НЕЗАВИДНАЯ СУДЬБА АРМЯНСКОГО ГОСУДАРСТВА

Первая часть

Методы организации и управления армянского государства и армянского мира,

а также любая осуществляемая армянами деятельность всегда подчинены Высшей цели.

Взглянем сначала на картину нынешней политической активности армян. Бросается в глаза главным образом партийная мобилизация и сопутствующее ей размежевание, выросшее на почве возмущения и гнева народа результатами последней войны. Партии поддерживаются и стимулируются рядом политиков, а также финансодателей – олигархов, банкиров и зарубежных фондов. Официальная поддержка размножению партий со стороны государства, их стимулирование материально-финансовой помощью обнажает прозрачные намерения государства расколоть общество на максимально большое число. А общество такое, что не пренебрегает любой копейкой, объясняя себе важность борьбы за власть, и при этом не представляя, а зачем им эта власть, и не повторят ли они все то, против чего ведутся пламенные речи? Этот полюс противостоит именующей себя официальной властью группе общественных и административных работников. Называть их государством, делать им большую честь, либо порочить и без того смутное понятие государства. Обрисованная картина далека от состояния консолидации. Сегодня армянское общество заражено полуанархическим функционированием, в котором смешалось поведение законопослушного гражданина и действия иностранных агентов.

Если законопослушный гражданин не знает, что требовать от государства, и зачем оно ему, то агент прекрасно подготовлен и четко следует полученным инструкциям. Перечислим только некоторые. Он должен сеять НЕНАВИСТЬ граждан ко всему, разжигать зависть к более богатым собратьям, препятствовать стремлению человека к самосовершенствованию и образованию, убеждать граждан, что достаток можно достичь только воровством, ежедневно внушать гражданам, что они РАБЫ, не имеют никаких прав и их задача только работать, содействовать тому, чтобы каждый гражданин всегда испытывал СТРАХ, причина страха не важна. Главное, чтобы страх ПАРАЛИЗОВАЛ действия гражданина. К чему приводит успешная деятельность агентов? "Государство - это я". Нет, это не только слова французского короля Людовика 14 де Бурбона, так сегодня с горечью может сказать выброшенный из дома арцахский житель, которому негде жить и который заново создает всей семье элементарные условия жизни. Все функции государства исчезли, он один противостоит враждебному окружению, в котором он должен выжить любой ценой. Одновременно мысль сосредотачивается на путях организации хоть какой-то общины, заменяющей рухнувшее государство. И возникает сомнение: а нужно ли государство вообще, если самоорганизованная община обеспечит и труд и образование на арендованном у мифического государства клочке земли? В конце концов, так тысячелетиями и жили армянские крестьянские общины, платившие дань за землю. Размышления о государстве, его функциях, обязанностях, принципах построения завладевают мышлением этого жителя, и он сталкивается с одной из вечных тем социальной философии – о природе государства. Написанной на эту тему литературой можно заменить Кавказский хребет, поэтому стынущему от мороза арцахскому жителю лишь кратко перескажем достойные внимания мысли. Прежде всего, совет Гермеса: «Будь хозяином всего, что тебя окружает. Никогда не позволяй следствиям жизни повелевать тобой» .

Конструирование государства представляет собой сначала процесс формирования определенного представления о государстве в сознании человека определенной национальной идентичности и живущего в определенных условиях. Почему в большинстве стран недопустимо лишать человека жилья без компенсации, а в условиях Арцаха – можно? Должна ли мысленно конструируемая модель арцахского государства отличаться от всех иных моделей, в которых нет нужды делать акцент на том, что присуще всем существам в природе – и звери, и птицы, и рыбы и человек имеют право на свой кров, только арцахцы этого лишены. Поможет ли им государство? А каким оно должно быть, чтобы помогло?

Чего ждет от государства армянин? И ждет веками, так и не видя воплощения своих мечтаний. И как он его собирается строить заново? Это и есть главный грех армянина – у него отсутствует ясно выраженный и четко сформулированный заказ на государство. И что в этом заказе вменяется неукоснительно государству?

Возникновение государства имеет закономерный для каждых исторических условий характер и вбирает в себя все особенности текущего этапа человеческого развития. Оно является и наградой и тюрьмой. Оно не дается в руки еще не созревшим для этой привилегии народам, и оно же может запросто задушить в жестких объятиях нарушивший его каноны народ. Кажется, что формы государства зависят от национальной культуры, традиций, сложившихся форм общежития. Но сегодня все это потеряло свою цену. Сегодня государство как уличная собачонка боязливо прячется по углам, едва избегая наказаний за еще влачимое существование. Как так получилось, что вековая мечта народов обернулась злобным оскалом зубов? Но это еще не для всех, есть пока успешно обороняющиеся государства, которые, правда, находятся под перманентными санкциями и перспективой беспощадного удаления с политической карты мира. Попробуем разобраться в этом новом явлении феномена государства, не прибегая по мере сил к навязшим в зубах популярно-массовым представлениям.

Какие государства можно считать успешно состоявшимися? Конечно, исправно реализующие потребности и нужды как организационные, так и общественные. Среди них можно назвать Исландию, Швейцарию, Финляндию, Норвегию, Китай, Японию и ряд других. Почему среди них не видим Армению?

В состоявшихся государствах важно наличие слоя государственников, разделяющих заботы о государстве, как о собственной семье. Обычно это присуще или династическим правителям, или группе единомышленников, или значимому слою аристократии. Для остальных правящих социальных слоев, оказавшихся на вершине государственной власти, оно как сундук с сокровищами, из которого они алчно и безостановочно тащат оставленные ротозеями богатства. Среди таких субъектов, конечно, олигархи, банки и назначенные банками правители, их челядь и многочисленная дворня, т.е., чиновники, а также многочисленный преступный мир.

Государство – это форма объединения ресурсов и людей для совместной работы. Объединение может быть энергосберегающим, оптимально функционирующим, и может быть затратным, бесцельно и бессмысленно расходующим труд и естественные ресурсы. Оно может быть преступным сообществом, непрерывно угрожающим вторжением в соседние страны, и мирным, обороноспособным и содействующим миру государством. Но какова главная цель такого объединения у армян? Ради чего они жертвуют своими жизнями? Не просто остаться и продолжить свое существование, а восстановить, сохранить, и увековечить тот дух, который выше их и придает смысл их существованию.

От чего зависит успешность организации? Как можно организовать такое социальное бытие, чтобы оно было пропитано искомым смыслом? Почему такую неприглядную картину демонстрируют так называемые «павшие» государства?

Главный принцип, дающий право на существование государства – это духовная сила! Сила может быть, военной, политической, экономической, дипломатической и т.д. Но в отсутствии достаточной духовной силы, государство вынуждено лечь под «опеку» более сильного субъекта-сюзерена, стать его вассалом, либо его неотъемлемой частью. В любом случае, процесс пикировки и пробы сил завершается легитимизацией определенной государственной конструкции, которая временно устанавливается как принимаемое обеими сторонами пространство взаимодействия. Иногда кажется, что это внутреннее дело стыкующихся государств, однако глобальный взгляд открывает более широкие горизонты протекающих процессов.

Взглянем на этот процесс с точки зрения интересной методологии, развитой А.Петросяном (1) на базе философии Гермеса, и названной им Универсологией, которая требует восприятия мира как Единого, Целостного и, следовательно, настолько крепко связанного со всеми процессами, что любая его часть может быть понята только через осмысление ее роли в строительстве Целого. Следовательно, существование любого государства зависит не столько от него самого, сколько от того, насколько оно вписывается в ту роль, которая отведена ему Целым. Понятно, что в него входят как естественные, природные, космические, так и социальные процессы. И тут мы обнаруживаем, что динамика Целого уже давно исследуется многими науками и моделируется известными соотношениями подобия, повторяемости, цикличности, разнообразия, спиралевидным развитием, причем эти законы пронизывают пространство сверху донизу, нигде не меняя своего «почерка».

Возникает соблазн – вложить наше рассмотрение процесса становления государств в этот макет и попытаться вывести из него интересные следствия.

Поскольку взаимодействие, как и движение, является универсальной характеристикой различных систем, рассмотрим Универсологию как обобщение Системной организации мира. Все, что нас окружает – это системы. Мы сами и окружающий нас мир – огромный набор многочисленных систем. Понятие «система» пронизывает все, что наполняет Мир, в котором мы существуем и развиваемся. Следовательно, Теория систем – это один из работающих инструментов Универсологии, теории о Целом. Такая теория должна объяснить единым образом необходимость существования и устройства всего – от элементарных частиц, атомов и молекул и до Вселенной, включая общественные процессы и развитие человека. Значит, возможности Теории систем естественно включаются в Универсологию. Кстати, в физике уже подошли к таким представлениям. Украинский ученый С.А. Якушко (2)в своих статьях и книге показал, что все четыре известных в настоящее время фундаментальных физических взаимодействия можно объединить в одно - электромагнитное взаимодействие, которое и является их общим описанием, и в котором электрическое и магнитное взаимодействия нельзя рассматривать обособленно. Таким образом физика должна объединять в Единую теорию Всего все известные взаимодействия. Единый процесс развития Систем детально рассмотрен в его монографии «Фундаментальный код Природы»(2).

Следовательно, вносим это положение в Универсологию, что в основе образования Систем лежит Единый процесс развития, который реализуется на всех его уровнях и, следуя Якушко, идем дальше. Любой процесс начинается с условной точки. При этом сама точка, воспринимаемая так только на данном иерархическом уровне, является системой предыдущего иерархического уровня, которая представляет собой структурное образование, имеющее два полюса, через которые возможен известный в физике процесс поглощения, т.е. вход импульса. Такая система способна к превращениям при воздействии на нее энергоинформационного импульса: внутренний потенциал получает направленность и концентрируется вдоль выделенного направления развития.

Разовьем общеметодологические положения Универсологии. Первый критерий заключается в переходе от частей к целому. Свойства системы не могут быть сведены к свойствам их более мелких частей. Их существенные, или системные, свойства – это свойства Целого, которыми не обладает ни одна из частей. Новые свойства появляются из организующихся отношений между частями. Системные свойства нарушаются, когда система рассекается на изолированные элементы и теряется связь с Целым. Следовательно, чем более широк контекст рассмотрения явления, тем ближе мы к вероятной истине. Поэтому было бы ошибкой сосредоточиться только на свойствах армянского государства, оставив без внимания принципиальную общность такого рода объектов. И чем точнее мы определим суть армянского государства, тем ближе мы поймем саму конструкцию Целого. И наоборот, чем яснее мы представим конструкцию Целого, тем легче будет вывести необходимые черты армянского государства. Но контуры Целого, включающего в себя космические, природные, социальные, физиологические, электромагнитные процессы не даются с легкостью работающим вдали от науки гражданам. Поэтому, не привлекайте их к далеким от их профессии вопросам и не мешайте им работать там, где они умеют. Хотя, и они зависят от Целого.

Вторым положением Универсологии служит механизм подобия вложенных друг в друга систем. Перемещая внимание с одного уровня системы на другой, мы обнаруживаем, что все включенные в иерархию системы обладают схожими структурами. Применяя одни и те же понятия к различным системным уровням, мы нередко делаем по аналогии важные и неожиданные заключения. И в то же время на каждом новом уровне наблюдаемые явления отличаются свойствами, которых нет на более низких уровнях. Это означает, что любой продукт взаимодействия систем является фракталом по своей структуре. Фрактал не повторяет структуру в точности, но он, все же, содержит и отражает все целое, как и голограмма! Поскольку Вселенная - это скорее фрактал, чем голограмма, она допускает творчество и изобретения. Свобода и красота, которыми радует нас наша фрактальная Вселенная, царят и в нашей жизни. Отсюда вытекает свойство голографичности фрактального объекта - по любому произвольно выбранному участку можно восстановить всю картину. Именно возрождения по образу и подобию, а не спонтанное возникновение. Т.е., армянское государство содержит в себе ключик к своему своеобразию, при чем, ключик и висит перед глазами и не дается исследователям, ввиду устаревшего ракурса рассмотрения. Сколько раз в день каждый из нас употребляет выражение: «Все они…», т.е. подобие универсального научного утверждения. Каждый раз он взламывает Целое, но сталкивается с еще более сложно запутанным состоянием, предвещающим неудачу в собственных делах. Целое не дается с налета, а есть продукт тяжких исследований.

Переводя эти общеметодологические положения на социально-историческую сферу, можно заключить, что история рекурсивна, фрактальна и технологична. И почему бы нам не уподобить информационные взаимоотношения социоисторическим, коль скоро наука сама подошла к таким аналогиям. Известно, что взаимодействие среды и организма происходит через резонанс внешних и внутренних колебательных процессов. А показателем устойчивости информационного взаимодействия служит синхронизация собственных колебательных процессов. Аналогично можно рассмотреть и общественные процессы, выведать их синхронизацию с далекими по географии странами, но близкими по волнам ментальности. В таком случае, нам можно отказываться от Министерства иностранных дел. Каждый человек может самостоятельно настраиваться на нужную волну и сообразно политике своего государства воздействовать на граждан другого. А еще более сильное утверждение состоит в том, что каждый будет в состоянии создавать свое собственное, пусть и виртуальное государство. Так, диалектически отрицая притесняющее нас государство, мы создадим их десятки и сотни. И пора уже учиться этому, может быть беря пример со средневековых купцов или мореплавателей.

Что следует из Универсологии для социальной науки?

Выясняется, что Хаос (беспорядок) нельзя спонтанно трансформировать в порядок. "Хаос" изначально содержит в себе ЗАМЫСЕЛ будущего порядка. И этот ЗАМЫСЕЛ проявляется даже в условиях "бессознательного", или "коллективно-бессознательного" взаимодействия систем и сил различной природы, например, через закон Больших чисел, отражая вероятностный смысл возникновения той или иной реальности. Может быть, и сама теория вероятностей отражает в себе ЗАМЫСЕЛ Единого Закона, отражая целостный смысл Единицы? В любом случае, социальный слой создается последним и никак не может игнорировать все ранее созданные природой пласты, и тем более нарушать ее закономерности. Простое следствие отсюда состоит в том, что вся деятельность юристов по произвольному составлению Конституций и кодексов понесет наказание от природы при нарушении ее законов.

Вероятностный характер взаимодействия между системами, его опосредованность приданным им функциям, можно уподобить наличию "склеек" в хаосе, через которые проявляется закон Больших Чисел, или Золотая пропорция, отражающие непреодолимый ЗАМЫСЕЛ Творения, глубоко скрытый в недрах хаоса. Иными словами, хаос отражает в себе "бессознательные " и "коллективно-бессознательные" процессы, проявляющиеся в законе периодичности Циклов, их рекурентности, спиралевидности их развития и т.д., а псевдо-хаос, с которым мы имеем дело, далеко не спонтанно рождает Порядок, который был скрыт в его недрах. Кратко скажем, что Будущее уже состоялось в Прошлом. И данная методология помогает его вскрыть.

Осознав принципы, в соответствии с которыми формируются самоподобные материальные и духовные объекты, мы можем осознать более глубоко фрактальность человеческих и общественных структур. «Грехи родителей ложатся на их детей до седьмого колена», - утверждают древние.

Кстати, то же присуще и человеческому организму. Каждая клетка человека, помнит о всех своих порождениях в прошлой жизни, и, следовательно, эти же свойства отражаются и на процессах мышления. Они тоже имеют генную память по определению, поскольку процессы мышления тесно связаны с деятельностью других клеток, втянутых в процессы мышления на физических и тонких планах, и эти процессы также будут фиксироваться в целостной генной памяти человека.

Этот вывод приводит к мысли о том, что Вселенная является более разумной, чем мы это себе представляем, что она представляет собой Целостный и Единственный фрактал, порождающий Самоподобие Вселенной. Причем сопрягаемые соседние части характеризуется противоположными свойствами, а то время как в другой ветви фрактала сопрягаются одноименные, но в противофазе. Этот же принцип позволяет осознать, почему все структуры человека, формируются по образу и подобию и почему все они отражают в себе пропорции золотого сечения.

Этот фрактал отражает в себе принцип "сверхсознательного" и "коллективно-сверхсознательного". Здесь уже в самой основе не заложено ни конфликтов, ни противоречий. Этот фрактал характеризует социальные отношения принципиально иного уровня, когда тип жизнедеятельности трансформируется в "сознание определяет бытие". Это и есть проявление Вселенского Разума, который характеризуется триединством "Единый Разум + Единый Дух + Единая Воля". Многие, ушедшие в прошлое взаимодействия, легко возобновимы уже на бессознательном уровне. Но только при условии, что у данного народа они практиковались.

Пронизанность истории такого рода законами характеризует цикличность исторических процессов. К сожалению, очень мало работ, рассматривающих историю в этой модели. Велико число созданных махинаторами томов оглупляющих людей сочинений, но те, в которых присутствует глубокая аналитическая мысль, порой не пробиваются даже на страницы печатных изданий. Кто видел раскрытие тайны циклических повторений явлений несчастного Геноцида армян? Осознание цикличности процессов трансформации Порядка в Хаос и Хаоса в Порядок, привело к пониманию, что эти процессы равноправны, и в их основе лежит один и тот же механизм. Он объясняет, основу удивительной симметрии, которая осуществляется между прошлым и будущим. Из биологии нам известно, что любая передача смысловых импульсов при переходе с одного информационного уровня на другой должна происходить с учетом собственного коэффициента соответствия или же передаваться полностью синхронно по типу зеркальных отражений, когда функция совершенно четко проявляет себя в виде следствия без каких-либо отклонений, как два абсолютно параллельных „зеркала". В результате никакого искажения при трансляции сигнала от Центра к периферии быть не может. Функция регенерации биологической формы при таком уровне передачи информации становится абсолютной, а воспроизведение Центральной Базисной Схемы ДНК на периферии происходит спонтанно без извращений и деформаций.

