պատմական դաս է, որը պետք է հաշվի առնել և գնալ առաջ: Իսկ ո՞վ պետք է հոգա Ուտիքի, Փայտակարանի, Նախիջևանի և այլ տարածքների ապօրինի գրավման մասին: Դա հաստատ ուրիշը չի անի: Հիմնախնդիրը կազմված է երկու բաղադրիչից՝ իրավական, դիվանագիտական և ռազմական: Հայը հաղթող և ազատարար տեսակ է, որի առաջ ոչ մի ուժ չի կարող դիմակայել: Տավուշի դեպքերի ժամանակ մենք գիտակցեցինք մեր անխորտակ ուժը և հաղթեցինք: Սակայն հաղթանակը քաղաքական և դիվանագիտական ամրագրում այս պահին չունի, որն աններելի է: Մենք կորցնում ենք պատմական թանկագին պահը, որը կարող է այլևս չկրկնվել: Մենք այս հատվածում ձեռք բերեցինք ռազմավարական առավելություն և շեշտակի բարձրացրինք ինքնիշխանության մակարդակը: Սա շահեկան վիճակ է: Մեզ համար կա գերակա և վերջնական նպատակ՝ գրավել Բաքուն և լուծել ադրբեջանական անհեթեթ թնջուկը: Մենք դա ի վիճակի ենք անել և կանենք անպայման: Սա է հուլիսյան դեպքերի հիմնական նշանակությունն ու խորհուրդը: Մնացած ծեքծեքումները և կեղծ դիվանագիտական սկզբունքները մեզ համար չեն: Պետք է խուսափել լարված թակարդներից և կեղծ գաղափարների ականներից: Անհարկի խաղաղասիրությունը և պաշտպանական մարտավարությունը նման մի ծուղակներից են: Դրանք կարող են պայթել՝ հօդս ցնդեցնելով հայոց պետականությունը: Այսպես կոչված, Ադրբեջանը հակահայկական և հակաիրանական նախագիծ է, որն սպառնում է վերածվել համաշխարհային բախման ու անկայունության մի օջախի: Սա մենք պետք է հասկացնենք աշխարհին և ձևավորենք հանրային բարենպաստ կարծիք: Առանց լոբբիստական քայլերի և քաղաքական սակարկման ոչ ի բանի չես հասնի: Գոյություն ունի Բաքուն գրավելու տրամաբանական քայլերի հաջորդականություն և պատճառահետևանքային գործողությունների հստակ համատեքստ: Այս կազմավորումը ահաբեկչական բնույթ ունի և մեծ վտանգ է մարդկության համար: Դա պարզորոշ երևաց Մեծամորի ատոմակայանը ռմբահարելու, Հայաստանի Հանրապետությունը Արևմտյան Ադրբեջան դիտարկելու, Երևանը իրենց քաղաք համարելու վերաբերյալ Ադրբեջանի բարբաջանքների մեջ: Այս կարգով վարկաբեկվում է պետական ինստիտուտը: Մենք դա սկսում ենք ստիճանաբար ընկալել և հասկանալ: Նախկինում հանրային էներգիան կառավարվում էր և ծախսվում ներքաղաքական անիմաստ կրքերի բավարարման վրա: Խաթարվում էր ամբողջականությունը և խորանում պառակտումը: Արցախի հիմնախնդիրը դրա դրսևորումն է: Նմանօրինակ տրամաբանությամբ կորցրինք Արևմտյան Հայաստանը և Կիլիկյան Հայաստանը՝ ի վիճակի չլինելով պաշտպանել Ադանան, Կարինն ու Կարսը: Դա այլևս չի կրկնվելու: Մենք առաջնորդվելու ենք կորուստները բացառելու և միայն հաղթանակներ կերտելու հրամայականով: Սա նշյալ դեպքերի հաջորդ իմաստն է: Հետաքրքիր տրամադրություններ են հայտնվում Ադրբեջանում բնակվող լեզգիների, թալիշների, թաթերի, ցախուրների և այլ ազգերի շրջանում, նրանք չեն կամենում կռվել հայերի դեմ, այլ նպատակ ունեն լուծել իրենց ազատագրման խնդիրը: Սա կտրուկ բարդացնում է ադրբեջանական իշխանությունների վիճակը: Մի հանգամանք ևս. մենք պետք է հրաժարվենք արևմտյան(եվրոպական, ամերիկյան և այլն) կասկածելի և շատ վտանգավոր արժեքներից և ամբողջապես ապավինելու ենք Հայոց ազգային համակարգին, որը արարչական է և մարդասիրական: Իսկ այլ հասկացություններից կարելի է վերցնել խիստ ընտրողաբար և մեզ հարիր ընկալումներ: Քաղաքակրթական հակամարտության ժամանակ կարող ես հաղթել միայն քո արժեհամակարգով և քո զենքերով: Հայն առաջընթացի կրողն է և պաշտպանը, հետևաբար մեր ծրագիրը մարդասիրական է և այլասիրական է՝ չունենալով այլընտրանք: Մենք պետք է մարդկանց փրկենք ադրբեջանական ժանտախտից և կորոնավիրուսից: Հիշենք, որ Ադրբեջանի նման «պետությունը» չի կարող լինել ռազմական կազմավորում և չունենալ համապատասխան էանիշներ(ատրիբուտներ): Մեր և, այսպես կոչված, ադրբեջանցիների արժեքները տրամագծորեն հակառակ են և ներհակ: Սա արդեն լուրջ խոսակցություն է: Ազիկները(ոչ ազերիները) վայրենաբարո, մարդատյաց, տիեզերատյաց մի հանրույթ են, իսկ հայերը՝ տիեզերասեր, մարդասեր, բարի, ազնիվ և արարչական ազգ: Սա միշտ էլ հասցնելու է անխուսափելի հակադարձման և ընդհարման: Հաղթելու են, հարկավ, Աստծո ընտրյալները, այսինքն՝ մենք: Ես այս հարցում տարակուսանք և կասկած բնավ չունեմ: Մեր համախմբումը և ներդաշնակությունը երևան եկավ Մոսկվայի հայ առևտրականների հետ կապված միջադեպում, երբ մերոնց օգնեցին հայ գործարարները՝ ձևավորելով համազգային մի դաշինք: Ազգանպաստ լոբբիստական հսկայական գործ է անում նաև հռչակավոր Քիմ Քարդաշյանը, որը ուժեղ և արժանապատիվ ոգի ներարկեց հայերի մեջ՝ ստեղծելով ներդաշնակության կուռ առանցք: Սա արդեն ազգային հուժկու մի զարթոնք է: Մենք ուշագրավ իրադարձությունների նախաշեմին ենք: Դեպքերը կզարգանան սրընթաց և անբեկանելի: Երևան են գալիս են մաքրող հողմեր և սթափեցնող խթաններ, որոնք կպայմանավորեն ծերուկ մեր մոլորակի նորոգումը և հոգևոր վերելքը: Մենք պետք է լինենք այդ իրադարձությունների մասնակիցն ու գործուն աջակիցը: Համամոլորակային մտածողությունը կազմակերպող լուրջ գործոն է: Ռուբեն Նահատակյան պատմաբան, վերլուծաբան 19.07.2020թ

Բնության դեմ ոչ թե պետք է պայքարել, Այլ պետք է հարմարվել բնական երեւույթներին Մթնոլորտի ֆիզիկայի մասնագետ, ՄԱԿ-ի՝ կլիմայի փոփոխության շրջանակային կոնվենցիայի նախկին ազգային համակարգող Արամ Գաբրիելյանի հետ «ՀՀ»-ն զրուցում է կլիմայի փոփոխությունների մասին եւ այդ առնչությամբ փորձում պարզել, թե ինչպիսին է իրավիճակը Հայկական լեռնաշխարհում։ Նաեւ՝ կլիմայի փոփոխությունները նպաստու՞մ են վարակային հիվանդությունների բռնկումներին ու ազդում դրանց աճի վրա։ –Պարոն Գաբրիելյան, շատ մասնագետներ հայտարարում են, որ Հայկական լեռնաշխարհը կլիմայի կայունության գոտի է։ Իրո՞ք այդպես է։ –Ընդհանրապես, Հայկական լեռնաշխարհը կոչվում է լեռնային կղզի։ Բանն այն է, որ ամբողջ լեռնաշխարհն հարեւան տարածքներից մոտ 500 մետր բարձր է։ Դրա համար էլ 19—րդ դարում գերմանացի գիտնական Էդուարդ Զյուսը, ուսումնասիրելով այն, անվանեց Լեռնային կղզի՝ լեռնային աշխարհի մեջ։ Իսկ ինչ է նշանակում 500 մետր բարձր լինել։ Մթնոլորտում ջերմաստիճանը յուրաքանչյուր 100 մետրի վրա նվազում է 0,6 աստիճանով։ Ուստի արդեն կարող ենք պատկերացնել, թե այս տարածքն իր միջին ջերմաստիճանով որքանով կարող է տարբեր լինել հարեւան տարածքներից։ Այս իմաստով Հայկական լեռնաշխարհը նաեւ էկոհամակարգային կղզի է։ Այսինքն՝ այլ էկոհամակարգ ունի։ Այն իր չափազանց հարուստ տեսականիով աշխարհի յուրահատուկ տարածքներից մեկն է։ Վայրի բնության պաշտպանության միջազգային կազմակերպությունն աշխարհը բաժանել է 