Раскрытие и осознание секретов принципа "зеркальности" свойств Прошлого и Будущего, продвинет армян в излечении от многих «родовых травм». На самом деле действует закон связанных пространств, согласно которому каждое вновь созданное образование стремится вернуться к своему исходному состоянию, с которого и началось его развитие, т.е. стремится к своей первоначальной точке. А почему, собственно говоря, должно быть иначе? Взглянем на функционирующий организм человека. Разве моменты отдыха, релаксации не возвращают его в предшествующее стрессам состояние? Научные поиски лучших форм социального общежития непременно должны привести к единой для всего человечества и оптимально организованной форме. Только точное научное знание придает нам божественную способность улучшать мир.

Кратко представим основную схему Универсологии, которая поможет решить вышеуказанную задачу. В иерархических системах вышестоящая система наделяет нижестоящую нужной себе функцией. В процессе развертывания этой функции формируется структура, означивающая все окружающее нижестоящую систему пространство в смыслах, задаваемых этой функций, и перестраивающая все предыдущие элементы структуры в соответствие с более широкой. В рамках этой структуры создается организационное поле, в котором только и может эффективно реализовываться заданная функция и, соответственно, начинается процесс перестройки человека, его этики и психологии (в угоду заданной функции). Кстати, все социальные «измы» можно спокойно выбрасывать и освободить студентов социальных факультетов от этой белиберды, одновременно обучая их инструментальному подходу к собственной жизни. Эти «измы» и представляют собой манипулятивное задание со стороны сюзерена или иного надгосударственного объединения нужного ему пути развития подчиненных государств.

Приведем пример такого рода функции. Архивные материалы, раскрытые в последний годы во многих странах мира, в том числе и в России, но только не в Турции, позволили исследователям утверждать, что пантюркизм — как концепция — разрабатывался не в недрах Османской империи и был направлен на ее развал. Эта концепция зародилась более столетия назад, одним из первых сторонников этой идеи был венгерский востоковед Арминиус Вамбери, который к тому же придерживался гипотезы о тюркском происхождении венгерского языка. В самом общем смысле пантюркизм — это идеологическое, политическое и до некоторой степени культурное движение, нацеленное на достижение большей степени единства между всеми тюркскими народами, вплоть до создания конфедерации тюркских государств или даже тюркской федерации на основе национальной, а не религиозной идентичности тюрок. Свою руку к этому процессу приложила и Российская империя, в частности, ее граждане - крымский татарин Исмаил Гаспринский, казанский татарин Юсуф Акчура, азербайджанец Али Гуссейн-заде. В итоге, когда идеология пантюркизма была взята на вооружение младотурецкой партией "Единение и прогресс", пришедшей к власти в Турции в 1908 году, стало ясно, что многонациональную и многоконфессиональную Османскую империю ждут огромные потрясения, что потом и произошло, когда был взят курс на создание унитарного моноэтничного тюркского государства.

Но то же самое можно сказать и обо всех государствах, за исключением лишь некоторых, сохранивших свою традиционность. Вот тут то и вступает в действие Универсология, показывая еще до эмпирической апробации политического утверждения его порочность ввиду несовместимости с природными закономерностями.

Как пример таких закономерностей приведем многочисленные экологические законы, которые ввиду своей широты и универсальности, применимы практически ко всем областям науки. Они являются полноправными элементами Универсологии. Приблизительно то же направление развивал А.А.Богданов в его «Тектологии» и ряд других ученых. Приведем список нескольких основных законов экологии.

Закон внутреннего динамического равновесия - главный в природопользовании, который помогает понять, что при незначительном вмешательстве в естественную среду в разумных пределах экосистемы способны саморегулироваться и восстанавливаться, а иначе они бы «угасли».

Закон генетического разнообразия – все живое имеет тенденцию к увеличению биологической разнородности (генная инженерия).

Закон максимума биогенной энергии (закон Вернадского-Бауэра) - любая биологическая система, находящаяся в состоянии «стойкого неравенства», развиваясь, увеличивает свое влияние на среду, т.е. в природе выживают те виды, которые в процессе эволюции увеличивают биогенную геохимическую энергию.

Закон минимума (по Ю. Либиху) - стойкость организма определяется самым слабым звеном в цепи его экологических потребностей. Если развитие организма вкладывается в минимум экологических факторов, то он выживает, если нет, то гибнет.

Закон равнозначности условий жизни: все условия среды, необходимые для жизни, играют равнозначные роли.

Закон развития окружающей среды – любая система развивается лишь за счет использования материально - энергетических и информационных возможностей окружающей среды (ОС).

Следствия закона:

1) Абсолютно безотходное производство невозможно.

2) Любая высокоорганизованная система является угрозой для менее организованной, поэтому в биосфере Земли невозможно повторное зарождение жизни.

3) Биосфера Земли, как система, развивается за счет внутренних и космических ресурсов.

Закон пирамиды энергий, правило 10% - в соответствии с экологической пирамидой, каждый последующий трофический уровень ассимилирует не более 10% энергии предыдущего. Повышение этой величины недопустимо, т. к. может произойти полное исчезновение популяций. Данный закон служит ограничителем для практических целей в хозяйственной деятельности человека и природопользования.

Правило обязательного заполнения экологических ниш – пустующая экологическая ниша всегда должна быть заполнена.

Закон экологической корреляции – в системе все виды живого вещества и абиотические экологические компоненты функционально отвечают один другому. Выпадение одной части системы (вида) приводит к выключению связанных с ней других частей.

Эти законы прекрасно совмещаются с вышеизложенными принципами Универсологии и тем самым пополняют ее методологический арсенал, полностью применимый и к социальной сфере. Например, известно, что к бизнесу в Армении были предъявлены требования 50 на 50, что резко расходится с Законом пирамиды энергий, правилом 10% - в соответствии которым каждый последующий трофический уровень ассимилирует не более 10% энергии предыдущего. Невежество в учете другого экологического закона, утверждающего, что Любая высокоорганизованная система является угрозой для менее организованной, породило много иллюзий и ожиданий, все из которых завершились крахом.

Принятая нами методология должна выполнить роль платформы, на которую должна ориентироваться вся совокупность государственного управления, включая исходящие от него государственные технологии, права и обязанности государства по отношению к своему обществу и другим государствам. Наблюдаемое ожесточенное противостояние между нациями, которое приводит к масштабным разрушениям и катастрофическим последствиям, мы объясняем процессом недостаточной, хотя и непрерывной корректировки этой модели, которая еще не достигла своей рациональной, хорошо исчисляемой, удовлетворяющей всем государствам формы. Вместо этого большинство государств опираются на подкладываемую им некорректную, а чаще заведомо ложную методологию, уводящую государства далеко от этой научной модели, вплоть до принятия ее антагониста, трактующего все взаимоотношения исключительно с точки зрения грубой силы и материального интереса. Но, если люди всё же смогут создать и отстоятьсправедливое, безвластное и самоуправляемое общество, смогут ли подобные традиционные "государственники" оставить их в покое?

Как показывает историческая практика и сегодняшняя действительность - нет. Пока что люди не могут жить по принципам: "живи, и дай жить другому", "живи как хочешь, при этом не мешай другому".

А это значит, что борьба не думает прекращаться. И о перемирии или компромиссе не может быть и речи. Из чего следует вывод, что: настоящее - борьба, свобода - разве что в будущем. И разве что тогда, государство может быть устранено из общественной жизни, как недопустимый и изживший себя анахронизм.

Сузившиеся размеры планеты неопровержимо доказали порочность и преступность применяемой в международных отношениях модели животного поведения (приоритет силы), с присущей ей безжалостностью и конкуренцией. Система противостояния является тормозом в налаживании интеграционных коммуникаций, а для новых подходов и парадигм – изживающей себя. Жизненная необходимость выживания на планете побуждает к качественно новым типам межличностных и межгосударственных отношений, а также диктует и создаёт условия для формирования качественно нового типа людского сообщества землян и отдельной личности.

Предполагая, что Целостность всего социокосмического пространства отвергнет, в конечном счете, деятельность противостоящей ей части, и более того, будет формировать и оставлять в дееспособности только те модели, которые взаимоадаптивны и уподоблены Целому, мы можем, опережая неизбежный процесс естественной отладки, причем по правилу Золотой пропорции, прогностически высчитать вероятное динамическое построение взаимноадаптивных моделей, исключая их идеосинкразичные, неуместные с точки зрения указанных критериев образцы.

С точки зрения нашей методологии, мы считаем недостаточными, а иногда и просто ошибочными рассуждения в плане корыстных интересов различных политических субъектов. Например, часто анализ международной ситуации сопровождается такими сентенциями: «интересы корпораций, международного альянса», позиция сверхдержавы и т.д. Наша модель опирается на вскрытие путем научного исследования реальных и неопровержимых законов и закономерностей, действующих в указанном поле и достаточно независимых, как от человеческого восприятия, так и от частных интересов кого бы то ни было. Никакой интерес социального субъекта не может быть выше природной закономерности. Но еще до вскрытия этих закономерностей мы вводим такие, заимствованные из указанной методологии понятия, как энергия и энергосбережение, смысл функционирования и оптимальность, явная, видимая технология и скрытая от общественного восприятия функция и др. Следовательно, как минимум мы имеем два пласта анализа: с точки зрения интересов и более высокий, с точки зрения научных законов. Конечно, хорошо, когда они совпадают, но практика показывает, что наоборот, явные силы в обществе препятствуют их совпадению. Таким образом, зафиксируем как новое понятие – «целе-функциональную роль государства», навязываемую как давлением Целого, так и нашим сопротивлением, и облекаемую в смысловые коннотации Целого, далеко превышающие интересы как самих государств, так и общественных субъектов. Более просто можно назвать ее функциональным измерением любой системы явлений, которая анализируется в русле Универсологии. Помимо приведенного выше примера, касающегося навязанного пантюркизма, укажем, что доктринальная основа и термин неоосманизм в целом возникли в США, а в основе американского видения будущего Турции отчасти лежат некоторые тезисы американского геополитика Джорджа Фридмана. Советский Союз также не был свободен от прививаемой извне функции, которую по причине свое зашоренности он не смог до конца осознать. То же самое можно сказать и по поводу остальных государств. Но высшей математикой в этом анализе должно быть раскрытие причин того, почему навязана именно такая функция, а не другая. Что потребует детального рассмотрения всего Целого. Точно так же будет раскрываться и тайна хорошо замаскированной функции Армении.

Собственно говоря, можем чуть приоткрыть скрывающий тайну занавес, по крайней мере, то что присутствует в открытой печати. Функция, назначенная Армении со стороны США, или Запада в целом состоит в превращении ее в туристско-развлекательный комплекс, с переходом в мировой притон казино и досуга. Никакие серьезные виды деятельности в Армении недопустимы. Следующим этапом, после подготовки инфраструктуры развлечений и отдыха, местное население должно покинуть Армению, здесь будут поселяться богатые люди Запада. Нетрудно увидеть в этой функции продолжение Армянского Геноцида. (Мы здесь пока не касаемся спорного для нас геополитического объяснения важности для Запада роли Армении как связного в стратегической оси Россия-Иран, приобретшей за последние годы довольно четкие очертания, особенно в военно-технической области). Но сопротивление общества такому государству идёт по всем направлениям. Это сопротивление именно функции как чужеродной составляющей. Но ему должен противостоять осознанный заказ общества. Поэтому в таком случае следует говорить о двух типах функционирующих государств. Любое производство требует неукоснительного соблюдения всех технологических цепочек и норм поведения. Любое производство можно рассмотреть как микромодель государства. Облекающее его государство точно так же обязано поддерживать требования производства и содействовать его функционированию. Это правильное и нужное государство. Но вот со стороны сюзерена навязана некая ограничительная функция, препятствующая естественному развитию страны. Вот тут –то и вырастает наше возмущение. Мы пытаемся снять «всевластие» бюрократии, минимизировать государственное принуждение, не хотим поддаваться чужим ценностям. А это и есть запускаемый нами процесс разгосударствления. Потому что назревает мощный рывок к новому формату общества — обществу без государства, в корнях которого застряла принудительная функция. Но ему препятствуют над-государственные объединения, суррогат Целого, наш основной противник. Поэтому мы должны различать между собой эти два типа государств, как и соответствующих им разных функционеров-чиновников. Первое – то, которое нам необходимо, а второе – навязано нам как суррогат и должно быть ограничено с нашей стороны. Но как? Только не таким деревенским образом, как практикуют некоторые партийные пропагандисты, нахмурив брови и придав злое выражение лица, подвергают нападкам несогласное с нами государство. Наш путь – предложить всем близкое к идеалу общежитие и добиться его принятия.

Данной методологией мы устраняем давление суррогата, показав возможности значительно более эффективной и новой системы общественного строительства. Мы получаем немедленное расширение созидательных возможностей человеческого вторжения в функционирование даже традиционно закрепленных структур, и получаем новое разнообразие более рациональных, более оптимальных, более целеполагающих вариантов государственного моделирования. Отсюда следует, что мы должны немедленно расстаться со всеми принятыми в сегодняшнем квази-научном сообществе стереотипами, включая их повседневные аналоги, типа «экономическая рентабельность», «прибыль», рыночное или плановое хозяйство и все другие. Мы их заменяем более гибкими, более вариативными, более оптимальными схемами и структурами, сохраняющими неизменной заданную функцию. Расширяется совокупность работающих на общество ресурсов, в которые включаются, помимо экономических, не только психологические, но и духовные факторы. Мудрость становится компонентом государственного управления. Более того, она становится обязательным компонентом высшего образования. (См. 7, Григорьян Э.Р. Мудрость – завершающий экзамен высшего образования. http://erazank.info/2020/07/31/erned/).

Но сложности государственной модели Армении не только не заканчиваются, а наоборот, встречают давление России. Со стороны России мы изготовляемся к исполнению совсем иной функции. Россия не заинтересована в опустошении Армении. Последняя рассматривается как некий геополитический оплот, противостоящий усилиям Эрдогана по созданию в Среднеазиатском и Кавказском регионе нового военно-политического блока –«тюркского НАТО» с Турцией во главе, естественно. Одновременно, это и геополитическая площадка, прикрывающая Россию с юга. Но ведь и Иран, и Китай имеют определенные функциональные ожидания от Армении, да и много других стран могут не только питать надежду на некий полезный для них тип отношений с Арменией, но и оказывать определенную поддержку тем деятелям в Армении, в том числе и чиновникам, которые продвигают упомянутую функцию.

Находясь в таком сложном положении, мы должны отвергнуть следствия, вытекающие из «традиционных», уже принятых моделей, и перейти к смысловой раскраске явлений исходя из наивысшей точки, модели искомой Целостности (снова по требованию той же методологии), как идеально адаптированной модели для конкретного современного государства. Не отвергая наотрез предложенные функции, мы должны адаптировать их к своей национальной модели. Резко повысятся при этом значимость научно-интеллектуальных и кадров и просто успешных в любой деятельности людей.

Чтобы ярче понять очередную регулятивную функцию, сравните учебники для средней школы за ряд поколений. Виртуозным подбором поэтов и писателей, они внушают нам нужные государству установки, от которых мы не можем избавиться и самостоятельно. Отсюда известный феномен тесного общения ровесников, как начиненных схожей системой ценностей. Пока нет этой модели, мы не можем оценивать, либо как-то трактовать разнообразие эмпирически воспринимаемых государственных порядков. А чтобы резче выглядели эти различия, вспомните, что в 1920 годы конкурировали две функции–ипостаси дальнейшего развития Армении – западная и большевистская, в которых запутались тогдашние руководители. Вложение этой проблематики в методологию Универсологии выстраивает иерархически и гомоморфно расширяющиеся определения и интерпретации одних и тех же событий, но продуцируемые разными поколениями и функциональными идеологиями. Выбор наиболее широких из них дает наиболее приближенную версию Целого для данного момента времени.

Как пример рационально формулируемого требования, отвечающего, прежде всего интеллектуальной состоятельности, можно включить такой элемент идеальной модели: предполагается, что можно существенно снизить уровень национальной напряженности в том случае, если сформировать у людей такое представление о государстве, при котором каждая национальная позиция будет не противоречить интересам представителей других наций, а способствовать их совместной реализации. Отсюда вытекает очень щепетильное отношение к качествам нации, если мы хотим видеть ее опорой модели будущего государственного устройства. Она не должна, по возможности, вносить дисгармонию в теоретическую модель. Более того, мы можем на рациональных основаниях запретить определенным «диким» нациям участвовать в процессах государственного строительства, иначе расплодятся государства-террористы, которых и так немало, ввиду отсутствующего в мировом мышлении их осуждения. Мы отбрасываем набившую оскомину демократическую технологию, как неприменимую в сложившихся армянских условиях, прежде всего, из-за распространенности в армянском общении привычки сначала возразить, а потом подумать. (Шутка). Кстати, это одна из внедряемых в несостоявшиеся государства форм общения, из-за которых они и становятся «павшими». Они не способны к широкой форме организационной деятельности, которую можно было бы создать в течение 30 последних лет. Об этом более подробно чуть позже.