200 գոտու։ Իր կենսաբազմազանությամբ եւ հարստությամբ կովկասյան էկոռեգիոնը 6—րդն է։ Ի դեպ, այդ առումով Կովկասն էլ Հայկական լեռնաշխարհից բավականին տարբերվում է։ –Իսկ մենք կարողանո՞ւմ ենք նորմալ պահպանել մեր ունեցած այդ էկոհամակարգը։ –Բնականաբար, նորմալ չենք պահպանում։ Եվ ամբողջ աշխարհը նորմալ չի պահպանում։ Եվ ես չէի ասի, թե այդ առումով մեզ մոտ ավելի կատաստրոֆիկ է վիճակը, քան այլ տեղերում։ Կլիմայի փոփոխության կոնվենցիայի շրջանակներում ես շատ եմ ճանապարհորդել տարբեր երկրներում ու տարածաշրջաններում։ Աշխարհի՝ այս բնագավառի մարդկանց հետ, բնականաբար, ակտիվ շփումների մեջ ենք։ Այլ երկրների համեմատությամբ մեզ մոտ վիճակն այդքան էլ վատ չէ։ Եվ ամենակարեւորը՝ մենք շանս ունենք այսօր այն փրկելու։ Օրինակ՝ Եվրոպայում արդեն էկոհամակարգեր չկան, վերացրել են դրանք։ Անգամ անտառի այն կտորները, որ տեսնում ենք, արհետական անտառներ են։ Եվ երբ մեր երկիր են գալիս մասնագետները՝ էկոլոգները, տեսնելով մեր ունեցածը՝ մեզ ասում են, որ մենք մեր բնության «ղադրը» չգիտենք։ Հաճախ իրենք են մեզ բացատրում, թե էկոհամակարգի առումով որքան բարձրարժեք է մեր երկիրը։ Եվ որ այն պետք է պահպանել, պետք է փայփայել։ –Ձմռան շրջանում հաճախ է մառախուղը կանգնում ու տեւականորեն մնում Երեւանի, ընդհանրապես, Արարատյան դաշտի վրա, դա եւ՞ս մեր բնության յուրահատկություններից է։ –Այո, մառախուղը մշտապես եղել է մեզ մոտ։ Նույնիսկ ժամանակին, երբ մենք ազգային հաղորդագրություն էինք պատրաստում, Մատենադարանի աշխատակից, պատմաբան—բանասեր Արտաշես Մարտիրոսյանը Մատենադարանից մի քանի նյութ տրամադրեց, որոնցում խոսվում էր Արարատյան գոգավորության ձմեռային մառախուղի մասին։ Այնպես որ, դա եւս մեր բնության առանձնահատկություններից է։ –Իսկ բնության երեւույթների դեմ պայքարում մարդը կարողանո՞ւմ է մեծ հաշվով հաջողության հասնել։ –Բնության դեմ ոչ թե պետք է պայքարել, այլ պետք է հարմարվել բնական երեւույթներին։ Կլիմայի փոփոխության կոնվենցիայում եւս այսպես է գրված։ Մի օրինակ բերեմ՝ հիմա փորձում են պայքարել կարկտահարությունների դեմ։ «Զենիթ» կոչվող համակարգերով կրակում են մթնոլորտ։ Դրա միակ օգուտն այն է, որ վնաս չի տալիս։ Բայց կան կարկտահարության դեմ պայքարի նաեւ այլ միջոցներ։ Եվ դրանք, միանշանակ, մի տեղ կարկտահարությունը կկանխեն, բայց մեկ այլ տեղ տեղումներ կառաջացնեն։ Մի խոսքով՝ այդ միջոցները փոխում են տեղումների բաշխման ծավալները։ Իսկ ո՞վ ասաց, որ մեկ այլ տեղ ավելի մեծ վնաս չեն տա, եթե այնտեղ տեղումները չլինեն, կամ էլ այնտեղ չեն վնասի, որտեղ տեղումները կգնան ու կթափվեն։ Եվ այսօր աշխարհն էլ է հասկացել, որ ոչ թե պետք է երեւույթի վրա ազդել, այլ պետք է հարմարվել երեւույթին այլ միջոցներով։ Օրինակ՝ կարկտահարության դեպքում ցանցեր ներդնել, ապահովագրական համակարգեր ստեղծել եւ այլն։ –Առողջապահական այսօրվա խնդրի, նկատի ունեմ կորոնավիրուսային համավարակի, եւ կլիմայի փոփոխության միջեւ կարելի՞ է կապ տեսնել։ Եվ այդ կապն ինչպիսի՞ն է՝ ուղղակի՞, թե՞ միջնորդավորված այլ հանգամանքներով։ –Հարցին պատասխանելու համար պետք է սկզբից տարբերակել կլիման ու եղանակը։ Կլիման տվյալ տարածքի կամ վայրի միջինացված բազմամյա եղանակային ռեժիմն է։ Եղանակը տվյալ վայրում տվյալ պահին օդերեւութաբանական