Национальные интересы, вроде бы, лежат в основе реализации национальной, социальной и внешней политики государства. Но в современных условиях, да и еще ограниченного выбора при динамично меняющихся условиях, трудно различить национальные интересы от псевдо-национальных, ложно формулируемых разного рода агентами влияния. Разница между традиционной реализацией этих интересов и современным их многообразием настолько велика, что подчас ее можно сравнить с различием витрин сельмага и городского мега-супер-молла. И что, нам снова идти в сельмаг? Отсутствие аристократии не оставляет нам другого выбора. Но разрешат ли нам ее иметь?

Так что Нация - это мобилизованная, осознающая свои задачи и непрерывно меняющаяся социально-культурно-политическая часть народа. Народ – аморфен, состоит из разных национальных объединений, например, в Армении включает в себя, греков, курдов, русских, может тысячелетиями сидеть на печи, пока в его недрах не сформируется ударная группа лидеров. И они могут сформировать новое культурно-поведенческое содержание нации, увести ее от современного состояния, как в прошлое, так и в более развитые формы. И повести за собой народ. И бросить даже прямо в пропасть, если этот народ не различает государство и его внешние функции. Нужен некий особенный политический компромисс между гражданами, государством, глобальными корпорациями, всеми другими государствами, международным сообществом как целым и, естественно, со всеми уместными для данных климатических условий типами реакций. Также национальные особенности учитываются при разработке военной доктрины, экономической стратегии и др., как нуждающиеся в совмещении две различные ипостаси общественной жизни. И, наконец, в современных условиях международных отношений нужно обучать детей мультикультурализму и умению сотрудничать с иными национальными культурами. Иначе, они не встроятся как активные субъекты, а будут постоянно смотреть в рот очередному дяде. А дядям присущи такие пошлейшие фразы, что, дескать: «У государств есть постоянные интересы и нет постоянных друзей». В гробу перевернулись бы все правители Древнего мира, где слово значило больше, чем сила оружия. Гермесианская методология исходит из космических закономерностей, перед которыми любые интересы – шорох листьев под подступью вечного закона. А близорукие государства, попавшие в силок ухмыляющихся идеологических бандитократов, еще пожнут плоды своего невежества. Под песенки о государственных интересах даже большие государства заводятся в густые заросли для бесцеремонного грабежа. Пора признавать, что оказавшись в дураках, наломали немало дров, и не срывать раздражение на оказавшихся под рукой субъектах, а помочь тем, кого сами столкнули в болото.

Проиллюстрируем, как была проложена дорога к революции взятым из печати материалом. Как указывают медиа (газета Еркрамас), с 1997 года Фонд Дж. Сороса изучал специфику этнического и культурного кода армян и вывел семь ключевых элементов:

Честолюбие. Один армянин - это всегда лидер, хозяин, князь, президент, супер-премьер. Два армянина - власть и оппозиция.

Великодушие. Армяне отходчивы, умеют прощать и не бьют лежачего. И нередко недобитые противники, поднявшись, били армян в спину.

Доверчивость. Армяне легко ведутся на слухи, доверяют сплетням и верят даже самой абсурдной идее.

Жертвенность. Армяне легко идут на смерть, отдавая свои жизни за близких, за друзей, за Отечество.

Справедливость. Армяне верят в возмездие и справедливое мироустройство и легко отдаются року и судьбе.

Падкость на лесть. Это ахиллесова пята любого армянина. Похвали, назови его великим, могучим мудрым и он натворит самую несусветную глупость.

Любовь к детям. Армяне обожают детей. Любых. Даже если это дети гюрзы, отнявшей у них 4750 сыновей.

21 год фонд Сороса воспитывал армянина новой формации: без сердца, без Отечества с ампутированной душой и на глазах у всех. Что было потом, тяжело вспоминать. Но надо вытаскивать армян из этой пропасти.

В соответствии с выбранной нами универсологически ориентированной методологией социального познания, подобное притягивается к подобному (согласно которому мы притягиваем к себе или сами притягиваемся к таким обстоятельствам, которые соответствуют по характеру нашим действиям). Тогда и мы сами должны будем заботиться об окружающих, если ждем такого от них поведения. Необязательно для этого обладать средствами, главное хорошо относиться к людям, помогая кому добрым словом и своевременной поддержкой, не ожидая ничего взамен. Выходит, даже с меркантильной точки зрения выгоднее быть альтруистом. Ведь мы притягиваем ценнейший социальный ресурс! И никакие «интересы» не могут перешибить эту рациональную конструкцию. Более того, для уничтожения народа или нации нет нужды физически их уничтожить, достаточно уничтожить те связи между людьми, которые создают ту особую форму единства людей, которая называется народом или нацией (что и делает сейчас короновирус). «Интересы» возникают только после оформления этих общностей. Даже геополитические отношения могут оказаться важнее примитивно понятых интересов, не говоря уже об очевидно воздействующих на людей закономерностей взаимодействия в духовной сфере.

Но такие рассуждения повисают в воздухе, если мы не приняли во внимание особенности контекста, например, наличие вынесенного вердикта о казни того или иного государства (или опустошения его территории). Таким образом, как вытекает из предыдущих положений, не каждая нация может быть удостоена статуса государства. И не каждый народ достоин уважения и признания в международном сообществе. Особенно это должно касаться тех наций, которые представляют постоянную угрозу миру. Их идеология должна быть темой пристального анализа ООН, с вынесением вердикта о запрете на государственное строительство.

Что делать, если у отдельных наций еще не оформлен взаимообратимый (инверсионный) принцип социально рационального поведения (дай жить и другим)? Очевидно, что процесс конструирования государственного устройства по предлагаемой и разработанной иными модели у них будет входить в противоречие с бытовыми предпочтениями, которые имеются у представителей этих наций и, соответственно, смещаться на нижние этажи сознания, т.е., примитивизироваться. Следовательно, идеальная модель должна быть модифицирована и стать опорой для упрощенного взаимодействия, подчеркивающего не только те особенности национальных традиций, которые необходимо смягчают нравы. Это позволит разработать более универсальную конструкцию государственного устройства, которая наряду с исключением государственного разделения людей способствовала бы полному расцвету индивидуальных особенностей каждой нации. И такая форма общества станет целью для всех и всякого, будет с удовольствием принята взамен нынешней убийственной схемы государственного устройства. Нельзя отказываться и от основной цели – окончательного уничтожения государственной формы угнетения и разделения людей. Пусть даже и продолжатся поиски “совершенного государства” – но надо помнить, что государство – это реакция на зло, на агрессию, бесчеловечность, бесправие. Чем сильнее конфликтность между людьми, тем сильнее государственное давление. Государство это временное зло, основанное на бесчеловечных принципах насилия, но до его ликвидации предстоит процесс осознания каждым государством его специфического вклада в общемировую организацию и той особенной роли, которая поручена ему историей и мировым сообществом. Эти представления надо перевести в общедоступные символические конструкции и масштабно транслировать их в мировое сообщество.

Истоки методологии Универсологии

Надо сказать, что впервые такой подход зародился у Гермеса, хотя в силу сложившихся стереотипов, обычно указывают на Платона. Автор первого перевода «Corpus Hermeticum» на латинский язык (1463 г.) в предисловии пишет: «Меркурий Трисмегист был первым философом, поднявшимся выше физики и математики к созерцанию божественного... Он считался основателем теологии». (Marcilius Ficino. Opera Omnia. — Basel, 1561. — С. 1836). (См.3). Т.е., изначально целью Гермеса было научное рассмотрение Бога. С самого начала это понятие предназначалось для поддержания точной навигации в мире непознанного и установления реперных точек в расширяющемся познаваемом мире. Главное внимание Гермес обратил на сложность социального познания и попытался максимально сориентировать пробуждающийся к познанию интерес.

Платон, Пифагор и Аристотель, всего лишь добросовестные ученики Гермеса. Фактически, то, что Платон называл философией, было научной теологией Гермеса, где Бог приравнивался к научной истине. Главными ее компонентами были рационально-аналитическая и целостно-синтетическая ментальная активность. Эти требования позже перешли в развитую культуру философии и в ее связь с истинным источником знания. Современный ученый легко распознает в этих утверждениях сквозящую идею фрактала, гомоморфизма, золотой пропорции и всего того арсенала естественно-научных подходов, которые уже прочно обосновались в научной методологии. Но учтите, это было развито уже как минимум, 4 тысячи лет назад! Математика шумеров, как и древних египтян уже содержала золотые пропорции, применявшиеся, например, при строительстве пирамид. Как далеко могло бы уйти человечество, если бы не попало под истребляющее все живое ветхозаветное влияние.

В начале новой эры человечество было вовлечено в своеобразное интеллектуальное помрачение, состязание лжецов и мошенников вокруг важнейших философских и моральных вопросов: происхождение зла, судьба душ, их падение и искупление. Ставка была высока — победителю суждено было в течение долгих веков управлять сознанием и использовать социальную энергию проигравших в нужном для себя русле. Христианское решение победило и обрекло на забвение другие, более энергосберегающие, более эффективные в плане социального и индивидуального развития методологии, большинство из которых канули в Лету. Книги Гермеса Трисмегиста — это связующее звено между догмами прошлого и будущего; именно благодаря им эти догмы приблизились к живым и насущным вопросам. Они сохраняют достояние античной цивилизации, культуры Междуречья и древнего Египта. Хотя и сегодня останки этой культуры продолжают пугать нуворишей от цивилизации, и непрерывные бомбардировки земель Ирака и Сирии имеют одну цель – стереть даже под землей следы этой славной культуры. (См. сс. 372-374, «Гермес Трисмегист и герметическая традиция Востока и Запада»: Сост., коммент., пер. с др.-греч., лат., фр., англ., нем., польск. К. Богуцкого. — К.: Ирис; М.: Алетейа, 1998. — 623 с. ISBN 966-7068-06-4 («Ирис») ISBN 5-89321-013-1 («Алетейа»)).

Исторические изыскания указывают на близость Гермеса древнему армянскому мировоззрению. Гермесу неукоснительно следовали почти все последующие общественные и духовные деятели Армении. Некоторые переводы его книг сохранились только на армянском языке и хранятся в Матенадаране. В армянской истории по Хоренаци известен Кадм, (Кадмос, сын Араманьяка, внук Хайка). Сравнение дат жизни показывает приблизительное их совпадение. Так вот, как указывают западные ученые, «…тождество Гермеса с Кадмом давно уже замечено учеными и не подвержено сомнениям»… Теперь припомним, что слово Kadmos, этимологически тождественное с Kosmos (из Kod = mos), означает: «мир, порядок»; припомним, что по мифу этот Гермес-Кадм = Космос делается супругом Гармонии, дочери Ареса, бога войны и раздора — не есть ли это точь-в-точь первая половина переведенной нами космогонии, в которой гармония, происшедшая из первобытного раздора, сочетается с миром? …А между тем миф о Кадме и Гармонии — миф очень древний, предполагаемый уже в поэмах так называемого эпического цикла. Тогда уже, стало быть, существовала герметическая космогония, и притом в таком ярком и убедительном виде, что ее отвлеченные принципы — Космос и Гармония — заняли место тех богов, которые их олицетворяли, и превратились в мифические фигуры». (См. с.322, «Гермес Трисмегист и герметическая традиция Востока и Запада»: Сост., коммент., пер. с др.-греч., лат., фр., англ., нем., польск. К. Богуцкого. — К.: Ирис; М.: Алетейа, 1998. — 623 с. ISBN 966-7068-06-4 («Ирис») ISBN 5-89321-013-1 («Алетейа»)). Кадмос считался главным жрецом храма знаний, учителем – хранителем знаний философии и системы письма (тайны познания добра и зла). Именно Кадмосу (Кадму) удалось изобрести сначала финикийский, затем греческий алфавиты, адаптировав систему армянских знаков письма к соответствующим языкам. Этот подвиг повторил Месроп Маштоц, адаптировав “данииловы” знаки (из храма Кадмоса), чудом сохранившиеся у одного сирийского монаха-ученого, к армянской речи (достигшей в 5 в. высокого уровня развития). Даже слово А-Кадемия – несет следы впервые организованного Кадмом научного учреждения.

Далее в латинских текстах указывается подлинное имя Гермеса – Herman, что уже тогда транскрибировалось как Армен. Цитата, отождествляющая Кадмоса и Гермеса (Herman - в латинском начертании, см. тот же источник, с. 471 ), взята из текстов западных ученых (см. ссылку), но она же проливает свет и на происхождение Гармонии (Harmonia) и даже на всю суть древней халдейско-армянской философии как учения о гармонии. По мнению этих же ученых, само христианство родилось в лоне гермесианства, отлившись затем в гностическую его ветвь. «Древнейшее из них (Пемандр) в своей первоначальной редакции послужило источником для «Пастыря» Ермы, одного из первых сочинений христианской литературы, будучи, таким образом, древнее II века до н.э.:» (с.341. там же). Произношение Ермы можно трактовать и как от латинского Herman, и тогда несчастливым стечением обстоятельств можно объяснить, почему все течение христианской мысли не пошло по начертанному Гермесом пути. Пытались продолжить его традиции павликиане, но их уничтожили и рассеяли по всему миру. И как сложилась бы тогда история, да и судьба человечества, если бы оно не сбилось с начертанного мудрецами древности пути?

Интересно, что предки французов, галлы, из богов больше всего почитали Меркурия (иное имя Гермеса Трисмегиста – Э.Г.). Он имел у них больше, чем все другие боги, изображений; его считали изобретателем всех искусств; он же признавался указывателем дорог и проводником в путешествиях; думали также, что он очень содействует наживе денег и торговым делам. (Из книги Гай Юлий Цезарь. Записки о галльской войне. http://dugward.ru/library/cezar/cezar_zapiski_o_gallskoy_voyne.html#a602 )

Здесь имеет смысл подвергнуть рациональному анализу ранние и поздние версии христианства, чтобы уточнить детали религиозно-философских истоков ныне функционирующей версии.

Вся средневековая наука, в том числе алхимия, обязана сохранившему научный дух герметическому мышлению. «Книга, по которой они учили искусствам, названа Chêma; отсюда слово chêma предпочтительно обозначает искусство», а именно химию… Мысль о единстве вселенной подсказала им другую мысль — о возможности реального превращения других металлов в золото. Этим был дан сигнал для продолжительной и плодотворной научной работы; «искусство» Гермеса пережило падение его культа и сделало популярным его имя в течение всего средневековья — христианского и мусульманского — и доброй части новых времен.

Теперь оно забыто, как забыта и концепция одушевленности элементов, и только осиротелое слово «герметический» напоминает знатокам о том, кто некогда считался творцом «черной науки».

В кратких, но емких словах ему удалось передать накопленную тысячелетиями мудрость и правила социального познания, из которых впоследствии родилось множество религий и философских школ, часть которых либо примитивизировала его учение, либо намеренно его искажала. Кстати, экологическое воззрение у него присутствовало изначально, задолго до появления науки экологии. Поэтому оно содержит и сегодня эвристический и методологически ценный пласт даже для современного научного, и главным образом социального познания. В нем присутствует и даже обещает быть актуализированным возврат к потерянным нынче точным ориентирам. Например, выдвинутое Гермесом правило Целостности при рассмотрении любого явления экспериментально было подтверждено только недавно.

Приведем важную для понимания Универсологии обширную цитату из этого, заслуживающего доверия научного издания его работ.

«Бог, рассматривается здесь как принцип, который выше, чем разум, душа и все, чему он служит причиной. Благость не является его атрибутом, это само его естество; Бог есть Благость, как благость есть Бог. Он есть небытие, поскольку он выше, чем бытие. Бог производит все, чем сам является, и содержит все, чего еще не создал. Совершенно невидимый в себе, он есть начало всякого света. Разум не есть Бог, он есть только от Бога и в Боге, так же, как смысл есть в Разуме, душа в смысле, жизнь в душе, тело в жизни. Разум отличается, но не отделяется от Бога, как свет от своего источника; он, как и душа, есть действие Бога, его сущность, если Бог вообще ее имеет. Для Бога производить и жить есть одно и то же. Наконец, отличительная черта божественной природы есть в том, что ничто из того, что подходит иным существам, не может быть присвоено ему; он есть вещество для всего, не будучи ничем. По этому признаку узнают Отца всех вещей, Бога. Это есть блеск Блага, освещающий Разум, затем всего человека и превращающий его в поистине божественную сущность. Бог есть всеобщая жизнь, все, чего отдельные существа суть только части; он есть начало и конец, середина и окружение, основа всех вещей, источник, питающий в изобилии, душа, дающая жизнь, добродетель, которая производит, Разум, который видит, дух, который вдохновляет. Бог есть все, все преисполнено им; нет ничего во вселенной, что не было бы Богом. Как Отцу Вселенной ему подходят все имена, но, поскольку он есть Отец всех вещей, никакое имя не может быть ему присуще. Один есть все, и все есть один; единство и совокупность суть тождественные слова в Боге» (4, с.27).

Прокомментируем изложенную цитату.