բնութագրիչներով պայմանավորված իրավիճակն է։ Կլիմայի փոփոխության հետ անմիջական (ուղղակի) կապ չի հայտնաբերված։ Եղանակային պայմանների հետ կապված կորոնավիրուսների ու, ընդհանրապես, վիրուսների վարքի ուսումնասիրությունները ցույց են տալիս մի շարք օրինաչափություններ՝ կապված, մասնավորապես, միջավայրի ջերմաստիճանի, խոնավության արեգակնային ճառագայթման, հատկապես գերմանուշակագույն ճառագայթման ինտենսիվության հետ։ Սակայն երբ փորձում ենք գտնել այդ ազդեցության առնչությունը հիվանդացության հետ, ծագում են բազմաթիվ անորոշություններ, որոնց մեջ անհնար է դառնում պատճառահետեւանքային կապ գտնել։ Օրինակ, հայտնի է ու անվիճելի, որ արեգակնային ճառագայթների տակ վիրուսները ոչնչանում են։ Սակայն տարբեր կլիմայական գոտիներում դրա հետ կապված հիվանդացությունները տարբեր, հաճախ տրամագծորե՛ն տարբեր դրսեւորում ունեն։ Եվ պարզվում է, որ դա կախված է այդ եղանակային պայմաններում բնակվող մարդկանց տարբեր վարքագծից։ Նույնը՝ խոնավության դեպքում։ Բարձր խոնավությունը հանգեցնում է վիրուսի տարածման նվազեցմանը։ Սակայն երբ օդը դառնում է գերհագեցած, ու անձրեւ է տեղում, դիտարկվում է հիվանդացության աճ։ Ինչպես պարզվում է, դա պարզապես պայմանավորված է այն բանով, որ անձրեւային ու խոնավ եղանակին մարդիկ հակված են խմբվել փոքր տարածքներում (բնակարան, աշխատատեղ, խանութներ եւ այլն) ու վարակել միմյանց։ Այս պարզ օրինակները ես բերում եմ մի նպատակով, որ հստակ կորելյացոն կապ հիվանդացության ու եղանակի միջեւ հայտնաբերված չէ։ Էլ չեմ ասում՝ կլիմայի փոփոխության հետ։ Այստեղ կուզենայի նշել իմ տեսակետը որպես բնապահպան։ Մենք բոլորս բնութան մաս ենք ու, որպես այդպիսիք, ներսից ու դրսից բառացիորեն պատված ենք վիրուսներով ու մանրէներով եւ կարող ենք գոյատեւել այդ մեր հարազատ միջավայրում։ Մենք ոչ թե պետք է խորշենք այդ միջավայրից ու փորձենք մեկուսանալ, այլ հակառակը, պետք է հարմարվենք այդ բնական միջավայրին։ Երբ ես նայում եմ, թե ինչպես են ռետինե հագուստով միջավայրից մեկուսացած մարդիկ վնասազերծում այս կամ այն տարածքը՝ դես ու դեն ցփնելով թունաքիմիկատն երը, ակամա մտածում եմ՝ արդյոք չե՞նք կտրում այն ճյուղը, որի վրա նստած ենք... Գոհար ՍԱՐԴԱՐՅԱՆ 25-06-2020 http://www.hhpress.am/?sub=hodv&hodv=20200625_14&flag=am

Армения – идеальное место для науки, особенно, социогуманитарной. В этой науке трудно проводить эксперименты и долговременные опыты, а без них страдает обоснованность выводов. В силу длительного существования армян, в их истории можно найти самые своеобразные варианты выживания и адаптации к природе. Они и заменяют лабораторные эксперименты или длительные наблюдения над изучаемыми явлениями. Особенное место в науке занимает поиск и назначение смысла вещей, технология их использования в прикладной деятельности. Надо ждать окончания этапов использования вещи, чтобы убедиться в правильном назначении смысла, в тождественности понимания вещи и последствий ее применения. Но чем больше срок испытания вещи, тем крепче и основательнее суждения о ней. Армянская цивилизация с ее крепкой памятью и неисчислимым сроком существования может сказать о каждой применяемой в обиходе вещи практически все. Если ученые в лабораториях имеют весьма ограниченный срок для подтверждения правильности своих гипотез, то у армян, как правило, опыт нескольких поколений бережно передающих друг другу назначение и смысл каждой вещи и, соответственно, опыт и последствия ее применения. Армянская память – технологична, как и ее архитектура, кулинария, медицина и др. Уровень глубинного философского освоения бытия она предоставила Гермесу, которого всегда в Армении чтили и даже не пытались оспорить. Гермес объединяет в единую, неразрывную традицию древнюю, до-христианскую, христианскую и современную Армению. Все средневековые философы в обязательном порядке изучали Гермеса, чтобы затем переложить его глубокие истины в технологические процедуры регуляции человеческой деятельности. Не имеющим адекватного этим истинам интеллекта, они советовали принять на веру истинность его положений, что воплотилось в риторике религиозного дискурса, экономящего время на созревании учеников. Возникший сегодня триумвират духовного «вождения» - глубинная философия Гермеса, пропедевтические наставления «отцов» церкви и современная западная социология – опустился на голову армян как постоянно давящий ее железный обруч, не дающий полного обзора циркуляции вещей и людей. Но современные требования к технологичности знаний будут вымывать из них приклеившиеся остатки когнитивного мусора и обрамляющих его мифологий – на свет снова выплывет чистое учение, подтвержденное многими тысячелетиями, прежде всего, армянского опыта. И это будет, конечно, новое возвращение Гермеса – основателя Армянской когнитивной традиции. А он уже вернулся. Полистайте страницы Интернета. Может быть, он и есть наиболее популярная фигура современной ориентированной на науку беллетристики. Интересно, если бы в школах Армении знакомили бы с учением Гермеса, а в вузах, и особенно, на кафедрах философии изучали бы Гермеса (уверен, что редкий официальный философ знаком с его учением), то мы не потерпели бы столь сокрушительного поражения в схватке с либеральными террористами. Учебники или словари по экономике, изданные в Англии в 60–70-е годы ХХ века саму доктрину свободной торговли трактовали как “архаичный принцип”. Свобода торговли считалась “нежелательной, ибо губит младенческую национальную промышленность”. Но когда эту теорию запустили за рубеж, то для остальных стран неолиберальная школа стала утверждать прямо противоположное. Неолиберальные лгуны нарушили первый принцип Гермеса (http://erazank.info/page/5/) о Целостности всего знания. Если бы мы вначале потребовали от всех применяемых знаний демонстрации их технологичности, т.