1.Во-первых, бог является первой причиной всего существующего и еще несуществующего. («Бог производит все, чем сам является, и содержит все, чего еще не создал».) В плане социального познания акцент исследователя переносится с фактов на тенденции, скрытые симптомы и непроявленные еще закономерности, на мерцающие в информационном тумане контуры явлений. В отличие от ставшего современной догмой накопления эмпирических данных, предлагается обернуть вспять процесс мышления – сначала рассмотреть наиболее высокие этажи строения мира. Мир предстает загадкой, ловушкой, нерасшифрованным еще посланием, содержащим как надежду, так и грозное предостережение. Абрис будущего присутствует как неотъемлемый элемент познания. Это немедленно расширяет сферу методологии социального познания, включая в нее не только всю действенную историю (как реализатора социальных тенденций и скрытых операций), но и намечаемое в теории будущее, максимально точно вытекающее из умопостижения предпосылок. Учитывающий это положение исследователь уже предостережется транслировать чью-либо идею, даже известного авторитета, если она не прошла его предварительную проверку. В ином случае он начинает выполнять роль транслятора особым образом изготовленных знаний, идеологические (и социальные) последствия которых ему неизвестны. Реально это происходит сплошь и рядом, когда «известные», а иногда и специально подобранные специалисты с апломбом рассуждают о государственных или общественных проблемах, не подозревая, что выполняют роль провокаторов, ведущих к катастрофическим ловушкам. Но ответственности они не несут, поскольку еще не установлена презумпция концептуальной или методологической вины таких горе-ученых.

Вводимое с помощью Гермеса понятие Бога расширяет сферу познавательного дискурса, снимая застарелые представления не только в науке, но даже и в богословии. Например, многосотлетние споры о «единосущности Иисуса Отцу по божеству и подобосущного нам по человечеству» легко разрешаются широко используемой сегодня идеей фрактала, содержащей не только реальное, но и потенциальное отражение реальности. Т.е., введение конструкции фрактала в модельное рассмотрение мира, как, например, проявляется филлотаксис у растений, уже расширяет репертуар вариантов его восприятия, причем внимание устремляется на высшие этажи знания, на (абстрактный) механизм функционирования явления, который «подобен» в некотором смысле всем такого рода механизмам, присущим всем явлениям мира.

И как говорит Гермес, Бог, содержа в себе еще не существующее, выше, чем бытие. То, что такой Бог является непременным для познания фактором подчеркнуто его отождествлением с «Благостью». Эта конструкция стимулирует исследователей на полный разрыв с так называемым научным позитивизмом и прочими методологическими платформами, больше напоминающими информационно-агентурные сети, в которые ловятся и фабрикуются уже которое поколения социальных ученых и философов по всему западоцентричному миру. А ведь и они причастны к губительным для всего человечества последствиям их намеренной лжи (например, в области медицины), или простого невежества. Страны, подступающие к развилкам своего развития, оказываются в таком случае просто в отчаянной безысходности. И как следует из теории Гермеса, их ждет коллапс, взрыв разрушения и взаимного уничтожения.

А ведь любое решение на любом этаже производственной лестницы требует понимания причинно-следственной связи, причем, начиная с самого высокого уровня, воздействующего на все остальные уровни. Например, развитие образования должно рассматриваться, как минимум в геополитическом, а максимум, в космологическом аспекте, т.е., специалист, это тот, кто руководствуется Целым.

Гермес и в этом случае готов оказать уместную услугу. Бог выше любых определений, особенно используемых противоборствующими сторонами, все они нуждаются в апелляции к нему для обоснования своего статуса. («Он есть вещество для всего, не будучи ничем»). Поэтому нельзя отождествлять Бога ни с каким научным понятием, он как горизонт, который все равно дальше видимой кромки. Поэтому работающий социальный ученый не должен склоняться ни к одной социальной теории, а выверять свои выводы с реперной методологией Бога. И ему не нужна никакая промежуточная фигура, он сам должен воплотить бога на Земле. Такова священная функция науки.

2.Помимо известной диалектики гармонии в нее включаются следующие пункты. «Для Бога производить и жить есть одно и то же». Применительно к обществу и человеку можно сказать, что человек не только живет, но и производит свою жизнь. И здесь он оказывается тесно связанным с производством правильной жизни, что подчеркнуто в методологии Гермеса. Признав идею Бога, придётся принять и всё остальное, а прежде всего ответственность за свою судьбу в вечности, что означает ежедневную борьбу с самим собой, — своими помыслами, страстями и деяниями. Они становятся самостоятельно манипулируемыми личностью внешними компонентами, с помощью которых собирается «машина» индивидуальной или социальной жизни. Т.е., каждую минуту человек иногда и заново производит свою жизнь, создавая и те последствия, которые «шлаками», т.е., ложными идеями замусоривают жизненные пути. Все связано со всем, и любое движение человека производит закономерные сдвиги во всей мировой социальной сети, как положительные, так и отрицательные. Тем более это касается общества, которому в своей деградации больше не на кого пенять, как только на отсутствующее постижение «божественной» методологии.

Но, в то же время мы являемся свидетелями тысячелетних деяний по производству исключительно социальных шлаков, чем занимаются опирающиеся на рабство общественные структуры. Попытки исторической Армении преодолеть рабовладельческий характер социальных структур и вернуться на путь Гермеса последовательно подавлялись именно этими, шлакопроизводящими структурами, в том числе и конкурентными действиями Римской католической церкви. Подтверждением может служить тот факт, что почти все мыслители древней и средневековой Армении обязательной опорой своих трудов имели работы Гермеса. Сегодня в числе шлакопроизводящих стран та же Англия и зависящие от нее страны.

3.И наконец, главный грех намеренно информационно шлакопроизводящих социальных структур в том, что они не приняли ключевой пункт этой методологии – «Бог есть всеобщая жизнь, все, чего отдельные существа суть только части; он есть начало и конец, середина и окружение, основа всех вещей, источник, питающий в изобилии…». Более того, начиная с Болингброка (XVI в.), в Англии приняли намеренно вводящую в заблуждение конспирологию, трактующую все остальные страны и народы как подлежащих уничтожению врагов. Принципиальная анти-герметическая позиция в мировоззрении, богоборчество как принцип сделали Англию самым кровожадным государством за всю историю человечества ( см. 5). Методология Гермеса считает ошибочным нарушение единства природных и социальных процессов.

Современные последователи и продолжатели этой методологии, среди которых надо выделить книгу А.Петросяна «Немного о многом», вносят детализирующий аспект: «не может траектория движения части противоречить траектории движения общего» (6, с.121), т.е. не подчиняться логике Целого, а Целое не быть единством своих частей. Повторим Гермеса: «Нет ничего во вселенной, что не было бы Богом… Один есть все, и все есть один; единство и совокупность суть тождественные слова в Боге».

Но — «сам Человек, созданный Богом по Его образу и подобию и облагодетельствованный Им, пожелал возмутиться против Него и «разбить Его власть». В силу упомянутого принципа это возможно только совращением Целого к порочной части. Иначе, часть, несовместная с Целым, будет уничтожена. Поэтому в целях собственного укрепления любая часть стремится себя оправдать через подстройку Целого к плану своего функционирования. Так, например, опирающаяся на ростовщичество ветхозаветная идеология создала «опущенное» Целое, на фоне которого смогла даже навязать миру глобальное уничтожение. Часть поставила себя выше Целого, частные банки оказались выше государства.

Порочная методология богоборчества и игнорирования концепции Гермеса доминирует сегодня на планете, также и по вине впадения народов в грех соблазна материальным. Какая разница, кто будет владельцем национальных богатств – собственный олигарх или иностранный, если они ведут себя совершенно одинаково: предпочитают запах нефти падению собственного государства? Вот так и гасится идея роста к идеальному (Богу) и множатся войны исключительно из-за материальных интересов. Что касается Армении последних 30 лет, то если она желала состояться, то ей надо было не замыкаться в торговле, а строить в международных масштабах соответствующее ее идеальному проекту Целое, из которого вытекали бы позитивные опоры и намеченному собственному пути. Это понял и осуществил еще в 7-м веке византийский император Маврикий, уроженец Ошакана.

Он видел, что сразу после Халкидонского собора в лице престола Святого Петра (римской католической церкви) стал незаметно выстраиваться подпитываемый ростовщиками зловещий анти-православный глобалистический центр. Чтобы противостоять ползучей анти-христианской глобализации, Маврикий выстроил свой план глобализации, в котором армяне должны были играть ключевую роль вынесенного за пределы Византии защитного барьера. Но будучи хитроумным политиком, он понимал, что не должен раскрывать этот план. И он обыграл даже персидского императора Хосрова, предложив ему, как говорят сегодня «фейк» о, якобы, «непокорном и строптивом народе, которого нужно изгнать во Фракию», т.е., поближе к угрожавшему Византии глобалистическому центру. План этот был, в конце концов, выявлен и последовала реакция в виде организованного в Византии путча, завершившегося зверской расправой над Маврикием и его пятью единоутробными сыновьями. К сожалению, в историографии армяно-византийских связей до сих пор фигурирует примитивная трактовка его политики как, якобы, антиармянской.