е., при заданных целях получить соответственные результаты, то не оказались бы перед разрушенным хозяйством. Смысл любого знания состоит в назначении и в действительной его пригодности для достижения заданной цели. Во времена Гермеса гностики ставили вопросы: «Кто мы? Кем стали? Где мы? Куда заброшены? Куда стремимся? Как освобождаемся?». В Индии самым важным был вопрос: «Кто Я?». В России спрашивали: «Кто виноват? И что с ним делать?». И ответы подразумевали технологию знания, дающую, в конечном счете, ожидаемый результат. Благодаря правильным ответам, тысячи раз звучавшим в лоне Армянской цивилизации, она и оказалась столь живучей, если не вечной. И никакая современная цивилизация уже не сможет перещеголять этот кумулированный опыт, дающий неоценимое преимущество вступающим в жизнь на его основе. А без него - неверие и хаос, полный упадок правил, который пытается возместить современная социология. Но сформированные на ее искусственной (либеральной) базе мировые правящие круги сейчас в отчаянии. Они видят конец того ложного пути, на который вступили. Но социология не дает правильных ответов, ей еще предстоит подняться к высшему Знанию о Едином. Поэтому остается единственный выход – закрыть всем рты. Но никакое знание не может быть окончательным. Поэтому поиск знаний никогда не завершается. Впереди – неожиданные решения. И их надо формировать нам самим, пора взять на себя заботу о мире в целом, формировать более достойные человека правила общежития. Ведь если, как говорит финансист К. Гольдфингер: “Финансы теперь сводятся к информации. Новые деньги — это информационные деньги”, то в Армении всегда умели работать с информацией. Следуя Гермесу, мы хотим наметить контуры единой науки, в которой аккумулированное уже знание использовалось бы всеми остальными. Нужны новые, более общие, синтетические понятия, одинаково использующиеся как в физике, так и в социологии, как в экономике, так и в лингвистике. И необязательно, что это будут только математические знания. Например, введем вступительные понятия такого рода. Назовем Прямым и Обратным выводом две самые распространенные когнитивные задачи. Прямой вывод – как вывести из данных сведений предполагаемое поведение. Обратный вывод – известно совершенное действие, каковы его когнитивные основания? Все науки, так или иначе, решают эти задачи, но почему каждая – в отдельности и почему-то называют их математическими задачами, хотя они скорее присущи работе следователя, разведчика и вообще диагноста, составляют специфику информационной деятельности. Одну цивилизацию приучили начинать с малого, с элементарных частиц, которые они ищут уже столетия и не могут найти самую малую, другую – приучили начинать с самой высокой ступени, которая уже затерялась в облаках (дао) и перестала служить людям. Но Гермес уже давно предупреждал: что наверху, то и внизу, что внутри, то и вовне. И никакой лютой борьбы между противоречиями нет. А есть их совместное движение к совершенству. Строить новое, не разрушая старого. Приглашаем всех в это нескончаемое путешествие. А мы постараемся обеспечить читателей точными указателями в этой извилистой дороге познания. Э.Р.Григорьян

(գործնական նկատառումներ) Տեխնոլոգիաները կյանքի շարժիչ ուժն են և կարգավորող ներգործուն ու ազդեցիկ կառուցակարգը(մեխանիզմը): Այդ գործիքները գործնական ուժ ունեն և նպաստում են կենսական հիմնահարցերի ճշմարիտ լուծումներին: 1.Ցանկությունը բոլոր նվաճումների շրջադարձային կետն է: Առանց մտադրության և բուռն փափագի ոչինչ հնարավոր չէ անել: Ցանկալի և պատկերացնելի ամեն բան իրագործելի է: 2.Հավատը արդյունավետ գործունեության գրավականն է: Պետք է միշտ հավատալ գործի դրական ելքին: Հաջողության համար հավատ է անհրաժեշտ: Հավատը կարելի է հարուցել և ամրապնդել՝ գամելով ենթագիտակցության մեջ հարկավոր մտքերը: Ինքնաներշնչումը ենթագիտակցության վրա ազդելու միջոց է: Առանց ներքին ոգևորության աշխարհում ոչ մի բան չի շարժվում: Հատուկ գիտելիքներն ու հմտությունները բարենպաստ հիմք են դրական աշխատանքի համար: Արհեստավարժությունը և մասնագիտական իմացությունները հաջող գործունեության պարտադիր պայման են: Երևակայությունը մտքի արհեստանոցն է և կյանքի շարժիչ ուժը: Առանց մտքի և երազանքի թռիչքի հնարավոր չէ ինչ-որ բանի հասնել: Ցանկացած գործիք պահանջում է հմուտ ձեռքեր: Կազմակերպված ծրագրերը սատարում են ցանկության գործողության փոխակերպմանը: Ծրագիրը կազմակերպվածության և կենտրոնացված վարքի ցուցիչն է: Երջանկությունը ոչ թե տիրելու նպատակ ունի, այլ՝ գրավելու: Հետաձգման սովորության հաղթահարումը օգնում է գործնական քայլեր կատարելուն: Վճռականությունն ու հաստատակամությունը խթան են կարևոր գործերի: Եթե սարը չի գնում Մուհամեդի մոտ, ապա Մուհամեդն է գնում սարի մոտ: «Ուղեղների խմբի» գործունեությունը տալիս է սպասված արդյունքը: Ջանքերի և տարբեր ոլորտների մեկտեղումը և համագործակցությունը կարող է սպասելի պտուղներ տալ: Սիրո էներգիան պետք է փոխարկել ստեղծագործական գործունեության: Հույզերն ու զգացմունքները հզոր էներգիա ունեն, որը պետք է փոխակերպել որոշակի գործերի: Ամեն կարգի կենսական ուժերի աղբյուրները անանց հարստությունների աղբյուր են: Հզորության հիմքում դրված է անձի հզորությունը: Ենթագիտակցությունը կապող օղակ է Համաշխարհային բանականության և մարդու գիտակցության միջև: Այն էական գործոն է Տիեզերք-մարդ համակարգերի ներդաշնակության համար: Յուրաքանչյուր տհաճության(փորձանքի) մեջ փնտրեք բարիք: Մարդու մասշտաբը(թափը, ընդգրկումը) հավասար է նրա մտքի մասշտաբին: Ուղեղը մտքի տարածման և ընդունման կայանն է: Մտքի էներգիան արարչական ուժ ունի և ունակ է շատ դրական քայլերի: Բանականությունը չի ճանաչում ոչ մի արգելք, բացի այն բանից, ինչը մենք կընդունենք: Գիտելիքները ճանապարհ կհարթեն դեպի հարստություն, եթե դուք գիտեք միայն, որ ճանապարհը ընտրել: Վեցերորդ զգայարանը դուռ է դեպի իմաստնության տաճար: Պետք է գործի դնել մեր բոլոր հնարավորությունները, հասնելու համար ցանկալի արդյունքի: Հարստություն շատերն են ուզում, քչերն են կրքոտ ցանկանում այն և խելամտորեն շարժվում նրան ընդառաջ: Հաջողության կատարը բազմամարդ չէ: Պետք է հաղթահարել բոլոր տեսակի վախերը, որոնք ցանկացած գործնական աշխատանքի արգելակներ են: Անվստահությունը, կասկածը և անվճռականությունը բացասական դեր են կատարում: Խիզախությունը քաղաքներ է գրավում: Հաջողությունը արդարացման կարիք չունի: Անհաջողությանը չկա ոչ մի արդարացում: Ռուբեն Նահատակյան 26.05.2020թ.