Но для проектирования идеологического самообоснования через более широкую систему у Армении не было ни кадров, ни соответствующего понимания. Сегодня мы предлагаем восстановить нашу традиционную философскую школу в лице уже встроенного в нее бессмертного Гермеса Трисмегиста, ввести в философско-социологическую подготовку специалистов элементы его методологии. В конце концов, именно у Гермеса заимствовали свои идеи и известные основатели западной традиции — Платон и Пифагор. А армянские гуманитарии, опирающиеся на научное понимание Бога, помогут массам не скатываться до уровня потребителя инфицированной масскультуры, а больше размышлять над понятиями национальный интерес или государственная безопасность.

Гермес – армянский национальный бог. Но библия лишила нас духовности Гермеса. Вроде тот же Бог сказал то же святое слово: «Растите в росте и умножайтесь во множестве, все твари и создания»; но призыв Гермеса, прозвучавший ранее, гораздо более глубок, чем могло усвоить библейское варварство, воспринявшее из его текстов только поверхностную канву. Прочтем продолжение Гермеса: «И да познает мыслящий человек самого себя, что он бессмертен, и что причина смерти — любовь, и да постигнет он смысл всего сущего». Вот этой духовности лишила нас библия.

В силу своего ограниченного ума и социального опыта ветхозаветное мышление опустило из герметических текстов то, что было выше его понимания – повторим еще раз: «и да познает мыслящий человек самого себя, что он бессмертен, и что причина смерти — любовь, и да постигнет он смысл всего сущего». Последующие религии не пошли дальше — до поисков «смысла всего сущего», чему и должна служить методология социального познания.

Герметическое мышление коренным образом отличается от ветхозаветного. Бог герметического пантеизма, благодаря которому и в котором все существует, это вселенский Отец, чья единственная функция состоит в том, чтобы творить, это тот, о котором книги Гермеса говорят нам: «Вечное не рождено иным, оно рождено самим собой или, скорее, оно творит себя бесконечно»; «если Творец есть не что иное, как то, что творит, он неизбежно творит сам себя, ибо именно творя, становятся Творцом»; «он есть то, что есть, и то, чего нет». Герметическому человеку нет смысла ждать какого-то мессию, он сам должен уподобиться Богу – в этом и есть смысл существования человека. Институционально-бюрократическое христианство же сделало человека слишком зависимым от внешних авторитетов, которым была вверена «функция спасения». Но раннее христианство, которое прямо вытекало из идей Гермеса, и было названо христианством до Христа — «Поймандр» Гермеса Трисмегиста пользовался большим авторитетом в ранней Церкви» ( см.4, с. 392) — содержало более короткий путь к Богу. Именно за это стремление к самостоятельному уподоблению Богу, почему столь востребованной и оказалась эта конструкция подъема к идеальному, были истреблены павликиане и тондракийцы, а позже, катары, как лучшие и наиболее развитые духовные слои. Возможно, это повлияло и на ослабление Армении как государства. Внешние силы через бюрократизацию церкви и уничтожение интеллектуальных слоев добились поставленной цели. Эта же, ставшая исторически постоянной угроза уничтожения, прежде всего, национальной интеллигенции подступает и сегодня к Армении и Арцаху.

Следуя методологии Гермеса, мы добиваемся единства исторических и природных процессов и предупреждаем социальных ученых о циклических возвратах к нерешаемым проблемам. Что мы сделали, чтобы изменить хотя бы тот же дискурс, который провоцирует бедственные состояния общества? А чем может помочь воспроизводимость типичных проблем их искоренению? Ответ Гермеса состоит в том, что идеальный строй поведения неизменен и непрерывно воспроизводим, даже через периоды катастрофических падений. Армянская культура, традиционно развивавшаяся в плотном контакте с космологическими воззрениями, ждет своей новой и более глубокой интерпретации, уже не только историко-мифологической, но и естественно-научной.

Институциональное христианство вытравило апелляцию к личному примеру и обрекло на забвение другие, более энергосберегающие, более эффективные в плане социального и индивидуального развития пути, не отдающие ответственность за свою жизнь кому-либо другому. Например, в ряде армий мира запрещено командиру поднимать солдат в атаку, не возглавляя ее самому. Так солдат предохраняет себя от излишней жертвенности и даже от потенциального предательства.

Большинство из текстов Гермеса канули в Лету. Павликиане, последователи Гермеса и приверженцы раннего (чистого) христианства оставили о себе славу непобедимых и умелых воинов, которых византийские императоры предпочитали брать на защиту своих границ. Халкидонский Собор, объединивший две несовместимые трактовки Бога, привел к опрощенному христианству и способствовал религиозным гонениям последователей Гермеса. К тому же, толпе, демосу были недоступны гораздо более древние и более духовные высоты этого учения.

Включение, или скорее восстановление понятия Бога как ключевого научно-методологического принципа встраивает социальное познание в единый ряд познавательных усилий человечества, освобождая его от охло-социологических представлений, активно распространяющихся последние два столетия. Социальные отношения регулируются уже не столь морально-этическими канонами, опосредованными информационно-пропагандистской загрузкой обыденного сознания и его пато-психологическими отклонениями, а они выстраиваются в единый бесконечный иерархический ряд вложенных одна в другую социоприродных систем, взаимоотношения между которыми детерминируются фрактальными правилами Золотого сечения, мерой подобия и соблюдением необходимого разнообразия. Конечно, весь ряд мирового универсума – от циклических и вихреподобных траекторий галактик и звездных систем и до вирусноклеточных взаимодействий – участвует в методологическом построении социума как его неотделимой части. Но и здесь понятие Бога как методологической конструкции удерживает от поспешного обращения к антропному принципу, вновь включающему охло-демократические процедуры в социальное мышление.

Например, выстроенная на основах дикой конкуренции сегодняшняя система международных отношений, выстилает мягкие пути безумному бреду всяких «имперцев», типа Эрдогана, возвращающих мир в примитивное варварство, а фактически, реализующих грабительские проекты Англии. Но предел расширению этой захватнической стихии ставит само Целое, постепенно усиливая международные аспекты сотрудничества, взаимопомощи и защиты национальных культур. На фоне медленного разворота к более «здоровой» системе международных отношений, будет выстраиваться и более культурно значимая аура, но точно так же опирающаяся на Золотую пропорцию ступеней иерархии, что нужно не только учитывать, но и уже находить их количественную меру. А во главе этой системы, скорее всего, мы увидим Китай с его конфуцианством, представляющим собой китайскую версию методологии Гермеса. Армении и Арцаху важно продержаться и преодолеть ловушки охло-социологизма, одновременно развивая герметический подход к строительству социальных институтов.

Кстати, оберегая себя от такого рода ошибок возврата к вздувшемуся глобализму, во многих странах перед принятием на государственную службу принято анализировать биографию претендента, внимательно отслеживая попытки назначения «правилом от противного». Методология Гермеса обещает стать новым грозным оружием, сносящим обветшавший мир.

Мы видим, что понятие Бога обогащается более содержательными конструкциями, служащими строительными лесами в социально-познавательных действиях. И, опираясь на них, мы в равной степени должны участвовать в анализе и решении проблем газопроводов и нефтепроводов для Англии, может быть даже предложением ей новых или иных источников энергии, коль скоро ей не удается самой выпутаться из лабиринта ошибок. (Любопытным достаточно ознакомиться с проблемами королевской семьи).

Книги Гермеса Трисмегиста — это связующее звено между опытом прошлого и светом будущего; именно благодаря им эти истины приблизились к живым и насущным вопросам. Но даже сегодня, останки этой культуры продолжают пугать обнаглевших потомков ее победителей, и непрерывные бомбардировки земель, несущих ее следы, имеют одну цель – стереть даже под землей следы этой славной культуры. (См. 4, сс. 372-374).

Но возрождение правильного социального мышления, опирающегося на понятие Бога как ключевого принципа методологии познания обещает возврат на пути истины.

«Ибо дьявол — вор, говорит Василий (представитель византийской патристики), и крадет наши слова, не для того, чтобы научить благочестию своих приверженцев, а для того, чтобы они, скрасив словами и мыслями правды свое нечестие, сделали его более убедительным для толпы». (4, с.345).

Таким образом, эта модель как предварительная конструкция, как выстраиваемый сверху Идеальный тип для Армении должна стать общим идеалом, вокруг которого только и может сплотиться наше де-солидаризированное общество для обретения опоры поиска новой самоидентификации в пространстве и во времени. Реализация же этого общественного идеала станет легитимирующим трактом и основой для современного общества.

Э.Р.Григорьян